《大學(xué)語文》課程?篇章閱讀?《報(bào)任安書》西漢司馬遷的《報(bào)任安書》，原文有些長，我們先看一下，如下所示：太史公牛馬走司馬遷，再拜言，少卿足下：曩者辱賜書，教以慎于接物，推賢進(jìn)士為務(wù)，意氣勤勤懇懇。若望仆不相師，而用流俗人之言，仆非敢如此也。仆雖罷駑，亦嘗側(cè)聞長者之遺風(fēng)矣。顧自以為身殘?zhí)幏x，動而見尤，欲益反損，是以獨(dú)郁悒而無誰語。諺曰：“誰為為之？孰令聽之？”蓋鐘子期死，伯牙終身不復(fù)鼓琴。何則？士為知己者用，女為悅己者容。若仆大質(zhì)已虧缺矣，雖材懷隨和，行若由夷，終不可以為榮，適足以見笑而自點(diǎn)耳。書辭宜答，會東從上來，又迫賤事，相見日淺，卒卒無須臾之間，得竭志意。今少卿抱不測之罪，涉旬月，迫季冬，仆又薄從上雍，恐卒然不可為諱，是仆終已不得舒憤懣以曉左右，則長逝者魂魄私恨無窮。請略陳固陋。闕然久不報(bào)，幸勿為過。仆聞之：修身者，智之符也；愛施者，仁之端也；取予者，義之表也；恥辱者，勇之決也；立名者，行之極也。士有此五者，然后可以托于世，列于君子之林矣。故禍莫憯于欲利，悲莫痛于傷心，行莫丑于辱先，詬莫大于宮刑。刑余之人，無所比數(shù)，非一世也，所從來遠(yuǎn)矣。昔衛(wèi)靈公與雍渠同載，孔子適陳；商鞅因景監(jiān)見，趙良寒心；同子參乘，袁絲變色：自古而恥之！夫中材之人，事有關(guān)于宦豎，莫不傷氣，而況于慷慨之士乎！如今朝廷雖乏人，奈何令刀鋸之余，薦天下之豪俊哉！仆賴先人緒業(yè)，得待罪輦轂下，二十余年矣。所以自惟：上之，不能納忠效信，有奇策才力之譽(yù)，自結(jié)明主；次之，又不能拾遺補(bǔ)闕，招賢進(jìn)能，顯巖穴之士；外之，不能備行伍，攻城野戰(zhàn)，有斬將搴旗之功；下之，不能積日累勞，取尊官厚祿，以為宗族交游光寵。四者無一遂，茍合取容，無所短長之效，可見于此矣。鄉(xiāng)者，仆亦常廁下大夫之列，陪外廷末議。不以此時引綱維，盡思慮，今已虧形為掃除之隸，在阘茸之中，乃欲卬首信眉，論列是非，不亦輕朝廷、羞當(dāng)世之士邪？嗟乎！嗟乎！如仆尚何言哉！尚何言哉！且事本末未易明也。仆少負(fù)不羈之才，長無鄉(xiāng)曲之譽(yù)，主上幸以先人之故，使得奏薄伎，出入周衛(wèi)之中。仆以為戴盆何以望天，故絕賓客之知，忘室家之業(yè)，日夜思竭其不肖之材力，務(wù)一心營職，以求親媚于主上。而事乃有大謬不然者！夫仆與李陵俱居門下，素非能相善也。趣舍異路，未嘗銜杯酒，接殷勤之余歡。然仆觀其為人，自守奇士，事親孝，與士信，臨財(cái)廉，取予義，分別有讓，恭儉下人，常思奮不顧身，以殉國家之急。其素所蓄積也，仆以為有國士之風(fēng)。夫人臣出萬死不顧一生之計(jì)，赴公家之難，斯已奇矣。今舉事一不當(dāng)，而全軀保妻子之臣隨而媒孽其短，仆誠私心痛之。且李陵提步卒不滿五千，深踐戎馬之地，足歷王庭，垂餌虎口，橫挑強(qiáng)胡，仰億萬之師，與單于連戰(zhàn)十有余日，所殺過當(dāng)。虜救死扶傷不給，旃裘之君長咸震怖，乃悉征其左、右賢王，舉引弓之人，一國共攻而圍之。轉(zhuǎn)斗千里，矢盡道窮，救兵不至，士卒死傷如積。然陵一呼勞軍，士無不起，躬自流涕，沬自飲泣，更張空弮，冒白刃，北向爭死敵。陵未沒時，使有來報(bào)，漢公卿王侯皆奉觴上壽。后數(shù)日，陵敗書聞，主上為之食不甘味，聽朝不怡。大臣憂懼，不知所出。仆竊不自料其卑賤，見主上慘凄怛悼，誠欲效其款款之愚，以為李陵素與士大夫絕甘分少，能得人之死力，雖古之名將，不能過也。身雖陷敗，彼觀其意，且欲得其當(dāng)而報(bào)于漢。事已無可奈何，其所摧敗，功亦足以暴于天下矣。仆懷欲陳之，而未有路，適會召問，即以此指，推言陵之功，欲以廣主上之意，塞睚眥之辭。未能盡明，明主不曉，以為仆沮貳師，而為李陵游說，遂下于理。拳拳之忠，終不能自列。因?yàn)檎_上，卒從吏議。家貧，貨賂不足以自贖，交游莫救，左右親近不為一言。身非木石，獨(dú)與法吏為伍，深幽囹圄之中，誰可告愬者！此真少卿所親見，仆行事豈不然乎？李陵既生降，隤其家聲，而仆又佴之蠶室，重為天下觀笑。悲夫！悲夫！事未易一二為俗人言也。仆之先人，非有剖符丹書之功，文史星歷，近乎卜祝之間，固主上所戲弄，倡優(yōu)畜之，流俗之所輕也。假令仆伏法受誅，若九牛亡一毛，與螻蟻何以異？而世又不與能死節(jié)者比，特以為智窮罪極，不為自免，卒就死耳。何也？素所自樹立使然也。人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。太上，不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辭令，其次詘體受辱，其次易服受辱，其次關(guān)木索、被箠楚受辱，其次剔毛發(fā)、嬰金鐵受辱，其次毀肌膚、斷肢體受辱，最下腐刑極矣！傳曰“刑不上大夫”。此言士節(jié)不可不勉厲也。猛虎在深山，百獸震恐，及在檻阱之中，搖尾而求食，積威約之漸也。故士有畫地為牢，勢不入；削木為吏，議不對，定計(jì)于鮮也。今交手足，受木索，暴肌膚，受榜箠，幽于圜墻之中。當(dāng)此之時，見獄吏則頭槍地，視徒隸則心惕息。何者？積威約之勢也。及以至是，言不辱者，所謂強(qiáng)顏耳，曷足貴乎！且西伯，伯也，拘于羑里；李斯，相也，具于五刑；淮陰，王也，受械于陳；彭越、張敖，南面稱孤，系獄抵罪；絳侯誅諸呂，權(quán)傾五伯，囚于請室；魏其，大將也，衣赭衣，關(guān)三木；季布為朱家鉗奴；灌夫受辱于居室。此人皆身至王侯將相，聲聞鄰國，及罪至罔加，不能引決自裁，在塵埃之中。古今一體，安在其不辱也？由此言之，勇怯，勢也；強(qiáng)弱，形也。審矣，何足怪乎？夫人不能早自裁繩墨之外，以稍陵遲，至于鞭箠之間，乃欲引節(jié)，斯不亦遠(yuǎn)乎！古人所以重施刑于大夫者，殆為此也。夫人情莫不貪生惡死，念父母，顧妻子，至激于義理者不然，乃有所不得已也。今仆不幸，早失父母，無兄弟之親，獨(dú)身孤立，少卿視仆于妻子何如哉？且勇者不必死節(jié)，怯夫慕義，何處不勉焉！仆雖怯懦，欲茍活，亦頗識去就之分矣，何至自湛溺累紲之辱哉！且夫臧獲婢妾，猶能引決，況仆之不得已乎？所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不表于后世也。古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事、思來者。乃如左丘無目，孫子斷足，終不可用，退而論書策，以舒其憤，思垂空文以自見。仆竊不遜，近自托于無能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，略考其行事，綜其終始，稽其成敗興壞之紀(jì)，上計(jì)軒轅，下至于茲，為十表，本紀(jì)十二，書八章，世家三十，列傳七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。草創(chuàng)未就，會遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無慍色。仆誠以著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責(zé)，雖萬被戮，豈有悔哉！然此可為智者道，難為俗人言也！且負(fù)下未易居，下流多謗議。仆以口語遇遭此禍，重為鄉(xiāng)黨戮笑，以污辱先人，亦何面目復(fù)上父母之丘墓乎？雖累百世，垢彌甚耳！是以腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往。每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也！身直為閨閤之臣，寧得自引深藏于巖穴邪？故且從俗浮沉，與時俯仰，以通其狂惑。今少卿乃教以推賢進(jìn)士，無乃與仆私心剌謬乎？今雖欲自雕琢，曼辭以自飾，無益，于俗不信，適足取辱耳。要之，死日然后是非乃定。書不能悉意，故略陳固陋。謹(jǐn)再拜。一、閱讀分析《報(bào)任安書》是司馬遷寫給友人任安的回信，但又不是一封普通的書信，而是一部浸透著血淚的心靈史，是一曲彰顯著生命尊嚴(yán)的悲壯挽歌。作者在信中以激憤的心情，飽滿的感情，陳述了自己的不幸遭遇，抒發(fā)了為著作《史記》而不得不含垢忍辱茍且偷生的痛苦心情。這封書信，以“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的宏大志向?yàn)楣牵浴澳c一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往”的切膚之痛為肉，將個人的悲慘遭遇與歷史的厚重使命交織在一起，讓我們得以窺見一位偉大史學(xué)家在絕境中如何“就極刑而無慍色”，如何以生命為筆，書寫出跨越千年的歷史絕唱。（一）刑辱之痛：“身毀不用”的生命困境與精神煎熬司馬遷的痛苦，始于一場無妄之災(zāi)。天漢二年，李陵率五千步兵出擊匈奴，陷入重圍，終因寡不敵眾而降。消息傳回長安，滿朝文武紛紛指責(zé)李陵，漢武帝也怒不可遏。此時，司馬遷出于對李陵為人的了解，更出于對朝廷公正的期待，挺身而出為李陵辯解，認(rèn)為李陵“事親孝，與士信，常奮不顧身以殉國家之急”，其降敵或許是“欲得其當(dāng)而報(bào)于漢”。然而，這番仗義執(zhí)言，卻觸怒了漢武帝，司馬遷被定“誣上”之罪，打入大牢。按照漢代律法，“誣上”當(dāng)處死刑，而若想免死，唯有兩條路可走：一是繳納五十萬錢贖金，二是接受宮刑。司馬遷“家貧，貨賂不足以自贖”，既無錢財(cái)贖罪，也無親友相救，在“交手足，受木索，暴肌膚，受榜棰，幽于圜墻之中”的牢獄折磨中，他不得不面對這一殘酷的選擇——要么屈辱地活，要么壯烈地死。宮刑，在古代“五刑”之中，雖不致命，卻遠(yuǎn)比死刑更讓人難堪。它不僅是對肉體的摧殘，更是對人格的徹底踐踏，是對一個人尊嚴(yán)的毀滅性打擊。司馬遷深知這一點(diǎn)，他在信中痛徹心扉地寫道：“太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辭令，其次詘體受辱，其次易服受辱，其次關(guān)木索、被箠楚受辱，其次剔毛發(fā)、嬰金鐵受辱，其次毀肌膚、斷肢體受辱，最下腐刑極矣！”在他看來，腐刑（宮刑）是所有屈辱中最極致、最不可接受的一種，接受宮刑，意味著自己將永遠(yuǎn)被釘在“刑余之人”的恥辱柱上，再也無法以正常人的身份立足于世間。他甚至覺得，自己連“比于宦官”都不配，因?yàn)榛鹿偕星矣小暗朵徶唷钡纳矸菡J(rèn)同，而他卻只能在“閨閣之臣”的陰影下茍延殘喘。這種屈辱，如同一把尖刀，時刻刺穿著司馬遷的心靈。他“每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也”，每當(dāng)想起自己所遭受的恥辱，汗水都會濕透衣衫，內(nèi)心的痛苦難以言表。在當(dāng)時的社會觀念中，“刑不上大夫”是士大夫階層的基本尊嚴(yán)底線，而司馬遷作為一名史官，本應(yīng)秉持“秉筆直書”的操守，卻因言獲罪，淪為“刀鋸之余”，這讓他在世人面前抬不起頭來。他不敢見親友，不敢出家門，“居則忽忽若有所亡，出則不知其所往”，在家中時，總覺得心神不寧，好像丟失了什么東西；出門后，又不知該往何處去，整個世界都仿佛對他關(guān)閉了大門。這種精神上的煎熬，比肉體上的痛苦更讓人難以承受，也讓他深刻體會到了“身毀不用”的絕望與無助。（二）生死之辨：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”的價值抉擇面對如此深重的屈辱與痛苦，司馬遷并非沒有想過死。死亡，對他而言，是一種解脫，是擺脫屈辱的最快方式。在獄中，當(dāng)他“被箠楚受辱”“幽于圜墻之中”時，他無數(shù)次想過“引決自裁”，以一死了之，免受這無盡的折磨。然而，每當(dāng)這個念頭涌上心頭，他都會想起自己未完成的使命——撰寫一部貫穿古今的通史。正是這份使命，讓他在生死之間做出了艱難的抉擇：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。”司馬遷深知，死亡的價值，不在于形式的壯烈，而在于是否有意義。如果他此時選擇死，固然可以擺脫屈辱，但他的死，就像“九牛亡一毛”，與“螻蛄、螞蟻之死”沒有區(qū)別，不僅不會被世人同情，反而會被認(rèn)為是“罪有應(yīng)得”。而如果他能忍辱負(fù)重，完成《史記》的撰寫，那么他的生命就會擁有超越個人榮辱的價值，他的死也將“重于泰山”。他在信中列舉了歷史上諸多“隱忍茍活”的先賢，來為自己的選擇尋找精神支撐：“蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。”這些先賢，都曾遭受過常人難以承受的苦難，但他們沒有被苦難打倒，而是將痛苦轉(zhuǎn)化為創(chuàng)作的動力，用作品來抒發(fā)自己的憤懣，實(shí)現(xiàn)自己的人生價值。司馬遷認(rèn)為，自己與這些先賢一樣，也處于“意有所郁結(jié)，不得通其道”的困境之中。他撰寫《史記》，不僅僅是為了完成父親司馬談的遺愿——“余死，汝必為太史；為太史，無忘吾所欲論著矣”，更是為了“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，通過梳理歷史的脈絡(luò)，探討天道與人事的關(guān)系，總結(jié)古今社會變遷的規(guī)律，形成自己獨(dú)特的歷史見解。這份使命，遠(yuǎn)比個人的榮辱得失更重要，也讓他有了“就極刑而無慍色”的勇氣。他在信中對任安說：“仆雖怯懦，欲茍活，亦頗識去就之分矣，何至自沉溺縲紲之辱哉！且夫臧獲婢妾，猶能引決，況仆之不得已乎？所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不表于后也?！彼鞔_表示，自己并非貪生怕死，而是因?yàn)樾闹械睦硐肷形磳?shí)現(xiàn)，不甘心就這樣默默無聞地死去，讓自己的文采和思想被埋沒在歷史的塵埃之中。這種對生死價值的深刻思考，不僅讓司馬遷擺脫了個人屈辱的局限，更讓他的生命有了超越時代的意義。他以自己的實(shí)際行動，詮釋了“重于泰山”的生命價值，也為后世文人樹立了“發(fā)憤著書”的典范。（三）著史之志：“藏之名山，傳之其人”的歷史擔(dān)當(dāng)與文化自信如果說，對生死價值的思考讓司馬遷有了忍辱負(fù)重的勇氣，那么，撰寫《史記》的堅(jiān)定信念，則讓他在絕境中找到了生命的方向。自從接受宮刑，擔(dān)任中書令之后，司馬遷便將所有的精力都投入到《史記》的撰寫之中。他“網(wǎng)羅天下放失舊聞，略考其行事，綜其終始，稽其成敗興壞之紀(jì)”，從黃帝時代開始，到漢武帝時期為止，歷時十三載，終于完成了這部“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的鴻篇巨制。在《報(bào)任安書》中，司馬遷詳細(xì)闡述了自己撰寫《史記》的初衷和思路。他說：“仆竊不遜，近自托于無能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之理，凡百三十篇。亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。草創(chuàng)未就，會遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無慍色。”他希望通過這部書，不僅能夠記錄歷史的真相，更能夠通過對歷史事件和人物的分析，探討天道與人事之間的關(guān)系，總結(jié)古今社會變遷的規(guī)律，形成自己獨(dú)特的歷史觀點(diǎn)。這種“成一家之言”的追求，體現(xiàn)了司馬遷作為一名史學(xué)家的獨(dú)立思考精神和文化自信。在撰寫《史記》的過程中，司馬遷始終秉持“秉筆直書”的史官操守，不美化權(quán)貴，不隱瞞史實(shí)。他為項(xiàng)羽立《本紀(jì)》，肯定其“力能扛鼎，才氣過人”的英雄氣概，承認(rèn)其在秦末農(nóng)民起義中的重要作用；他為陳涉立《世家》，贊揚(yáng)其“王侯將相寧有種乎”的反抗精神，將其與諸侯并列。這種不循常規(guī)、尊重歷史真相的態(tài)度，在當(dāng)時的社會背景下，需要極大的勇氣。而支撐他這樣做的，正是他對歷史的敬畏和對文化傳承的責(zé)任感。他深知，歷史是一面鏡子，只有真實(shí)地記錄歷史，才能為后人提供借鑒，才能讓“后世圣人君子”從中汲取智慧。司馬遷對《史記》的價值充滿信心，他在信中寫道：“仆誠以著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責(zé)，雖萬被戮，豈有悔哉！”他相信，即使自己遭受再多的磨難，即使《史記》在短期內(nèi)不被世人認(rèn)可，但只要將這部書藏于名山之中，傳給那些真正懂得它價值的人，總有一天，它會在天下流傳，自己所遭受的屈辱也將得以補(bǔ)償。這種對自己作品的自信，并非盲目自大，而是基于他對歷史和文化的深刻理解。他知道，一部真正有價值的作品，不會因?yàn)樽髡叩纳矸荻宦駴]，也不會因?yàn)闀r代的局限而失去意義。事實(shí)也證明，司馬遷的自信是正確的?！妒酚洝穯柺乐?，雖然在漢代曾一度被視為“謗書”，但隨著時間的推移，其歷史價值和文學(xué)價值逐漸被世人所認(rèn)可。它不僅成為中國第一部紀(jì)傳體通史，為后世史書的撰寫樹立了典范，更以其生動的敘事、鮮明的人物形象和深刻的思想內(nèi)涵，成為中國文學(xué)史上的經(jīng)典之作。司馬遷以自己的生命為代價，完成了這部“史家之絕唱，無韻之《離騷》”，也實(shí)現(xiàn)了自己“重于泰山”的生命價值。（四）結(jié)束語《報(bào)任安書》是司馬遷用血淚寫成的文字，它不僅記錄了一位史學(xué)家的悲慘遭遇，更展現(xiàn)了一位知識分子在絕境中堅(jiān)守理想、追求真理的精神品格。在這封信中，我們看到了司馬遷“身毀不用”的屈辱與痛苦，看到了他“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”的生死抉擇，更看到了他“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的宏大志向和“藏之名山，傳之其人”的歷史擔(dān)當(dāng)。司馬遷的遭遇是不幸的，他在最好的年華遭受了最屈辱的刑罰，失去了作為士大夫的尊嚴(yán)；但司馬遷又是幸運(yùn)的，他在絕境中找到了生命的意義，用《史記》為自己的人生畫上了一個圓滿的句號。他的故事告訴我們，真正的強(qiáng)者，不是沒有痛苦，而是在痛苦中依然能夠堅(jiān)守理想；真正有價值的生命，不是一帆風(fēng)順，而是在逆境中依然能夠綻放光彩。如今，兩千多年過去了，司馬遷早已離我們遠(yuǎn)去，但他的精神卻依然閃耀著光芒?！秷?bào)任安書》中的每一句話，都像是一面鏡子，映照出我們內(nèi)心的脆弱與堅(jiān)強(qiáng)；《史記》中的每一個故事，都像是一盞明燈，指引著我們在人生的道路上不斷前行。司馬遷用他的生命告訴我們：無論遭遇多大的挫折，只要心中有理想、有信念，就能夠“就極刑而無慍色”，就能夠在絕望中找到希望，在屈辱中實(shí)現(xiàn)超越。二、重要字詞及用法（一）重要實(shí)詞（含多義與高頻詞）1.辱核心義：屈辱、羞辱，文中多次出現(xiàn)，貫穿“刑辱之痛”的主線。例：“太上不辱先，其次不辱身”（第一層：使祖先受辱；第二層：使自身受辱，均為使動用法）；“每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也”（“斯恥”即宮刑帶來的屈辱，“恥”為名詞，與“辱”語義呼應(yīng)）。延伸義：謙辭，表“承蒙”，如“曩者辱賜書”（此前承蒙您寫信給我），體現(xiàn)古人書信中的禮貌用語。2.就核心義：接近、接受，在文中與“極刑”搭配，凸顯司馬遷的隱忍。例：“是以就極刑而無慍色”（因此接受最殘酷的刑罰卻沒有怨恨的神色）；“何至自沉溺縲紲之辱哉”中“沉溺”可與“就”對照，均表“陷入、承受”的語義。延伸義：完成、成就，如“草創(chuàng)未就”（《史記》剛起草還未完成），與后文“藏之名山，傳之其人”形成“未竟—完成”的語義關(guān)聯(lián)。3.通核心義：通曉、溝通，體現(xiàn)司馬遷對歷史與人生的認(rèn)知追求。例：“亦欲以究天人之際，通古今之變”（想要探究天道與人事的關(guān)系，通曉古今社會的變遷）；“意有所郁結(jié)，不得通其道”（心中有郁結(jié)的情感，無法實(shí)現(xiàn)自己的理想），“通其道”即“實(shí)現(xiàn)理想”，“道”此處指人生追求與治史理想。4.恨古今異義：文中表“遺憾”，非今義“怨恨”，體現(xiàn)司馬遷的遺憾而非怨懟。例：“恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不表于后也”（遺憾的是自己的心愿還未完成，平平庸庸地死去，文章才華不能在后世顯現(xiàn)），與“惜其不成”（可惜《史記》未完成）的“惜”語義相近，均為對未竟事業(yè)的遺憾。5.顧核心義：考慮、顧及，體現(xiàn)司馬遷在生死抉擇中的權(quán)衡。例：“顧自以為身殘?zhí)幏x，動而見尤，欲益反損”（只是自認(rèn)為身體殘缺、處于污濁的環(huán)境中，一舉一動都會被指責(zé)，想做有益的事反而會帶來損害），“顧”引出他對自身處境的理性判斷，為“忍辱茍活”提供邏輯支撐。（二）重要虛詞（高頻且表義關(guān)鍵）1.以連詞：表目的，“來、用來”，貫穿司馬遷治史的動機(jī)。例：“仆以口語遇遭此禍”（我因言論而遭遇這場災(zāi)禍）；“亦欲以究天人之際，通古今之變”（也想用來探究天道與人事的關(guān)系）。介詞：表原因，“因?yàn)椤?，如“以稍陵遲，至于鞭箠之間”（因?yàn)橹饾u受辱，最終到了受鞭打的地步），串聯(lián)“受辱—隱忍”的因果邏輯。2.而轉(zhuǎn)折連詞：“卻、但是”，凸顯情感與處境的矛盾。例：“幽于糞土之中而不辭者”（被囚禁在污濁的環(huán)境中卻不推辭）；“雖萬被戮，豈有悔哉”前隱含“而”，表“即使遭受萬次殺戮，卻不會后悔”，強(qiáng)化堅(jiān)守理想的決心。承接連詞：“就、然后”，如“交手足，受木索，暴肌膚，受榜棰，幽于圜墻之中”（手腳被捆綁，戴上木枷繩索，肌膚暴露在外，遭受鞭打，然后被囚禁在牢獄里），通過“而”的隱含承接，還原受刑過程的遞進(jìn)，凸顯痛苦。3.其代詞：代指“自己”“《史記》”“先賢”，語境不同所指不同。例：“惜其不成”（可惜《史記》沒有完成，“其”代《史記》）；“傳之其人”（把它傳給那些能理解它的人，“其”代“能理解《史記》的人”）；“其辱人賤行，視五人之死，輕重固何如哉”（若對比《五人墓碑記》，此處“其”表“那些”，但《報(bào)任安書》中“其”多指向自身或作品，體現(xiàn)自我審視）。4.乃副詞：表“才、于是”，體現(xiàn)事件的因果或順承。例：“屈原放逐，乃賦《離騷》”（屈原被流放，于是創(chuàng)作了《離騷》），與“左丘失明，厥有《國語》”中“厥”（于是、才）語義相近，均表先賢“遭難—發(fā)憤著書”的順承關(guān)系，為司馬遷自比提供依據(jù)。（三）特殊語法現(xiàn)象（詞類活用、通假等）1.使動用法：核心是“使賓