《馬說(shuō)》：世有伯樂(lè)，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。故雖有名馬，祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱(chēng)也?！对绱撼仕繌埵藛T外》：天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無(wú)。最是一年春好處，絕勝煙柳滿(mǎn)皇都《進(jìn)學(xué)解》：業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。1.了解韓愈生平及本文寫(xiě)作背景，了解文體知識(shí)。2.掌握并積累文言實(shí)詞、虛詞的用法、特殊文言句式。3.了解文中所采用的論證結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。4.辯證思考本文的現(xiàn)實(shí)意義，樹(shù)立謙虛好學(xué)和尊師重教的思想。學(xué)習(xí)目標(biāo)作者介紹韓愈（768～824）字退之，祖籍河北昌黎，后人稱(chēng)其“韓昌黎”；謚號(hào)“文”，后世稱(chēng)韓文公。是唐代“古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者；亦有“文章巨公”和“百代文宗”之名；又與柳宗元并稱(chēng)“韓柳”，與柳宗元、歐陽(yáng)修和蘇軾合稱(chēng)“千古文章四大家”，明人尊他為“唐宋八大家”之首。蘇軾《潮州韓文公廟碑》：文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺，忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。古文運(yùn)動(dòng)“古文”是對(duì)駢文而言的，先秦和漢朝的散文質(zhì)樸自由，不受格式拘束?！榜壩摹笔侵噶詠?lái)講究排偶、辭藻、音律、典故的文體。駢文中雖有優(yōu)秀作品，但大量的是形式僵化，流于對(duì)偶、聲律、典故、詞藻等形式，華而不實(shí)。“古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)。它是針對(duì)六朝以來(lái)泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”；反對(duì)六朝以來(lái)單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章。蘇軾稱(chēng)贊韓愈“文起八代之衰”。“八代”：指東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋這幾個(gè)朝代。韓愈3歲喪父，受兄韓會(huì)撫育，兄死后跟嫂嫂、侄兒艱難度日。韓愈自念是孤兒，從小便刻苦讀書(shū)，赴長(zhǎng)安應(yīng)進(jìn)士試，三試不第。登進(jìn)士第后，三試博學(xué)鴻詞不入選，便先后赴節(jié)度使幕府任職。任監(jiān)察御史時(shí)，關(guān)中大旱，餓殍遍地，京兆尹李實(shí)封鎖消息，謊報(bào)糧食豐收，百姓安居樂(lè)業(yè)，韓愈憤怒之下上書(shū)論天旱人饑狀，遭李實(shí)等讒害，被貶為陽(yáng)山令。后獲赦北還，因先后與宦官權(quán)要相對(duì)抗，仕宦一直不得志。元和十四年(819年)憲宗迎佛骨入大內(nèi)，他上表《論佛骨表》極力勸諫，為此被貶為潮州刺史。回朝為兵部侍郎時(shí)，鎮(zhèn)州王庭湊叛亂，他前往宣撫，成功而還。左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘（韓愈）一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年！云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。知汝遠(yuǎn)來(lái)應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊。潮州任職僅九個(gè)月，為民做的事：

1.解放奴婢，禁止買(mǎi)賣(mài)人口2.興修水利，鑿井修渠3.興辦學(xué)校，開(kāi)發(fā)教育4.祭殺鱷魚(yú)，安頓百姓梁衡：李淵父子雖然得了天下，大唐河山也沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)哪山哪河易姓為李，倒是韓愈一個(gè)罪臣，在海邊一塊蠻夷之地施政九個(gè)月，這里就忽然山河易姓了。歷朝歷代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建廟建祠，但哪一塊碑哪一座廟能大過(guò)高山，永如江河呢？趙樸初《訪(fǎng)韓文公祠口占》：不虛南謫八千里，贏得江山都姓韓。

解

題“說(shuō)”是古代散文中的一種文體，屬議論文范圍，可以先敘后議，也可夾敘夾議。一般為陳述自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解。如《捕蛇者說(shuō)》《馬說(shuō)》《愛(ài)蓮說(shuō)》等等。

“說(shuō)”古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類(lèi)文體，都可按“解說(shuō)…的道理”來(lái)理解?！皫熣f(shuō)”意思是：解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。寫(xiě)作背景我國(guó)自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)，但魏晉南北朝時(shí)期形成了以士族為代表的門(mén)閥制度。門(mén)閥制度重門(mén)第之分，嚴(yán)士庶之別，上層士族子弟無(wú)論才德高低，都有官可做，他們不學(xué)習(xí)也看不起老師。到了韓愈所處的中唐時(shí)代，這種風(fēng)氣依然存在，士大夫之族“恥學(xué)于師”，還對(duì)別人的求師學(xué)道“群居而笑之”。韓愈寫(xiě)此文，目的在于抨擊時(shí)弊，抨擊那些上層“士大夫之族”，大力宣揚(yáng)從師的必要性和正確途徑。

“由魏、晉以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔?；有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師；世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣?！薄谠洞痦f中立論師道書(shū)》任務(wù)一：誦讀課文句讀dòu

或不fǒu焉

近諛yú

相xiāng師

也歟yú

郯子tán

萇cháng弘

老聃dān

蟠pán

好hào古文

貽yí

之

經(jīng)傳zhuàn

要求：誦讀全文，讀準(zhǔn)字音。任務(wù)二：譯讀課文要求：自讀課文，結(jié)合注解，疏通文意。掌握重點(diǎn)文言知識(shí)（實(shí)詞、虛詞以及句式），培養(yǎng)文言文翻譯的能力。理解文言虛詞。1.古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師①之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師②道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。學(xué)者：求學(xué)的人師者，所以‥‥‥也（判斷句）受：通“授”，傳授所以：用來(lái)‥‥‥的固：本來(lái)

乎：相當(dāng)于“于”師①：意動(dòng)，以…為師；師②：學(xué)習(xí)是故：因此，所以無(wú)：無(wú)論，不分所存：所+V=名詞性短語(yǔ)道之所存，師之所存也（判斷句）2.嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？.......“所以”①‥‥‥的原因②用來(lái)‥‥‥的道：風(fēng)尚猶且：尚且，還恥：意動(dòng)，以……為恥恥學(xué)于師（狀后）所以：‥‥‥的原因其：語(yǔ)氣詞，表猜測(cè)，大概2........愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！惑：糊涂之：代詞，代童子句讀：斷句句讀之不知，惑之不解（賓前）或：有的不：通“否”小學(xué)：小的方面學(xué)習(xí)恥：以……為恥道：學(xué)問(wèn)道德水平族：類(lèi)，輩諛：阿諛，奉承乃：竟3.圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。4.李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。常：固定徒：類(lèi)，輩師不必賢于弟子（狀后）而已：罷了不拘于時(shí)（被動(dòng)）學(xué)于余（狀后）貽：贈(zèng)送六藝：此處指①六種儒家經(jīng)典：《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋〉也可指②禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)六種技能任務(wù)三：分析課文思考：1.第1段提出了全文的中心論點(diǎn)是什么？論述了哪些內(nèi)容？2.第2段論述的分論點(diǎn)是什么？本段論述針對(duì)的是什么現(xiàn)象？運(yùn)用了怎樣的論證方法？3.第3段論述的分論點(diǎn)是什么？運(yùn)用了怎樣的論證方法？4.第4段作者為什么稱(chēng)贊李蟠？本段文字的作用是什么？

思考1：第1段提出了全文的中心論點(diǎn)是什么？論述了哪些內(nèi)容？中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師教師的職能：師者，所以傳道受業(yè)解惑也從師的原因：擇師的標(biāo)準(zhǔn)：人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。思考2：第2段論述的分論點(diǎn)是什么？本段論述針對(duì)的是什么現(xiàn)象？運(yùn)用了怎樣的論證方法？分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！針對(duì)現(xiàn)象：當(dāng)時(shí)“恥學(xué)于師”的不良風(fēng)氣論證方法：對(duì)比論證思考：請(qǐng)分析本段的對(duì)比論證以及論證結(jié)構(gòu)?

分論點(diǎn)師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！

論據(jù)

從師的態(tài)度

結(jié)果與中心論點(diǎn)關(guān)系古之圣人今之眾人于其子于其身百工之人士大夫之族從師而問(wèn)恥學(xué)于師擇師而教之則恥師焉不恥相師群聚而笑之圣益圣愚益愚小學(xué)大遺士大夫之智不及百工之人批判“恥學(xué)于師”的反面現(xiàn)象進(jìn)一步闡明總論點(diǎn)思考3：第3段論述的分論點(diǎn)是什么？運(yùn)用了怎樣的論證方法？

分論點(diǎn)

論證方法

論據(jù)與中心論點(diǎn)關(guān)系舉例論證

孔子從師的事例：孔子師郯子、萇弘、師襄老聃引用論證

孔子的言：三人行，則必有我?guī)?/p>

圣人無(wú)常師贊許從師的典范，進(jìn)一步闡明總論點(diǎn)思考4：第4段作者為什么稱(chēng)贊李蟠？本段文字的作用是什么？作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)李蟠不從流俗的肯定，也通過(guò)贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師，有力批判士大夫們“不從師”的不良風(fēng)氣。作用：這段交代寫(xiě)作緣由，即作《師說(shuō)》贈(zèng)李蟠，樹(shù)立“不拘于時(shí)”“能行古道”的榜樣。課文總結(jié)中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師分論點(diǎn)①（反面論證）：師道之不傳也久矣...難矣?。ā皭u學(xué)于師”的現(xiàn)象）分論點(diǎn)