機(jī)密★啟用前注意事項(xiàng)：1.答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫(xiě)在本試卷和答題卡上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)的答案標(biāo)號(hào)涂黑，如有改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案.;回答非選擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上，寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一據(jù)布羅代爾的研究，“civilization”18世紀(jì)最先開(kāi)始在法國(guó)流行，…般指與野蠻(savage)狀態(tài)相對(duì)立的開(kāi)化狀態(tài)。在拉丁語(yǔ)中，civitas是公民權(quán)、公民身份的意思，civilitas則是公民教養(yǎng)的意思。在古希臘羅馬，公民權(quán)是自由人區(qū)別奴隸和外邦人的權(quán)力因此，可以說(shuō)它所對(duì)應(yīng)的教養(yǎng)或文化、文明，本身就具有一種用.以區(qū)別他者的意識(shí)和意義。因此，civilization這個(gè)詞始終帶有它的拉丁詞根civitas所具有的區(qū)別他者的身份意識(shí)，正是這種意識(shí)讓civilization始終具有一種以特殊化自身的方式將自己與他者區(qū)別開(kāi)來(lái)并劃分等級(jí)的意圖，civilization就意味著文明與野蠻的對(duì)立，意味著一種文明化的歷史進(jìn)化論進(jìn)程。根據(jù)這套文明等級(jí)論述，將地理大發(fā)現(xiàn)之后所認(rèn)識(shí)到的全世界人群分成了野蠻的、蒙昧的、半開(kāi)化的、文明的、明達(dá)的或啟蒙的五種，這樣一套文明等級(jí)論述就成為歐洲國(guó)家認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)性框架。無(wú)疑，在這個(gè)等級(jí)論述當(dāng)中，文明就等于歐洲文明。與這套文明等級(jí)相應(yīng)的是國(guó)際法中不同的權(quán)利，只有文明國(guó)家才具有國(guó)家主權(quán)，不同文明等級(jí)對(duì)應(yīng)著高低不同的國(guó)際權(quán)利，野蠻人的土地屬于等待開(kāi)發(fā)的無(wú)主荒地。在這個(gè)文明等級(jí)當(dāng)中，中國(guó)被放置在半蒙昧、半文明的位置，是不擁有完全主權(quán)的狀態(tài)。因此，“現(xiàn)代文明”就是以西方文明為中心的單數(shù)文明否定所有古老文明所呈現(xiàn)出來(lái)的“文明”現(xiàn)人天生所具有的動(dòng)物的本能，那么‘文’顯然已是經(jīng)德養(yǎng)之后所表現(xiàn)的文雅，這種通過(guò)內(nèi)心修養(yǎng)所獲得的文雅自然是對(duì)初民本能之質(zhì)的修飾，這種修養(yǎng)的文雅由內(nèi)而外，以德容的形式彰顯出來(lái)，這便的內(nèi)在之德表現(xiàn)出來(lái)、彰顯出來(lái)。不過(guò)，作為人之德的文德又是從哪里來(lái)的呢?又是一種什么樣的【高三語(yǔ)文試題第1頁(yè)(共8頁(yè))】品質(zhì)呢?它是從天德而來(lái)的，是對(duì)天德的效法。馮時(shí)認(rèn)為，古人從觀(guān)象授時(shí)的活動(dòng)中認(rèn)識(shí)到“時(shí)間為不是人與天地對(duì)立的產(chǎn)物，文明更不是人與人區(qū)隔的產(chǎn)物，而是天地借以開(kāi)顯自身的方式及其進(jìn)程，天地人構(gòu)成一個(gè)完整的生命共同體。歷史就是這一生命共同體開(kāi)顯實(shí)踐的文明進(jìn)程。習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話(huà)中提出“文化生命體”這一嶄生命體就是從天地人構(gòu)成的生命共同體的意義上來(lái)把握文明的開(kāi)顯進(jìn)程。在這一意義上，中華民族的現(xiàn)代文明和中華民族的古老文明，都是中華文明這個(gè)文化生命體開(kāi)顯天地之德的不同歷史進(jìn)程的材料二第一，人的發(fā)展?fàn)顩r是衡量文明發(fā)展的重要尺度。在馬克思看來(lái)，實(shí)現(xiàn)人的解放要以生產(chǎn)力解放為前提，只有創(chuàng)造出了豐富的物質(zhì)財(cái)富，才有可能面發(fā)展不僅表現(xiàn)為人的需要和能力的全面發(fā)展，更是人的社會(huì)關(guān)系的豐富及人的綜合素質(zhì)的全面提升。對(duì)此，馬克思突出強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的全面發(fā)展依賴(lài)于社會(huì)生產(chǎn)及社會(huì)進(jìn)步，是社會(huì)歷史條件為促進(jìn)人的智力、體力、思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的提升奠定重要基礎(chǔ)?？梢?jiàn)，馬克思從人來(lái)審視和考量人類(lèi)文明進(jìn)步的基本狀況，使文明發(fā)展最終指向?yàn)槿说淖杂扇姘l(fā)展。第二，人的自由全面發(fā)展是文明進(jìn)步的客觀(guān)歸宿。一個(gè)社會(huì)文明進(jìn)步的標(biāo)尺就是每一個(gè)人可以用于發(fā)展自身才能的社會(huì)歷史條件的狀況。如果沒(méi)有個(gè)人的全面發(fā)展，就難有全社會(huì)的文明進(jìn)步。因此，馬克思曾強(qiáng)烈地批判資本主義社會(huì)中個(gè)人生存的悲慘處境，將個(gè)人的自由全面發(fā)展作為人類(lèi)文明發(fā)展的終極目標(biāo)與價(jià)值追求。在馬克思看來(lái)，資本主義文明打破了封建等級(jí)制度所固化的人身依附關(guān)系，為人的發(fā)展帶來(lái)許多有利條件。然而，在資本邏輯的強(qiáng)勢(shì)統(tǒng)治下，資本主義文明發(fā)展歸根到底還是通過(guò)犧牲人的方式獲得發(fā)展。從根本上看，文明的發(fā)展程度與人的解放的實(shí)現(xiàn)程度具有內(nèi)在一致性。資本主義文明代表的只是資產(chǎn)階級(jí)的利益，而不是全人類(lèi)的共同利益。在此意義上，馬克思揭露出資本主義文明的本質(zhì)是建立在私有制基礎(chǔ)上的文明，由于其先天缺陷以及固有矛盾，必將被更高的發(fā)展階段所代替，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。由此可見(jiàn)，資本主義文明并不是人類(lèi)文明的終極形態(tài)，代表人類(lèi)文明前進(jìn)方向的將是超越資本主義的新型文明，是能夠消滅私有制實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由全面發(fā)展的文明。中華民族現(xiàn)代文明是在馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的歷史進(jìn)程中逐漸形成發(fā)展的，既具有世界各國(guó)現(xiàn)代文明的基本特征，又具有鮮明的民族特色，創(chuàng)造了具有社會(huì)主義特色的人類(lèi)文明新形態(tài)。(摘編自段妍《馬克思的文明理論與建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.按照西方“civilization”一詞所發(fā)展而來(lái)的文明觀(guān)，中國(guó)的土地屬于等待開(kāi)發(fā)的無(wú)主荒地。B.漢字“文明”所表達(dá)的文明觀(guān)與根據(jù)“civilization”而來(lái)的西方文明觀(guān)，是兩種不同的文明觀(guān)。C.處于不同歷史進(jìn)程的中華民族現(xiàn)代文明和中華民族古老文明，其“文明”價(jià)值觀(guān)是一以貫之的。D.馬克思認(rèn)為沒(méi)有生產(chǎn)力的解放就沒(méi)有人的解放，沒(méi)有豐富的物質(zhì)財(cái)富就沒(méi)有人的物質(zhì)需要的滿(mǎn)足。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.在古希臘、羅馬，奴隸沒(méi)有公民權(quán)，公民權(quán)屬于有教養(yǎng)和文化的自由人與外邦人。B.相對(duì)于“質(zhì)”文”這種以德容的形式彰顯出來(lái)的文雅，是通過(guò)內(nèi)心修養(yǎng)獲得的。C.馬克思的文明理論既分析了人類(lèi)文明的結(jié)構(gòu)特征，又對(duì)其發(fā)展趨勢(shì)做了科學(xué)預(yù)測(cè)。D.中華民族現(xiàn)代文明作為一種人類(lèi)文明的新形態(tài)，為人的自由全面發(fā)展提供了可能。4.習(xí)近平總書(shū)記曾指出，中國(guó)式現(xiàn)代化“是從中華大地長(zhǎng)出來(lái)的現(xiàn)代化，不是照搬照抄其他國(guó)家的現(xiàn)代化；是文明更新的結(jié)果，不是文明斷裂的產(chǎn)物”。請(qǐng)結(jié)合材料加以分析。(4分)料談啟示。(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6～9題。召喚消復(fù)興在我的印象中，父親膽子很小，一直到他去世，都著自己的腦袋。長(zhǎng)大以后，當(dāng)我知道父親的一些事情之后，對(duì)父親的印象有所改變。父親很年輕的時(shí)候就獨(dú)自一人離開(kāi)家鄉(xiāng)河北滄縣，跑到天津去學(xué)織地毯。我的爺爺當(dāng)過(guò)鄉(xiāng)間的私塾先生，略有文化，他有兩個(gè)孩子，一個(gè)是父親，一個(gè)是父親的哥哥。和一輩子守在鄉(xiāng)下種田的哥哥不同，父親在鄉(xiāng)間讀完初小，就想離開(kāi)家鄉(xiāng)。別人怎么勸都不行，他還是來(lái)到了天津。天津離滄縣120里地，是離滄縣最近的大城市。滄縣很多人都曾經(jīng)到天津跑碼頭，這個(gè)傳統(tǒng)一直延續(xù)至今，在現(xiàn)在天津的街頭還能碰到不少打工者，操著滄縣口音。想想，父親只身一人跑到天津?qū)W織地毯的情景，很像如今那些北漂。盡管時(shí)代相隔了近百年，年輕人躁動(dòng)的夢(mèng)想和盲目的行為方式基本相似。那時(shí)的父親，膽子并不小，性格里有很不安分的成分。我一直在想，父親為什么曾經(jīng)會(huì)有這樣不安分的性格?后來(lái)，為什么又將這種性格磨平乃至變【高三語(yǔ)文試題第3頁(yè)(共8頁(yè))】得如此謹(jǐn)小慎微呢?我們聽(tīng)懂聽(tīng)不懂，愛(ài)聽(tīng)不愛(ài)聽(tīng)。他也喜歡滄州地區(qū)有名的文人紀(jì)曉嵐的《閱微草堂筆記》,他常講一些他小時(shí)候聽(tīng)到的關(guān)于紀(jì)曉嵐的民間傳說(shuō)。一直到現(xiàn)在我還記憶猶新，聽(tīng)他繪聲繪色地說(shuō)起紀(jì)曉嵐意思，講這個(gè)對(duì)子里的對(duì)仗，對(duì)得非常簡(jiǎn)單，又非常有趣。我和弟弟也覺(jué)得特別好玩。父親去世之父親從來(lái)沒(méi)有對(duì)我講過(guò)這類(lèi)文學(xué)書(shū)對(duì)他的影響，他只是說(shuō)自己從小喜歡讀書(shū)，以此來(lái)教育我和弟弟要好好讀書(shū)。所以，只要是我買(mǎi)書(shū)，他從來(lái)都不反對(duì)，讀小學(xué)一年級(jí)的時(shí)候，他為我買(mǎi)了第一本我買(mǎi)《少年文藝》。這樣三種雜志，成為我童年讀書(shū)的三個(gè)臺(tái)階，應(yīng)該說(shuō)是父親領(lǐng)著我一步步走上了我童年和少年時(shí)代最快樂(lè)的事情。我想，以后我能寫(xiě)一些東西，最初應(yīng)該是父親在我心里埋下的偶爾一次，父親對(duì)我說(shuō)，在部隊(duì)行軍的途中要求輕裝，必須得丟掉一些東西，他卻還帶著些舊書(shū)，舍不得扔掉。其實(shí)，說(shuō)這番話(huà)的時(shí)候，父親只是為了教育我要珍惜讀書(shū)的機(jī)會(huì)，不小心說(shuō)禿嚕了嘴，無(wú)意中透露出他的秘密。當(dāng)時(shí)我想，部隊(duì)行軍，這么說(shuō)，他當(dāng)過(guò)軍人，什么軍人?那時(shí)候，我也就剛讀小學(xué)四五年級(jí)，一下子心里警惕了起來(lái)。我家那時(shí)有一個(gè)黃色的小牛皮箱，我知道，里面放著糧個(gè)小牛皮箱，翻到了箱子底，發(fā)現(xiàn)了一本厚厚的相冊(cè)和一張委任狀的硬皮紙。委任狀上，寫(xiě)著北京市政府任命父親為北京市財(cái)務(wù)局科員，下面有市政府大印，還有當(dāng)時(shí)北京市市長(zhǎng)聶榮臻手寫(xiě)體簽名的藍(lán)色印章。這是北京和平解放之后，對(duì)于像我父親這樣的國(guó)民黨政府留下的人員接收時(shí)的證明。應(yīng)該說(shuō)，沒(méi)有任何問(wèn)題，問(wèn)題出在那本相冊(cè)上。那是一本印刷品，當(dāng)我打開(kāi)相冊(cè)，看見(jiàn)里面每一頁(yè)都印著一排排穿著國(guó)民黨軍服的軍官的藍(lán)色照片，我一下子愣在了那里，小小的心，讀中學(xué)之后，我才漸漸弄清楚。父親在天津?qū)W織地毯，并沒(méi)有多長(zhǎng)的時(shí)間，他是覺(jué)得這樣一天天織下去，沒(méi)有什么前途，就投奔了在馮玉祥部隊(duì)當(dāng)軍需官的一位親戚。父親不安分的心，再一次蠢蠡欲動(dòng)。因?yàn)樗嗌儆幸恍┪幕?，在部?duì)里很快得到了提拔，最后當(dāng)了一個(gè)少校軍銜的軍需官?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，他從部隊(duì)轉(zhuǎn)業(yè)，集體到南京國(guó)民政府受訓(xùn)，然后轉(zhuǎn)業(yè)到地方的財(cái)務(wù)局，從信陽(yáng)到張家口再到北京。父親曾經(jīng)擁有過(guò)的這樣一個(gè)身份，猶如一塊沉重的石頭，一直壓在父親的心里，父親的棱角就這樣漸漸被磨平。我長(zhǎng)大了以后，要去北大荒插隊(duì)之前，曾經(jīng)和父親當(dāng)年一樣，沒(méi)有和父母商量就那樣毅然決然地【高三語(yǔ)文試題第4頁(yè)(共8頁(yè))】離開(kāi)了家，當(dāng)時(shí)父親什么話(huà)也沒(méi)有說(shuō)，他知道說(shuō)什么也沒(méi)有用，眼瞅著我從小牛皮箱里拿走戶(hù)口本，跑到派出所注銷(xiāo)自己的戶(hù)口。我離開(kāi)家去東北的那天，父親只是走出了家門(mén)，便止住腳步，連大院都沒(méi)有走出來(lái)。他也沒(méi)有對(duì)我說(shuō)任何送別的話(huà)，只是默默地看著我離開(kāi)了家。我追隨你成為父親?！蔽闹袑?xiě)道：“直到我成為父親……回望父親的人生道路，我辨認(rèn)出自己的足跡，亦步亦趨，交錯(cuò)重合——這一發(fā)現(xiàn)讓我震驚?！弊x完這篇文章，我想起了我的父親，眼淚禁不住打濕了眼睛。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分〉A(chǔ).文章前后兩次提到了父親的“不安分”,表明年輕時(shí)的父親是一個(gè)有追求，甚至有野心，不想安于現(xiàn)狀的人B.標(biāo)題“召喚”引自北島的詩(shī)，表達(dá)了父子兩代人總有些相似的東西，是遺傳的基因，也是潛移默化的結(jié)果。C.父親經(jīng)常給“我”和弟弟講關(guān)于紀(jì)曉嵐的民間傳說(shuō)，那些有趣的故事為“我”枯燥的童年生活增添了無(wú)限趣味。D.作者在對(duì)往事的追憶中穿插了許多議論性語(yǔ)句，這不僅有助于讀者理解作者的思考，也是作者成長(zhǎng)的見(jiàn)證。7.作者十分重視郁達(dá)夫強(qiáng)調(diào)的散文創(chuàng)作的“清、真、細(xì)”三個(gè)特點(diǎn)，下列關(guān)于本文中這三個(gè)特點(diǎn)的分析A.“清”是指氣韻清和，這既緣于作者的修養(yǎng)，也體現(xiàn)著時(shí)代的風(fēng)貌。本文作者以清澈的襟懷，表達(dá)了對(duì)父親厚重的愛(ài)，以及親情薪火相傳的歷史責(zé)任感。B.“真”是指真情實(shí)感，文學(xué)作品應(yīng)該表現(xiàn)出真情實(shí)感，才能打動(dòng)人心。本文的這種真情實(shí)感不只在于敘述真切逼真的生活，還在于真實(shí)地面對(duì)自己的內(nèi)心。C.“細(xì)”既可以指構(gòu)思的精巧細(xì)致，也可以指情感的細(xì)人微。本文作者善于捕捉生活的細(xì)微之處，人物內(nèi)心復(fù)雜情感都是通過(guò)往事的巧妙剪裁直接呈現(xiàn)的。父子之間生活的點(diǎn)滴，帶些淡淡的苦，也有微微的甜。8.作者對(duì)父親的情感經(jīng)歷了怎樣的變化過(guò)程?請(qǐng)結(jié)合全文作簡(jiǎn)要說(shuō)明。(4分)9.假如你是“人民網(wǎng)”的編審，你認(rèn)為本文是否適合編入“奮進(jìn)新時(shí)代，傳揚(yáng)好家風(fēng)”這一專(zhuān)欄?請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀氵x用或棄用的理由。.6分)二、古代詩(shī)文閱讀(37分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，22分)閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一初，石守信、王審琦等皆帝故人，有功，典禁衛(wèi)兵。趙普數(shù)以為言，帝曰：“彼等必不吾叛，卿何憂(yōu)之深邪?”普曰：“臣亦不憂(yōu)其叛也。然熟觀(guān)數(shù)人者，皆非統(tǒng)御才，恐不能制伏其下，則軍行伍間萬(wàn)一有作孽者，彼臨時(shí)亦不能自由爾!”帝悟。一日，召普從容論天下之事，因喟然嘆息曰：“自唐【高三語(yǔ)文試題第5頁(yè)(共8頁(yè))】季以來(lái)數(shù)十年間，八姓十二君僭竊相踵，兵革不息，生民涂炭。吾欲息天下之兵，建久長(zhǎng)之計(jì)i,其道如為?故無(wú)所挾以為名而抗不聽(tīng)命，既奪之后，弗能怨也。如姑緩之使四方卒有不虞之事有名可據(jù)信兵不可奪矣!奪之速：而安似奠宗社，以息父老子弟，以斂天地之殺機(jī)，而持征伐之權(quán)于一王，乃以順天休命，而人得以生。且信始不從蒯徹之言而與漢為難者，項(xiàng)未亡也。叁分天下，鼎足而位，蒯徹狂惑之計(jì)耳。信反于齊，則張耳扼其西，彭越控其南，鼎足先折而徒為天下蟊賊①。信知其不可而拒徹，計(jì)之深也。項(xiàng)王滅，漢王倦歸i于關(guān)中，信起而乘之，乃可以得志。徹之說(shuō)，信豈須臾忘哉?其曰“不忍尚誰(shuí)忌哉?或曰宋太祖之奪藩鎮(zhèn)也類(lèi)此。而漢非也。信者，非石守信、高懷德之儔也。割地而王，據(jù)屢勝之兵，非陳橋擁戴之主也。故宋!祖懲羹吹齋④而自弱，漢高拔本塞源以已亂，跡同而事異。其權(quán)不在形跡之間也。(選自王夫之《讀通鑒論》,有刪改)【注】①蟊賊：比喻危害國(guó)家或人民的人。②陳豨：早年跟隨劉邦并被封侯，后反叛被殺。③三齊：秦亡，項(xiàng)羽以齊國(guó)故地分立齊、膠東、濟(jì)北三國(guó)，后泛稱(chēng)“三齊”。韓信滅齊后，被劉邦封為齊王。④懲羹吹前：被熱湯燙過(guò)嘴，連吃冷菜也要吹一吹。比喻鑒于已往的教訓(xùn)，遇事過(guò)于小心。齏，細(xì)切10.材料二中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句；請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。(3.分)如姑[A緩之[B使[C四方[D卒[E有不虞之事F有名G可據(jù)H信I兵J不可奪矣11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.趙普認(rèn)為石守信等人統(tǒng)領(lǐng)禁軍不妥，于是向宋太祖進(jìn)諫，宋太祖剛開(kāi)始認(rèn)為趙普多慮了，后來(lái)才醒悟。B:在與宋太祖議論天下形勢(shì)時(shí)，趙普指出，當(dāng)前存在的主要問(wèn)題是節(jié)度使的勢(shì)力過(guò)大，會(huì)影響國(guó)家安定。C:劉邦在剛剛打敗項(xiàng)羽后，迅速抓住時(shí)機(jī)和平奪取了韓信的兵權(quán)，王夫之認(rèn)為此番奪權(quán)的意義十分重大。D.王夫之認(rèn)為劉邦?yuàn)Z韓信兵權(quán)與趙匡胤杯酒釋兵權(quán)有本質(zhì)的不同，因?yàn)槭匦诺缺炔簧享n信，趙匡胤也不如劉邦?！靖呷Z(yǔ)文試題第6頁(yè)(共8頁(yè))】13.把材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)14.王夫之認(rèn)為劉邦?yuàn)Z取韓信兵權(quán)是“拔本塞源以已亂”,為什么?請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要概括。(5分)(二.)古代詩(shī)歌閱讀(;本題共2小題，9分)閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15～16題。李商隱海外徒聞更九州②,他生未卜此生休。空聞虎旅傳宵柝，無(wú)復(fù)雞人①報(bào)曉籌。此日六軍同駐馬，當(dāng)時(shí)七夕笑牽牛。如何四紀(jì)為天子，不及盧家有莫愁④?！咀ⅰ竣侔彩分畞y潼關(guān)被攻破時(shí)，唐玄宗逃往蜀地避難。隨行軍隊(duì)行至馬嵬(wéi)驛嘩變，殺死楊國(guó)忠，并要求殺死楊貴妃。唐玄宗不得已令楊貴妃自縊，史稱(chēng)“馬嵬之變”。②海外徒聞更九州：楊貴妃死后，有術(shù)士說(shuō)在海外的仙山找到了她，并帶回金釵之類(lèi)的飾物給唐玄宗看。③雞人：宮中掌握時(shí)間的衛(wèi)士。④莫愁：古時(shí)洛陽(yáng)女子，婚姻美滿(mǎn)。A.詩(shī)一開(kāi)篇夾敘夾議，先概述方士在海外尋見(jiàn)楊貴妃的傳說(shuō)，接著用“徒聞”加以否定，譏諷了唐玄宗的癡心空想。B.頸聯(lián)中的“笑”字語(yǔ)含諷刺。當(dāng)時(shí)笑牛郎織女一年一度相會(huì)，而今被逼賜死楊貴妃，從此想一年一度相逢也不可得。C.從章法上看，詩(shī)歌運(yùn)用了倒敘手法，先說(shuō)尋見(jiàn)楊貴妃，再追敘馬嵬之變，最后點(diǎn)出問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，可謂一波三折，曲折幽深。D.唐人詠馬嵬之變的詩(shī)很多，本詩(shī)也和其他大多數(shù)作品一樣，認(rèn)為罪責(zé)在楊貴妃，責(zé)其媚上誤國(guó)，而對(duì)唐玄宗深表同情。16.《馬嵬》一詩(shī)，前人評(píng)論說(shuō)“諷意至深，用筆至細(xì)”。請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句從對(duì)比方面簡(jiǎn)要分析你對(duì)“諷意至深”的理解。(6分)(三)名篇名句默寫(xiě)(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(6分)(2)如果要?jiǎng)褚粋€(gè)同學(xué)在學(xué)習(xí)上學(xué)會(huì)堅(jiān)持，正面闡述“只有堅(jiān)持不懈，才會(huì)有所成就”的道理，可以,.(3)課余，小剛和同學(xué)玩飛花令，確定了以“芙蓉”這一意象為題，因此，他們很有可能吟及“ 7”這一古詩(shī)詞名句。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(本題共5小題，18分)閱讀下面的文字，完成18～22題。①中國(guó)學(xué)術(shù)向來(lái)以“究天人之際，通古今之變”為鵠的①,②而域外文化很少?gòu)?qiáng)烈關(guān)注。③及至晚清；列強(qiáng)環(huán)伺，國(guó)難當(dāng)頭，④西方文化憑借著近代工業(yè)和軍事力量欺凌中國(guó)，⑤使中國(guó)人開(kāi)始務(wù)實(shí)地正視西方文化的存在價(jià)值。為了A,先進(jìn)的中國(guó)人開(kāi)始留心于中西文化的異同，不過(guò)自晚清直到五四前夕，從事文化比較的學(xué)人大體限于“東方尚道，西方尚藝