2025年大學(xué)《漢學(xué)與中國學(xué)》專業(yè)題庫——中國古代宗教信仰與傳統(tǒng)戒律考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、填空題（每空1分，共10分）1.中國古代宗教信仰體系通常被認(rèn)為是以儒家為主流，并融合了佛教、道教及多種______信仰。2.佛教傳入中國后，逐漸形成了具有中國特色的宗派，其中______和______影響最為深遠。3.道教強調(diào)“道法自然”，其修煉目標(biāo)常指向______，并形成了獨特的______體系。4.儒家思想中的“孝”不僅是倫理規(guī)范，也蘊含著對祖先的______，是維系家族和社會的重要紐帶。5.佛教戒律中，要求受戒者遵守不殺生、不偷盜、不淫欲、不妄語、不飲酒的戒條，此即俗稱的______。6.道教中的“______”是道教徒的修行和道德準(zhǔn)則，強調(diào)清心寡欲、積功累德。7.中國民間信仰具有顯著的______特征，不同地域存在差異，并常常與地方神祇緊密相關(guān)。8.“______”是中國傳統(tǒng)社會基于儒家倫理構(gòu)建的等級秩序和行為規(guī)范，深刻影響了社會生活的方方面面。9.佛教的“______”思想強調(diào)萬物相互依存、互為因果，對中國哲學(xué)和藝術(shù)產(chǎn)生了廣泛影響。10.儒、釋、道三教在長期互動中逐漸走向融合，形成了中國傳統(tǒng)文化中獨特的______格局。二、名詞解釋（每題3分，共15分）1.佛道互補2.齋醮科儀3.八關(guān)齋戒4.天人感應(yīng)5.藝文志（或正史藝文志中的宗教類記載）三、簡答題（每題5分，共20分）1.簡述佛教在中國傳播的主要途徑及其早期適應(yīng)策略。2.比較儒家“孝”觀念與佛教“報恩”思想在處理人倫關(guān)系上的異同。3.道教神仙體系是如何形成的？它體現(xiàn)了怎樣的宇宙觀和人生理想？4.民間信仰中的禁忌現(xiàn)象反映了人們怎樣的心理和價值觀？四、論述題（每題10分，共30分）1.論述佛教戒律（特別是菩薩戒）對中國社會倫理道德建設(shè)產(chǎn)生的積極影響。2.分析道教思想如何滲透到中國古代的社會生活、科技發(fā)展和文化藝術(shù)之中。3.探討“三教合一”思潮的形成過程及其在中國文化傳統(tǒng)中的意義。試卷答案一、填空題（每空1分，共10分）1.民間2.禪宗凈土宗3.成仙；科儀（或齋醮）4.祖先崇拜5.五戒6.戒律7.地域性8.三綱五常9.緣起10.三教合一二、名詞解釋（每題3分，共15分）1.佛道互補：指佛教傳入中國后，其教義與本土道教思想相互吸收、融合的過程。佛教借鑒道教的天道觀念、神仙方術(shù)和養(yǎng)生修煉理論，使其更具中國本土色彩；同時，道教也吸收了佛教的輪回、因果、解脫等思想，豐富了自身的理論體系和修行方式。這種相互補充促進了二者在中國的發(fā)展，并共同構(gòu)成了中國古代宗教信仰的重要部分。2.齋醮科儀：齋，指道教的清心潔身、筑壇設(shè)壇以祈福禳災(zāi)或超度亡魂的預(yù)備儀式；醮，指通過符咒、音樂、誦經(jīng)等方式與神靈溝通、祈求平安或達成特定目的的正式儀式?？苾x特指齋醮活動中遵循的規(guī)范程序和儀式文本。齋醮科儀是道教實踐的核心，體現(xiàn)了道教的世界觀、宇宙觀和修行方法，并深刻影響了民間信仰的儀式實踐。3.八關(guān)齋戒：源于佛教，是佛教在家受持的臨時性戒律，通常在六齋日（初八、十四、十五、廿三、廿八、三十）或十齋日（加上初一、初二、十六、廿二）于寺院或在家設(shè)齋供養(yǎng)佛、法、僧時受持一日一夜。戒條包括：不殺生、不偷盜、不淫欲、不妄語、不飲酒、不非時食（過午不食）、不著香花鬘、不歌舞倡伎、不故往觀聽。它是引導(dǎo)在家居士體驗僧團生活、凈化身心的重要修行方式。4.天人感應(yīng)：源于古代哲學(xué)思想，認(rèn)為天象、自然界的變異與人間的事務(wù)、統(tǒng)治者的德行、社會的治亂存在著相互影響和對應(yīng)的關(guān)系。在宗教信仰中，此觀念常指人的行為（特別是統(tǒng)治者的）會感應(yīng)上天，從而帶來吉兇禍福；反之，天象的示警也要求人（尤其是統(tǒng)治者）修身、改過。它是中國傳統(tǒng)政治倫理和宗教觀念的重要組成部分，為天的權(quán)威性和道德約束力提供了理論依據(jù)。5.藝文志（或正史藝文志中的宗教類記載）：中國古代正史（如《漢書·藝文志》、《隋書·經(jīng)籍志》等）中通常設(shè)“藝文志”或“經(jīng)籍志”部分，專門著錄當(dāng)時的圖書典籍。其中包含對宗教類典籍（如佛經(jīng)、道經(jīng)、讖緯、方技、神仙等）的著錄、分類和簡要評價。這些記載不僅是研究古代宗教文獻存佚、流傳的重要依據(jù)，也反映了當(dāng)時統(tǒng)治者對宗教的態(tài)度、社會對宗教文化的關(guān)注程度以及官方的知識體系和價值判斷。三、簡答題（每題5分，共20分）1.佛教傳入中國的主要途徑包括：①陸路傳播：通過絲綢之路，自西向東傳入，經(jīng)由中亞、新疆等地，這是早期傳入的主要路線，帶來了大乘佛教等部派。②海路傳播：自南朝開始，特別是隋唐時期，經(jīng)由南海港口（如廣州、泉州）傳入，主要帶來南傳上座部佛教和later傳入的凈土宗等。早期適應(yīng)策略有：①語言翻譯：組織大規(guī)模翻譯活動，將梵文經(jīng)典譯成漢文（如犍陀羅僧月、玄奘等）。②中國化改造：吸收道家、儒家思想（如“格義”），創(chuàng)立法相宗、天臺宗、華嚴(yán)宗等中國宗派。③儀式融合：將佛教儀式與本土習(xí)俗相結(jié)合，如佛教節(jié)日與農(nóng)歷節(jié)日融合。④建立本土僧團：制定符合中國國情的戒律和清規(guī)。2.儒家“孝”與佛教“報恩”都強調(diào)人倫關(guān)系中的責(zé)任與回報，但側(cè)重點和內(nèi)涵有所不同。同：①都重視現(xiàn)世的人倫關(guān)系，儒家強調(diào)孝親，佛教強調(diào)報四重恩（父母恩、眾生恩、三寶恩、國土恩），父母恩是其中重要一環(huán)。②都蘊含著一種道德責(zé)任感和精神解脫的關(guān)聯(lián)，孝道是家庭和睦、社會穩(wěn)定的基礎(chǔ)，報恩則與佛教的慈悲、解脫目標(biāo)相關(guān)聯(lián)。異：①基礎(chǔ)不同：孝道根植于儒家倫理，是天經(jīng)地義的自然義務(wù)；報恩則基于佛教的輪回、因果報應(yīng)理論，認(rèn)為現(xiàn)世行為會影響未來命運。②范圍不同：孝道主要聚焦于家庭倫理，強調(diào)對父母乃至祖先的奉養(yǎng)和尊敬；報恩范圍更廣，包括對父母、眾生、三寶、國土的感恩和回饋。③目標(biāo)不同：儒家強調(diào)孝道以維護人倫秩序、實現(xiàn)社會和諧為目的；佛教強調(diào)報恩以培養(yǎng)慈悲心、累積功德、最終解脫輪回為目的。3.道教神仙體系的形成經(jīng)歷了多個階段：①早期神話吸收：吸收了中國上古神話傳說中的人物（如伏羲、女媧、黃帝等）和觀念。②方仙道影響：受戰(zhàn)國時期方仙道養(yǎng)生、修煉思想影響，將神仙觀念與長生成仙的目標(biāo)結(jié)合。③神仙方術(shù)發(fā)展：隨著神仙方術(shù)的興盛，不斷有新的神仙被創(chuàng)造或納入體系，如西王母、東王公等。④道教自身建構(gòu)：道教典籍（如《楚辭·遠游》、《淮南子·天文訓(xùn)》、《靈寶經(jīng)》等）和宗教實踐（如齋醮科儀）中不斷豐富和完善神仙譜系。⑤融合其他信仰：吸收了佛教、民間信仰中的神靈形象。該體系體現(xiàn)了道教“道法自然”、“天人合一”的宇宙觀，認(rèn)為萬物皆可成仙；同時也反映了古代中國人對長生不老、超越凡俗的渴望，以及對宇宙秩序和生命本體的探索。4.民間信仰中的禁忌現(xiàn)象反映了人們以下心理和價值觀：①趨吉避兇心理：人們相信違反禁忌會招致厄運（如觸怒神靈、引來鬼怪），遵守禁忌則能獲得保護、帶來好運。②對超自然力量的敬畏：禁忌往往與人們想象中的神靈、鬼怪、精怪等超自然力量相關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)了對未知世界的恐懼和敬畏。③樸素的宇宙觀和因果觀：認(rèn)為人的行為（尤其是言語和行為）會感應(yīng)天地鬼神，引起相應(yīng)的報應(yīng)（吉或兇），體現(xiàn)了“天人感應(yīng)”和樸素的因果邏輯。④維護社會秩序和規(guī)范：許多禁忌（如婚喪嫁娶禮儀、生產(chǎn)活動中的禁忌）有助于維護社會秩序，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，強化群體認(rèn)同。⑤對生命和自然的尊重：部分禁忌（如生育禁忌、某些動植物禁忌）反映了古人對生命繁衍和自然環(huán)境的樸素認(rèn)知和尊重。四、論述題（每題10分，共30分）1.佛教戒律（特別是菩薩戒）對中國社會倫理道德建設(shè)產(chǎn)生了多方面積極影響：①普及道德規(guī)范：佛教五戒（不殺生、不偷盜、不淫欲、不妄語、不飲酒）簡單明確，易于理解和實踐，為普通民眾提供了基本的道德行為準(zhǔn)則，提升了社會整體的道德底線。②強化孝道觀念：佛教強調(diào)報父母恩，將孝道提升到生命輪回和因果報應(yīng)的高度，與儒家思想互補，共同強化了孝在中國文化中的核心地位。③推廣慈悲仁愛：佛教菩薩戒強調(diào)發(fā)菩提心，利益一切眾生，將慈悲、利他精神從出家眾推廣到在家信眾，深刻影響了中國傳統(tǒng)文化中“仁愛”思想的內(nèi)涵和實踐，促進了社會關(guān)懷和慈善事業(yè)的發(fā)展。④規(guī)范社會秩序：佛教戒律要求僧尼遵守清規(guī)戒律，維持僧團秩序，也間接影響世俗社會的行為規(guī)范，有助于維護社會穩(wěn)定。⑤提升精神境界：通過持戒修行，引導(dǎo)人們反思自身行為，凈化心靈，追求更高的道德和精神境界，豐富了中國人的道德修養(yǎng)理論。2.道教思想深刻滲透到中國古代社會生活的方方面面：①社會生活：道教強調(diào)順應(yīng)自然、清靜無為的思想影響了人們的處世哲學(xué)和生活態(tài)度；其齋醮科儀、神仙信仰融入民間節(jié)日、婚喪嫁娶、風(fēng)水卜筮等習(xí)俗中，成為中國社會生活的重要組成部分。②科技發(fā)展：道教的煉丹術(shù)追求長生不老，推動了古代化學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、冶金學(xué)的發(fā)展；其天文、地理、養(yǎng)生等方面的知識也促進了相關(guān)科技領(lǐng)域的進步。③文化藝術(shù)：道教的哲學(xué)思想（如陰陽五行、道法自然）深刻影響了中國的詩歌、繪畫、書法、音樂、建筑等藝術(shù)形式，提供了重要的創(chuàng)作靈感和理論依據(jù)。例如，山水畫追求“道法自然”，文學(xué)中常有神仙鬼怪題材。許多文學(xué)流派和藝術(shù)家也受到道教思想的影響，形成了獨特的藝術(shù)風(fēng)格。3.“三教合一”思潮的形成過程及其文化意義：形成過程：①魏晉南北朝時期：佛教、道教興起，與玄學(xué)相互激蕩，出現(xiàn)了三教融合的初步嘗試，如“三教歸一”的觀念開始出現(xiàn)。②隋唐時期：國家統(tǒng)一，社會相對穩(wěn)定，三教發(fā)展進入鼎盛期，相互吸收融合更加深入。儒學(xué)家開始吸收佛道思想來解釋儒家經(jīng)典，佛道兩家也相互借鑒對方的教義和修行方式，出現(xiàn)了大量三教合一的論著和思想家（如韓愈、柳宗元、李翱等）。③宋明理學(xué)時期：宋明理學(xué)在吸收佛道思想的同時，也試圖對其進行改造和整合，將儒學(xué)提升到新的哲學(xué)高度，但三教融合的傾向依然明顯，如朱熹對佛道的批判性吸收。④明清及以后：三教合一思想進一步深化，成為中國傳統(tǒng)思想文化的主流傾向，體現(xiàn)在社會生活的方方面面，形成了一種多元互補、和諧共生的文化格局。文化意義：①豐富了思想