墨子，名翟，春秋末期戰(zhàn)國初期人。中國古代思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家，墨家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物。墨子曾經(jīng)從師于儒者，學(xué)習(xí)孔子之術(shù)，學(xué)習(xí)《詩》、《書》、《春秋》等儒家典籍。但后來逐漸舍掉儒學(xué)，形成自己的墨家學(xué)派，創(chuàng)立了墨家學(xué)說。戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴，有“非儒即墨”之稱。墨家在先秦時(shí)期影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”。韓非子《顯學(xué)》稱：“世之顯學(xué)，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。”墨子在科技方面頗有成就，創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論，被譽(yù)為“科圣”。墨子其人《墨子》其書墨子弟子根據(jù)墨子生平事跡的史料，收集其語錄，編成了《墨子》一書，該書是墨子本人、墨子弟子以及后期墨家著述的匯編。該書提倡兼愛、非攻、尚賢、尚同、天志、明鬼、非命、非樂、節(jié)葬、節(jié)用，涉及哲學(xué)、邏輯學(xué)、軍事學(xué)、工程學(xué)、力學(xué)、幾何學(xué)、光學(xué)，先秦的科學(xué)技術(shù)成就大都依賴《墨子》以傳。語言質(zhì)樸，邏輯嚴(yán)密，善于運(yùn)用具體事例來說理。中國古代嚴(yán)格意義上的論說文，就是從《墨子》開始的。

圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。

譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。圣人是把治理天下作為（自己的）事務(wù)的人，一定要知道禍亂興起的原因，于是才能治理天下；不知道禍亂興起的原因，就不能治理。這就好比醫(yī)生治療人的疾病一樣，一定要知道疾病產(chǎn)生的原因，于是才能進(jìn)行治療；不知道疾病產(chǎn)生的原因，就不能治療。治理禍亂又何嘗不是這樣呢？一定要知道禍亂興起的原因，于是才能進(jìn)行治理；不知道禍亂興起的原因，就不能治理。文本研讀：第1段

雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利是何也？皆起不相愛。雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室。賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。

雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家。諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。即使是父親不愛子女，兄長不愛弟弟，君主不愛臣子，這也是天下所謂的禍亂。父親愛自己而不愛子女，因此使孩子受損失而使自己得利；兄長愛自己而不愛弟弟，因此使弟弟受損失而使自己得利；君主愛自己而不愛臣子，因此使臣子受損失而使自己得利。這是為什么呢？都是起于不互相親愛。即使是天下偷竊和劫奪財(cái)物的人，也是這樣。偷竊者只愛自己的家，不愛別人的家，因此以偷竊別人的家而使自己的家得利；劫奪財(cái)物者只愛自身，不愛別人，因此傷害別人而使自己得利。這是什么原因呢？都是起于不相愛。

即使是大夫之間互相侵奪封地，諸侯之間互相攻伐封國，也是這樣。大夫各自愛他自己的封地，不愛別人的封地，所以侵奪別人的封地而使自己的封地得利。諸侯各自愛自己的封國，不愛別人的封國，所以攻伐別人的封國而使自己的封國得利。天下的紛亂之事，全都在這里罷了。察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。考察這是因何而起的呢？都起于不相愛。假使天下都能相親相愛，愛別人就像愛自己，還會(huì)有不孝的人嗎？看待父親、兄長和君主像看待自身，怎么會(huì)實(shí)行不孝的事情呢？還會(huì)有不慈愛的人嗎？看待弟弟、子女和臣子像看待自身，怎么會(huì)實(shí)行不慈愛的事情呢？所以不孝不慈都沒有了。還會(huì)有偷竊和劫奪財(cái)物的人嗎？看待別人的家如同自己的家一樣，誰還會(huì)盜竊？看待別人如同自己一樣，誰還會(huì)傷害人？所以盜賊又沒有了。還會(huì)有大夫之間相互侵奪封地、諸侯之間相互攻伐封國的事嗎？看待別人的封地如同自己的封地一樣，誰還會(huì)發(fā)動(dòng)禍亂？看待別人的封國如同自己的封國一樣，誰還會(huì)發(fā)動(dòng)攻伐？因此大夫之間相互侵奪別人的封地，諸侯之間相互攻伐別人的封國的現(xiàn)象就又沒有了。假使天下的人都能相親相愛，國家與國家之間不相互攻伐，封地與封地之間不相互侵奪，偷盜搶劫?zèng)]有了，君主、臣子、父親、子女之間都能孝敬慈愛，像這樣天下也就安定了。第3段故圣人以治天下為事者，惡wū得不禁惡wù而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡wù則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。

所以圣人是把治理天下作為（自己的）事務(wù)的人，怎么能不禁絕憎恨而鼓勵(lì)相愛呢？

所以天下之人全都互相親愛就會(huì)安定太平，互相憎恨就會(huì)發(fā)生禍亂。

所以墨子說不可以不鼓勵(lì)愛別人，就是這個(gè)道理。第4段知識(shí)卡片——比喻論證&類比論證比喻論證類比論證構(gòu)成本體和喻體本體和客體（類體）方式比喻（不同性質(zhì)的事物）比較（性質(zhì)相同的事物）要求本體與喻體性質(zhì)不同；只在某一點(diǎn)相似；喻體可以虛構(gòu)。本體與客體性質(zhì)相同；相似點(diǎn)多多益善；客體材料客觀真實(shí)。效果說理形象和具體化說理嚴(yán)密性和邏輯性第二段：當(dāng)察亂何自起？起不相愛。第一段：治天下者，必知亂之所自起。第三段：若使天下兼相愛，則天下治。第四段：故天下兼相愛則治，交相惡則亂。（提出問題）理清段意提取文本中的句子，將《兼愛》的內(nèi)容合成一個(gè)段落。（分析問題）（解決問題）（得出結(jié)論）鋪排：鋪陳、排比的簡稱。在古代民歌中運(yùn)用得極為普遍。鋪排是將一連串內(nèi)容緊密關(guān)聯(lián)的景觀物象、事態(tài)現(xiàn)象、人物形象和性格行為，按照一定的順序組成一組結(jié)構(gòu)基本相同、語氣基本一致的句群。鋪排的種類（縱向、橫向）：按人物的年齡鋪排；按人物的服飾裝扮鋪排；按事態(tài)現(xiàn)象鋪排；按心理歷程鋪排；按輩分長幼鋪排；渲染情緒的鋪排；景觀物象鋪排……鋪排的作用：塑造生動(dòng)、典型的人物形象；再現(xiàn)（種種）情景；再現(xiàn)人物的（某種）心理；渲染（某種）環(huán)境、氣氛；加強(qiáng)語氣，增強(qiáng)情感，淋漓盡致的抒發(fā)作者的情感；為詩歌帶來了聲律和色彩之美。知識(shí)卡片——鋪排

錢振鍠在《名山小言》中說：《墨子》一文質(zhì)樸充實(shí)，直言不諱，不重文采，不加修飾，通俗易懂,有一說一，重在以理服人?？偸前岩环N觀念、一種邏輯貫穿到底，絕不旁生枝節(jié)。不但用語淺顯，還唯恐說不清，往往正面說一遍，反面又說一遍;一個(gè)觀點(diǎn)總結(jié)過了，下一段落還要再總結(jié)。有人說，墨子的《兼愛》語言不簡潔，有絮叨之感。你怎樣看待墨子語言的絮叨？合作探究

這種文風(fēng)與墨家的思想主張和受眾群體有關(guān)。墨家主張人人平等相愛，反對(duì)侵略戰(zhàn)爭;強(qiáng)調(diào)節(jié)儉,反對(duì)鋪張浪費(fèi);注重道德實(shí)踐，反對(duì)紙上談兵。從這些思想傾向和歷史記載的“巨子”事跡來看，墨家代表的是社會(huì)中下層人民的政治訴求，他們“傳道”的對(duì)象文化程度普遍不高。這種文風(fēng)既契合他們的功利實(shí)用主義思想，也利于作者期待的讀者群體接受。合作探究儒墨兩家一度被世人成為戰(zhàn)國兩大“顯學(xué)”，墨子的的“兼愛”和孔孟的“仁愛”內(nèi)容有何異同？墨子“兼愛”儒家“仁愛”子曰:“仁者,人也，親親為大。”(《中庸》)老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。(《孟子》)孟子曰:“親親而仁民，仁民而愛物?！?《孟子》）仁：會(huì)意字，從人，從二。《說文解字》：仁，親也。親者，密至也。兼收并蓄

兼容并包《說文·秝部》：“兼，并也。兼持二禾。”墨子“兼愛”儒家“仁愛”愛的內(nèi)涵無差等之愛不受等級(jí)、血緣影響人人平等有差等之愛宗法等級(jí)制度、血緣親疏關(guān)系最愛：雙親>民眾>萬物愛的傾向性功利性對(duì)等互報(bào)道德化不言回報(bào)相同愛具有普遍性、廣泛性；人人相愛，關(guān)愛民眾孔子“泛愛眾”墨子“兼相愛”產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國的社會(huì)動(dòng)亂時(shí)期，都懷著安邦定國、終止混亂紛爭的理想整個(gè)春秋戰(zhàn)國時(shí)期，儒墨兩家一直都處于顯學(xué)地位。歷經(jīng)千年發(fā)展，儒家思想尊為正宗，墨家思想日益式微，“兼愛”思想可謂是墨子為當(dāng)時(shí)的亂世開出的藥方，它在當(dāng)時(shí)的社會(huì)很難實(shí)現(xiàn)，請立足“兼愛”內(nèi)涵，嘗試分析“兼愛”思想在當(dāng)時(shí)社會(huì)難以實(shí)現(xiàn)的原因有哪些？（1）與時(shí)代需求不匹配。當(dāng)時(shí)時(shí)代是奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過渡的時(shí)期。奴隸制度迅速瓦解，殘酷的戰(zhàn)爭屢見不鮮，統(tǒng)一是必然的趨勢。各國國君都希望通過戰(zhàn)爭兼并其他國家，使自身強(qiáng)大從而完成統(tǒng)一天下的霸業(yè)。墨子“兼愛”“非攻”思想在那個(gè)戰(zhàn)火紛飛的時(shí)代是不能滿足時(shí)代需的，所以沒有立足之地。（2）超越階級(jí)局限性?！凹鎼邸彼枷胧钦驹诋?dāng)時(shí)社會(huì)弱勢群體的角度，反映的身處貧困與戰(zhàn)亂之中的人們的愿望，他試圖調(diào)和統(tǒng)治階級(jí)和勞動(dòng)者之間的矛盾，希望各國的國君通過實(shí)施“兼愛”的主張來減少戰(zhàn)爭，愛別人的國家，愛他國的國民，但是這種思想超越了階級(jí)局限，這是時(shí)代社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果，不是簡單得因?yàn)楦鞣讲患鎼墼斐傻??？缭诫A級(jí)，良藥也只能是一種不切實(shí)際的空想。（3）內(nèi)部分裂：墨家自墨子死后便分裂，共分為相里氏之墨、相夫氏之墨和鄧陵氏之墨三個(gè)學(xué)派。三派之間相互否認(rèn)對(duì)方的存在，認(rèn)為自己才是正統(tǒng)。之后的巨子管理能力一代不如一代，人才逐漸凋零。

余秋雨先生說:“如果要問我傾向何方,我會(huì)毫不猶豫地回答:墨家。雖然難于實(shí)行,卻為天下提出了一種純粹的愛的理想。這種理想就像天際的光照,雖不可觸及,卻讓人明亮。”

我們對(duì)待傳統(tǒng)文化,既不能因?yàn)樗跉v史上被淹沒或批判,就忽視它跨越時(shí)空的價(jià)值,也不能不加辨析全盤接受,而是應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)實(shí),結(jié)合國情,取其精華,去其糟粕。

即無差別的愛，不分厚薄親疏。對(duì)待別人要如同對(duì)待自己，愛護(hù)別人如同愛護(hù)自己，彼此之間相親相愛，不受等級(jí)地位、家族地域的限制。1.兼愛是墨子軍事思想的集中體現(xiàn)，即反對(duì)一切非正義（侵略）的戰(zhàn)爭2.非攻反對(duì)世襲制度，強(qiáng)調(diào)舉賢不分門第，不分親疏貴賤，以賢能為用人標(biāo)準(zhǔn)，沒有才能不能做官。3.尚賢墨子十論墨家認(rèn)為治理天下需要全國上下思想統(tǒng)一，遵從上天意志。尚同即在“尚賢”的基礎(chǔ)上，推選賢者仁人上位，要求不論是天子還是平民都要將上天的“義”作為自己的行為準(zhǔn)則。4.尚同墨家認(rèn)為天是有意志的，它可以支配自然界和人類社會(huì)。5.天志提倡人定勝天、事在人為的生存態(tài)度，鼓勵(lì)人們強(qiáng)力從事、改變現(xiàn)世中的不平等狀態(tài)。9.非命葬禮不分貴賤，一律“桐棺三寸”，反對(duì)厚葬久喪。8.節(jié)葬墨家也相信鬼神的存在，認(rèn)為它們會(huì)賞善罰暴6.明鬼墨家認(rèn)為音樂對(duì)生產(chǎn)毫無用處，而且音樂(聲)會(huì)讓人產(chǎn)生淫欲。因此，墨家主張禁止音樂，尤其是一些奢侈浪費(fèi)的樂器。10.非樂墨家強(qiáng)調(diào)節(jié)約和勤儉，反對(duì)奢侈浪費(fèi)。他們認(rèn)為資源的浪費(fèi)和過度消費(fèi)會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的貧富差距擴(kuò)大，從而引發(fā)社會(huì)問題。7.節(jié)用主要思想政治主張“尚賢”（以賢能為用人標(biāo)準(zhǔn)）與“尚同”（全國上下思想統(tǒng)一，遵從上天意志）。提出了維護(hù)和平,反對(duì)侵略的“非攻”（反對(duì)一切非正義的戰(zhàn)爭）的主張。經(jīng)濟(jì)主張“強(qiáng)本節(jié)用”，即重視生產(chǎn)，崇尚節(jié)儉，人人參與勞作并分工合作、各盡所能。主張量功分祿，以勞定賞。提出“節(jié)葬”（反對(duì)厚葬久喪）倫理主張“兼愛”（無差別的愛，不分厚薄親疏）。為官的要“興萬民之利，除萬民之害”為民的要相親相愛,交互得利。教育主張教育目的是實(shí)現(xiàn)救世濟(jì)民。重視教授生產(chǎn)、軍事技能、自然科學(xué)知識(shí)和邏輯知識(shí)。