素問·解精微論（原文+譯文）【原文】黃帝在明堂，雷公請?jiān)唬撼际跇I(yè)，傳之行教以經(jīng)論，從容形法，陰陽刺灸，湯藥所滋，行治有賢不肖，未必能十全。若先言悲哀喜怒，燥濕寒暑，陰陽婦女，請問其所以然者，卑賤富貴，人之形體，所從群下，通使臨事以適道術(shù)，謹(jǐn)聞命矣。請問有毚愚仆漏之問，不在經(jīng)者，欲聞其狀。帝曰：大矣?！咀g文】黃帝在明堂，雷公請求說：“臣接受醫(yī)術(shù)傳授后，依循經(jīng)典論著推行教化，運(yùn)用從容辨證之法、形體診察規(guī)律、陰陽刺灸之術(shù)，以及湯藥滋養(yǎng)之法治病。但行醫(yī)者有賢能與不賢能之分，治療未必能達(dá)到十全十美的效果。此前您曾講解過悲哀喜怒等情志、燥濕寒暑等外邪、男女陰陽差異的影響，也請教過其中緣由，還涉及卑賤富貴對人體形體的影響，以及如何讓下屬通曉這些道理以應(yīng)對診療事務(wù)，臣已恭敬聆聽教誨?，F(xiàn)在想請教一些淺陋愚笨、或許不在經(jīng)典記載之內(nèi)的問題，希望聽聽這些情況的解釋?！秉S帝說：“你提的問題意義重大??！”【原文】公請問：哭泣而淚不出者，若出而少涕，其故何也？帝曰：在經(jīng)有也。復(fù)問：不知水所從生，涕所出也。帝曰：若問此者，無益于治也，工之所知，道之所生也。【譯文】雷公請教：“有人哭泣卻沒有眼淚，或有眼淚但鼻涕很少，這是什么原因呢？”黃帝說：“經(jīng)典中有相關(guān)記載?！崩坠謫枺骸拔也恢蹨I是從哪里產(chǎn)生的，鼻涕又從何處而來?！秉S帝說：“你問的這些，對治療疾病沒有直接益處，但也是醫(yī)者應(yīng)了解的知識，是醫(yī)道衍生的基礎(chǔ)內(nèi)容。”【原文】夫心者，五藏之專精也，目者，其竅也，華色者，其榮也，是以人有德也，則氣和于目，有亡，憂知于色。是以悲哀則泣下，泣下水所由生。水宗者，積水也，積水者，至陰也，至陰者，腎之精也。宗精之水所以不出者，是精持之也。輔者裹之，故水不行也。夫水之精為志，火之精為神，水火相感，神志俱悲，是以目之水生也。故諺言曰：心悲名曰志悲，志與心精共湊于目也。是以俱悲則神氣傳于心，精上不傳于志，而志獨(dú)悲，故泣出也。泣涕者，腦也，腦者，陰也，髓者，骨之充也，故腦滲為涕。志者骨之主也，是以水流而涕從之者，其行類也。夫涕之與泣者，譬如人之兄弟，急則俱死，生則俱生，其志以神悲，是以涕泣俱出而橫行也。夫人涕泣俱出而相從者，所屬之類也?！咀g文】“心臟是五臟精氣的匯聚之處，眼睛是它的孔竅，面部的光澤是它的外在表現(xiàn)。因此，人若心情愉悅（有德，此處指心神安寧和樂），氣機(jī)就會(huì)在眼睛中顯現(xiàn)平和；若有失落之事，憂慮就會(huì)從面色上反映出來。所以人悲哀時(shí)會(huì)流淚，這就要說說眼淚的來源。人體水液的根本（水宗），是積聚的津液，積聚的津液屬至陰（極陰）之氣，而至陰之氣來源于腎臟的精氣。腎臟的根本精氣所化的水液平時(shí)不流出，是因?yàn)橛芯珰夤虜z它，又有其他輔助之氣包裹它，所以水液不隨意運(yùn)行。腎屬水，其精氣所化的情志為‘志’；心屬火，其精氣所化的為‘神’。當(dāng)水火（心腎）之氣相互感應(yīng)，神志都處于悲哀狀態(tài)時(shí)，眼睛的淚水才會(huì)產(chǎn)生。所以俗語說：‘心悲也叫志悲’，因?yàn)槟I的志與心的精氣共同匯聚于眼睛。因此，當(dāng)心神與腎志一同悲哀時(shí)，神氣傳歸于心，腎的精氣向上運(yùn)行卻不與志相合，導(dǎo)致志單獨(dú)處于悲哀狀態(tài)，眼淚就會(huì)流出。至于鼻涕，來源于腦。腦屬陰，骨髓是充養(yǎng)骨骼的物質(zhì)，所以腦髓滲透化而為鼻涕。腎的志是骨骼的主宰，因此眼淚流出時(shí)鼻涕也隨之而來，是因?yàn)樗鼈兊纳膳c運(yùn)行規(guī)律相近。鼻涕和眼淚，就像人的兄弟，危急時(shí)一同受損，正常時(shí)一同生成。當(dāng)腎志因心神悲哀而觸動(dòng)時(shí)，鼻涕和眼淚就會(huì)一同流出，這是因?yàn)樗鼈兺瑢僖活悾ňc陰精、神志相關(guān)）的緣故。”【原文】雷公曰：大矣。請問人哭泣而淚不出者，若出而少，涕不從之何也？帝曰：夫泣不出者，哭不悲也。不泣者，神不慈也。神不慈則志不悲，陰陽相持，泣安能獨(dú)來。夫志悲者惋，惋則沖陰，沖陰則志去目，志去則神不守精，精神去目，涕泣出也。且子獨(dú)不誦不念夫經(jīng)言乎，厥則目無所見。夫人厥則陽氣并于上，陰氣并于下。陽并于上，則火獨(dú)光也；陰并于下則足寒，足寒則脹也。夫一水不勝五火，故目盲。是以沖風(fēng)，泣下而不止。夫風(fēng)之中目也，陽氣內(nèi)守于精，是火氣燔目，故見風(fēng)則泣下也。有以比之，夫火疾風(fēng)生乃能雨，此之類也。【譯文】黃帝說：“哭泣卻無淚，是因?yàn)閮?nèi)心并不真正悲哀；不流淚，是因?yàn)樾纳駴]有觸動(dòng)（神不慈，指心神未生悲戚之情）。心神不觸動(dòng)，腎志就不會(huì)悲哀，陰陽之氣相互僵持平衡，眼淚怎么會(huì)單獨(dú)流出呢？只有腎志真正悲哀時(shí)，人才會(huì)內(nèi)心郁結(jié)（惋），郁結(jié)則會(huì)沖擊陰精，陰精被沖擊后，腎志就不再維系于眼睛；志離開眼睛，心神就不能固守精氣，精神不再凝聚于眼睛，鼻涕和眼淚才會(huì)流出。況且你難道沒有誦讀記憶經(jīng)典中的論述嗎？‘厥證會(huì)導(dǎo)致眼睛看不見東西’。人發(fā)生厥證時(shí)，陽氣會(huì)聚集在上部，陰氣會(huì)聚集在下部。陽氣聚于上部，就會(huì)像火一樣獨(dú)自亢盛發(fā)光（干擾視覺）；陰氣聚于下部，就會(huì)導(dǎo)致足部寒冷，足部寒冷又會(huì)引發(fā)腫脹。腎臟這一‘水’（一水）的精氣，無法克制心、肝、脾、肺、心包這‘五火’的亢盛，所以眼睛會(huì)失明。此外，人遇到強(qiáng)風(fēng)（沖風(fēng)）時(shí)，眼淚會(huì)流個(gè)不停。這是因?yàn)轱L(fēng)邪侵襲眼睛，陽氣向內(nèi)固守眼睛的精氣，導(dǎo)致火氣在眼中焚燒（風(fēng)助火勢），所以見到風(fēng)就會(huì)流淚?？梢杂靡粋€(gè)比喻來說明：當(dāng)火氣旺盛、風(fēng)勢迅疾時(shí)，才能形成降雨，（風(fēng)邪引發(fā)流淚）就和這個(gè)道理類似?！膘`樞·九針十二原（原文+譯文）【原文】黃帝問于岐伯曰：余子萬民，養(yǎng)百姓而收其租稅。余哀其不給而屬有疾病。余欲勿使被毒藥，無用砭石，欲以微針通其經(jīng)脈，調(diào)其血?dú)?，營其逆順出入之會(huì)。令可傳于后世，必明為之法，令終而不滅，久而不絕；易用難忘，為之經(jīng)紀(jì)。異其（篇）章，別其表里，為之終始。令各有形。先立針經(jīng)。愿聞其情?！咀g文】黃帝問岐伯：“我治理萬民、養(yǎng)育百姓并征收租稅，憐憫他們生活匱乏又常患疾病。我希望不讓他們遭受有毒藥物的傷害，也不用砭石（粗礪的治療工具），而用微小的針具疏通經(jīng)脈、調(diào)和血?dú)?，掌控氣血逆順出入的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。為了讓這種療法流傳后世，必須明確制定法則，使其永久留存、長久不失傳；還要讓它簡便易用、難以遺忘，為此需梳理?xiàng)l理、劃分章節(jié)、區(qū)分表里、明確診治的先后順序，讓每個(gè)環(huán)節(jié)都有具體規(guī)范。首先要編撰針術(shù)的經(jīng)典，希望聽聽其中的詳情。”【原文】岐伯答曰：臣請推而次之，令有綱紀(jì)，始于一，終于九焉。請言其道！小針之要，易陳而難入。粗守形，上守神，神乎神，客在門。未赭（別本作睹）其疾，惡知其原？刺之微，在速遲。粗守關(guān)，上守機(jī)，機(jī)之動(dòng)，不離其空，空中之機(jī)，清靜而微，其來不可逢，其往不可追。知機(jī)之道者，不可掛以發(fā)；不知機(jī)道，扣之不發(fā)。知其往來，要與之期。粗之闇乎，妙哉！工獨(dú)有之。往者為逆，來者為順，明知逆順，正行無問。迎而奪之，惡得無虛；追而濟(jì)之，惡得無實(shí)。迎之隨之，以意和之，針道畢矣。【譯文】岐伯回答：“臣請求按次序推演，使針術(shù)有綱有紀(jì)，從一到九逐步闡述，請?jiān)试S我講解其中的道理！小針的要領(lǐng)，說起來容易，真正掌握卻很難。技術(shù)粗淺的醫(yī)者只拘泥于體表癥狀，高明的醫(yī)者則注重把握患者的神氣；神氣啊，是如此精微，病邪（客）就潛藏在經(jīng)絡(luò)氣血出入的門戶（穴位）之中。沒看清病癥本質(zhì)，怎能知曉病因？針刺的精妙之處，在于進(jìn)針快慢、留針長短的把控。粗淺醫(yī)者固守關(guān)節(jié)部位，高明醫(yī)者則把握氣機(jī)變化的關(guān)鍵（機(jī)）；氣機(jī)的變動(dòng)，離不開穴位（空），穴位中蘊(yùn)含的氣機(jī)，清靜而精微——病氣剛來時(shí)不可貿(mào)然針刺（逢），病氣將去時(shí)也無法強(qiáng)行挽留（追）。懂得把握氣機(jī)規(guī)律的人，針刺時(shí)機(jī)精準(zhǔn)到毫發(fā)不差；不懂的人，即便手握針具也無法發(fā)揮作用。知曉氣血往來的規(guī)律，才能精準(zhǔn)把握針刺時(shí)機(jī)。粗淺醫(yī)者對此昏昧不明，這精妙的技藝，只有高明醫(yī)者才能掌握。氣血運(yùn)行中，‘往’（氣血衰退）為逆，‘來’（氣血充盛）為順；明確辨別逆順，就能果斷施針無需遲疑。若迎著病氣來勢針刺（迎而奪之），怎能不使病邪虛退？若順著正氣去勢補(bǔ)益（追而濟(jì)之），怎能不使正氣充實(shí)？或迎或隨，根據(jù)心意靈活調(diào)和，針術(shù)的要領(lǐng)就完備了。”【原文】凡用針者，虛則實(shí)之，滿則泄之，宛陳則除之，邪勝則虛之。《大要》曰：“徐而疾則實(shí)，疾而徐則虛。言實(shí)與虛，若有若無，察后與先。若存若亡，為虛與實(shí)，若得若失。”【譯文】“凡是使用針具，患者氣虛就用補(bǔ)法使其充實(shí)，邪氣盛滿就用瀉法使其宣泄，氣血瘀滯（宛陳）就用刺法清除，邪氣亢盛就用瀉法使其衰減?！洞笠分姓f：‘進(jìn)針慢、出針快（徐而疾），能使正氣充實(shí)（實(shí)）；進(jìn)針快、出針慢（疾而徐），能使邪氣衰減（虛）?！?wù)撎搶?shí)，要關(guān)注氣血若有若無的細(xì)微變化；觀察病情，要分清癥狀出現(xiàn)的先后次序。判斷虛實(shí)，需留意正氣似存似亡、病癥若得若失的動(dòng)態(tài)變化。”【原文】虛實(shí)之要，九針最妙，補(bǔ)瀉之時(shí)，以針為之。瀉曰，必持內(nèi)之，放而出之，排陽得針，邪氣得泄。按而引針，是謂內(nèi)溫，血不得散，氣不得出也。補(bǔ)曰隨之，隨之意，若妄之，若行若按，如蚊虻止，如留如還，去如弦絕。令左屬右，其氣故止，外門已閉，中氣乃實(shí)。必?zé)o留血，急取誅之?！咀g文】“虛實(shí)辨證的關(guān)鍵，以九種針具的運(yùn)用最為精妙；補(bǔ)瀉的實(shí)施，需通過針具操作完成。瀉法的操作是：持針進(jìn)針后，快速出針并放散邪氣，推開體表陽氣使針氣直達(dá)病所，從而宣泄邪氣。若出針時(shí)按壓針孔并牽拉針具，會(huì)使體內(nèi)氣血郁滯生熱（內(nèi)溫），導(dǎo)致瘀血不散、邪氣無法排出。補(bǔ)法的操作是‘隨之’（順應(yīng)正氣）：‘隨之’的要義，是進(jìn)針時(shí)仿佛不經(jīng)意般輕柔，或行針或按壓，手法輕如蚊虻叮咬，留針時(shí)似留似還，出針時(shí)迅速如琴弦斷絕。出針后讓左手按壓針孔（左屬右，指左右手配合），使針氣停留體內(nèi)，針孔（外門）閉合后，體內(nèi)正氣就能充實(shí)。若有瘀血?dú)埩?，必須立即用瀉法清除?！薄驹摹砍轴樦?，堅(jiān)者為寶。正指直刺，無針左右。神在秋毫，屬意病者，審視血脈者，刺之無殆。方刺之時(shí)，必在懸陽，極與兩衛(wèi)，神屬勿去，知病存亡。血脈者，在俞橫居，視之獨(dú)澄，切之獨(dú)堅(jiān)。【譯文】“持針的要領(lǐng)，以手部穩(wěn)固為關(guān)鍵。進(jìn)針時(shí)手指端正、直刺穴位，不使針具左右偏移。醫(yī)者需精神專注到能察覺秋毫之微，全神貫注于患者，仔細(xì)觀察血脈分布，這樣針刺才不會(huì)有危險(xiǎn)。將要針刺時(shí)，必須關(guān)注患者面部的‘懸陽’（兩眉之間的氣色，反映陽氣盛衰），同時(shí)留意兩頰的衛(wèi)氣狀況；精神始終集中不分散，才能判斷病情的輕重存亡。血脈往往橫布在穴位周圍，觀察時(shí)能看到它格外清晰，按壓時(shí)能感覺到它格外堅(jiān)實(shí)?！薄驹摹烤裴樦?，各不同形。一曰镵針，長一寸六分；二曰員針，長一寸六分；三曰鍉針，長三寸半；四曰鋒針，長一寸六分；五曰鈹針，長四寸，廣二分半；六曰員利針，長一寸六分；七曰毫針，長三寸六分；八曰長針，長七寸；九曰大針，長四寸。镵針者，頭大末銳，去瀉陽氣。員針者，針如卵形，揩摩分間，不得傷肌肉者，以瀉分氣。鍉針者，鋒如黍粟之銳，主按脈，勿陷以致其氣。鋒針者，刃三隅，以發(fā)痼疾。鈹針者，末如劍鋒，以取大膿。員利針者，大（別本作尖）如釐（別本作氂），且員且銳，中身微大，以取暴氣；毫針者，尖如蚊虻喙，靜以徐往，微以久留之而養(yǎng)，以取痛痹；長針者，鋒利身薄，可以取遠(yuǎn)痹；大針者，尖如梃，其鋒微員，以瀉機(jī)關(guān)之水也。九針畢矣?！咀g文】“九種針具的名稱和形制各不相同：第一種叫镵針，長一寸六分；第二種叫員針，長一寸六分；第三種叫鍉針，長三寸半；第四種叫鋒針，長一寸六分；第五種叫鈹針，長四寸、寬二分半；第六種叫員利針，長一寸六分；第七種叫毫針，長三寸六分；第八種叫長針，長七寸；第九種叫大針，長四寸。镵針：針頭大、針尖銳，用于瀉除體表陽氣（如風(fēng)熱表證）。員針：針尖如卵形，用于在肌肉縫隙間按摩，不損傷肌肉，以瀉除分肉間的邪氣。鍉針：針尖如黍粟般尖銳，用于按壓經(jīng)脈，不刺入皮膚，以激發(fā)經(jīng)氣。鋒針：針刃呈三角狀，用于治療頑固舊疾（如瘀血、癰疽）。鈹針：針尖如劍鋒，用于刺破大的膿腫排膿。員利針：針尖如牦牛毛般尖細(xì)，針身圓潤且銳利、中部略粗，用于治療急性發(fā)作的邪氣（如暴痛）。毫針：針尖如蚊虻口器般細(xì)銳，進(jìn)針輕柔緩慢，留針時(shí)間稍長以滋養(yǎng)正氣，用于治療痛痹（疼痛劇烈的痹證）。長針：針身鋒利且單薄，用于治療深部、遠(yuǎn)處的痹證（如關(guān)節(jié)深處疼痛）。大針：針尖如棍棒般粗鈍、鋒芒略圓，用于瀉除關(guān)節(jié)等關(guān)鍵部位的水濕（如關(guān)節(jié)積液）。以上就是九針的全部情況?！薄驹摹糠驓庵诿}也，邪氣在上，濁氣在中，清氣在下。故針陷脈則邪氣出，針中脈則濁氣出，針太深則邪氣反沉，病益。故曰：皮肉筋脈各有所處，病各有所宜，各不同形，各以任其所宜。無實(shí)（實(shí)），無虛（虛），損不足而益有余，是謂甚（別本作重）病，病益甚。取五脈者死，取三脈者恇；奪陰者死，奪陽者狂，針害畢矣。【譯文】“氣血在經(jīng)脈中運(yùn)行時(shí)，邪氣多停留在上部，濁氣（飲食積滯之氣）多停留在中部，清氣（水谷精微之氣）多停留在下部。因此，針刺淺表的穴位（陷脈）可排出上部邪氣，針刺中部的經(jīng)脈可排出濁氣；若針刺過深，反而會(huì)使邪氣內(nèi)陷，導(dǎo)致病情加重。所以說：皮、肉、筋、脈各有其所在部位，不同病癥各有適宜的治療方法，針具形制也各不相同，需根據(jù)病癥選擇合適的針具與刺法。不可對實(shí)證誤用補(bǔ)法（無實(shí)實(shí)），不可對虛證誤用瀉法（無虛虛）；若損傷不足的正氣、補(bǔ)益有余的邪氣，會(huì)使病情惡化。若誤刺五臟的經(jīng)脈（取五脈），會(huì)導(dǎo)致死亡；誤刺手足三陽經(jīng)（取三脈），會(huì)使患者虛弱（恇）；過度瀉除陰精（奪陰）會(huì)致死，過度瀉除陽氣（奪陽）會(huì)使患者發(fā)狂。以上就是針刺的主要危害。”【原文】刺之而氣不至，無問其數(shù)；刺之而氣至，乃去之，勿復(fù)針。針各有所宜，各不同形，各任其所為。刺之要，氣至而有效，效之信，若風(fēng)之吹云，明乎若見蒼天。刺之道畢矣。黃帝曰：愿聞五臟六腑所出之處。【譯文】“針刺后若未出現(xiàn)‘氣至’（針下有酸、麻、脹、重感，即得氣），可多次行針直至氣至；若已氣至，就可出針，不必再刺。針具各有適宜的病癥，形制不同，作用也不同。針刺的關(guān)鍵在于‘氣至’，氣至則必有療效，療效的顯著程度，就像風(fēng)吹散烏云、天空豁然明朗一樣。針刺的道理到此就完備了?！秉S帝說：“希望聽聽五臟六腑經(jīng)氣所出的部位。”【原文】岐伯曰：五臟五俞，五五二十五俞；六腑六俞，六六三十六俞。經(jīng)脈十二，絡(luò)脈十五，凡二十七氣以上下，所出為井，所溜為滎，所注為俞，所行為經(jīng)，所入為合，二十七氣所行，皆在五俞也。節(jié)之交，三百六十五會(huì)。知其要者，一言而終，不知其要，流散無窮。所言節(jié)者，神氣之所游行出入也，非皮肉筋骨也?！咀g文】岐伯答：“五臟各有五個(gè)俞穴（井、滎、俞、經(jīng)、合），五五共二十五個(gè)俞穴；六腑各有六個(gè)俞穴（多一個(gè)原穴），六六共三十六個(gè)俞穴。十二經(jīng)脈與十五絡(luò)脈，共二十七氣在人體上下運(yùn)行，經(jīng)氣所出的穴位叫‘井’，所流的穴位叫‘滎’，所灌注的穴位叫‘俞’，所運(yùn)行的穴位叫‘經(jīng)’，所進(jìn)入的穴位叫‘合’——二十七氣的運(yùn)行，都通過這五類俞穴。人體關(guān)節(jié)交匯之處，有三百六十五個(gè)穴位（會(huì)）。懂得關(guān)鍵的人，一句話就能說清；不懂關(guān)鍵的人，只會(huì)陷入無窮的細(xì)節(jié)。這里所說的‘節(jié)’（穴位），是神氣游行出入的地方，而非單純的皮肉筋骨?！薄驹摹坑^其色，察其目，知其散復(fù)；一其形，聽其動(dòng)靜，知其邪正。右主推之，左持而御之，氣至而去之。凡將用針，必先診脈，視氣之劇易，乃可以治也。五臟之氣已絕于內(nèi)，而用針者反實(shí)其外，是謂重竭。重竭必死，其死也靜。治之者，輒反其氣，取腋與膺；五臟之氣已絕于外，而用針者反實(shí)其內(nèi)，是謂逆厥。逆厥則必死，其死也躁。治之者，反取四末。刺之害，中而不去，則精泄；不中而去，則致氣。精泄則病益甚而恇，致氣則生為癰瘍?！咀g文】“觀察患者的面色、眼神，可了解神氣的耗散與恢復(fù)；統(tǒng)一患者的形體姿態(tài)，聆聽其呼吸動(dòng)靜，可辨別邪氣與正氣的盛衰。施針時(shí)右手推針進(jìn)刺，左手扶持針身并把控方向，氣至后即可出針。凡要針刺，必先診脈，判斷氣機(jī)紊亂的輕重，才能確定治療方案。若五臟之氣已在體內(nèi)衰竭，醫(yī)者反而用補(bǔ)法補(bǔ)益體表，會(huì)導(dǎo)致正氣雙重衰竭（重竭），重竭必死，死亡時(shí)患者表現(xiàn)安靜；這種情況若誤治，是因?yàn)檫`背了氣機(jī)規(guī)律，錯(cuò)誤選取了腋下、胸前（膺）的穴位。若五臟之氣已在體表衰竭，醫(yī)者反而用補(bǔ)法補(bǔ)益體內(nèi)，會(huì)導(dǎo)致氣機(jī)逆亂而厥（逆厥），逆厥必死，死亡時(shí)患者表現(xiàn)躁動(dòng)；這種情況若誤治，是錯(cuò)誤選取了四肢末端（四末）的穴位。針刺的危害還包括：針刺中穴位卻滯留過久不出針，會(huì)導(dǎo)致精氣外泄；未刺中穴位卻過早出針，會(huì)導(dǎo)致邪氣積聚（致氣）。精氣外泄會(huì)使病情加重、身體虛弱，邪氣積聚則會(huì)滋生癰瘍?！薄驹摹课迮K有六腑，六腑有十二原，十二原出于四關(guān)，四關(guān)主治五臟。五臟有疾，當(dāng)取之十二原。十二原者，五臟之所以稟三百六十五節(jié)氣味也。五臟有疾也，應(yīng)出十二原，十二原各有所出，明知其原，睹其應(yīng)，而知五臟之害矣。陽中之少陰，肺也，其原出于太淵，太淵二。陽中之太陽，心也，其原出于大陵，大陵二。陰中之少陽，肝也，其原出于太沖，太沖二。陰中之至陰，脾也，其原出于太白，太白二。陰中之太陰，腎也，其原出于太溪，太溪二。膏之原，出于鳩尾，鳩尾一。肓之原，出于脖胦，脖胦一。凡此十二原者，主治五臟六腑之有疾者也。【譯文】“五臟對應(yīng)六腑，六腑各有一個(gè)原穴（共十二原穴），十二原穴多位于四肢的‘四關(guān)’（腕、踝關(guān)節(jié)）附近，四關(guān)部位的原穴可主治五臟疾病。五臟有疾，應(yīng)選取十二原穴治療。十二原穴是五臟稟受全身三百六十五個(gè)穴位精氣的關(guān)鍵部位，五臟有疾時(shí)，會(huì)在十二原穴上顯現(xiàn)反應(yīng)；明確十二原穴的位置，觀察其反應(yīng)，就能知曉五臟的病變。肺屬陽中之少陰，其原穴是太淵，左右各一（共兩個(gè)）。心屬陽中之太陽，其原穴是大陵，左右各一。肝屬