“遠(yuǎn)色入江湖，煙波古臨川。撫州是文化之邦、才子之鄉(xiāng)，這里孕育出燦爛的臨川文化。臨川文化以其豐富的精神內(nèi)涵和鮮明的地域特征成為贛文化的重要支柱，王安石、湯顯祖、曾鞏、晏殊、陸九淵等人物在歷史的長(zhǎng)空里似燦爛星光，照耀古今。臨川先賢深受“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”人格影響，他們剛直不阿、清正廉潔、勤儉持家，集中體現(xiàn)了臨川傳統(tǒng)廉潔文化思想，為當(dāng)代大學(xué)生養(yǎng)成勤廉品質(zhì)提供了豐富的精神食糧。高?？梢猿浞滞诰蚺R川傳統(tǒng)文化精髓，將臨川傳統(tǒng)廉潔文化資源融入大學(xué)生思想政治教育，幫助大學(xué)生堅(jiān)定理想信念，筑牢廉潔根基，嚴(yán)守紀(jì)法規(guī)矩，將來在工作崗位上做到清正廉潔、務(wù)實(shí)為民。一、臨川傳統(tǒng)廉潔文化概念傳統(tǒng)文化是反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的文化，是各民族世代相傳的思想觀念和文化形態(tài)的總體表現(xiàn)，它是對(duì)應(yīng)于當(dāng)代文化和外來文化的一種統(tǒng)稱。廉潔，是指一個(gè)人的自身修養(yǎng)和價(jià)值追求。廉潔價(jià)值追求在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已出現(xiàn)，詩人屈原的《楚辭·招魂》寫道：“朕幼清以廉潔兮，身服義而未沫。\"東漢學(xué)者王逸在《楚辭·章句》中注釋說：“不受曰廉，不污曰潔。\"也就是說，不接受他人饋贈(zèng)的錢財(cái)禮物，不讓自己清白的人品受到玷污，就是廉潔。廉潔文化是關(guān)于廉潔的認(rèn)知、觀念、制度及與之相對(duì)應(yīng)的生活方式和行為規(guī)范的總體概括。臨川文化作為一個(gè)特定的文化概念，是指以臨川古治屬為核心，輻射和涵蓋現(xiàn)今江西省撫州市所有縣區(qū)的區(qū)域性傳統(tǒng)文化。臨川傳統(tǒng)廉潔文化是指臨川古治屬區(qū)域歷史上形成的以廉潔為價(jià)值觀的文化。在臨川文化之中，臨川先賢廉政理念、廉潔言行和廉潔價(jià)值追求所蘊(yùn)含的寶貴思想和文化資源，值得大學(xué)生傳承和學(xué)習(xí)。二、臨川傳統(tǒng)廉潔文化內(nèi)涵臨川傳統(tǒng)廉潔文化強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人在道德上的自我修養(yǎng)和自我約束，反映臨川先賢在政治和社會(huì)生活中對(duì)廉潔、公正、誠(chéng)信等價(jià)值的追求和尊重。臨川先賢出仕為官，鐵骨錚錚，一腔浩然正氣，不愿巴結(jié)權(quán)貴、曲意逢迎，不為獲得一己私利而玷污自己的人格。臨川傳統(tǒng)廉潔文化內(nèi)涵就體現(xiàn)在臨川先賢嘉言懿行上。（一）持廉守正、公道正派的浩然正氣持廉指保持清正廉潔，不為金錢利益所惑，干凈干事、厚道做人。守正指恪守正道、弘揚(yáng)正氣、堅(jiān)守正義。王安石考中進(jìn)士，就立志要做一個(gè)廉潔有為的官員。他任知制誥時(shí)，一些官員要給他所謂的“潤(rùn)筆\"費(fèi)用，他分文不取。王安石任平章事時(shí)，同僚們紛紛登門祝賀，他以“未謝恩”為由閉門不見，謝絕道賀。王安石弟弟王安禮為政不計(jì)得失、敢諫敢言，當(dāng)蘇軾遭遇“烏臺(tái)詩案\"被御史所劾下獄，朝中百官無敢相救時(shí)，他挺身而出，大膽進(jìn)言，使蘇軾獲得從輕處理。明代廣昌人賴巽官拜河南道監(jiān)察御史，持身廉正、察理弊端、秉公執(zhí)法，他奉旨考察蘇州、松江兩府吏治，嚴(yán)懲了貪官豪紳300多人，后來他在湖廣做巡撫也黜罷300多人，使當(dāng)?shù)乩麸L(fēng)一新，被百姓譽(yù)為“鐵面御史”。（二）清正廉潔、崇廉拒腐的從政品格崇廉拒腐是指崇尚廉潔，拒絕腐敗。臨川先賢在從政道路上保持清醒頭腦，做到清正廉潔。王安石官居宰相時(shí)，因公務(wù)繁忙導(dǎo)致舊病發(fā)作，太醫(yī)號(hào)脈后，在藥方上寫“紫團(tuán)參四兩”，其妻吳氏派人四處買藥都未有所獲。剛從河?xùn)|返京的發(fā)運(yùn)使薛師政得知此事，便帶著紫團(tuán)參拜見王安石，而王安石還是果斷拒絕。曾鞏任明州知州時(shí)，得知高麗使臣往來大宋都要送明州等沿途州府知州、通判土特產(chǎn)時(shí)，專門寫了《明州擬辭高麗送遺狀》上呈皇上，建議皇上下詔，令沿途地方官員退還高麗土特產(chǎn)。何文淵任溫州知府6年，離任時(shí)連一頂轎子也雇不起，只身背著一個(gè)行囊悄悄離開府衙。溫州所轄永嘉縣縣丞派其子帶上百姓捐助的禮金追到了麗水劉山驛站，請(qǐng)求何文淵收下作為盤纏，但第二天天還未亮，何文淵便棄禮金于劉山驛站，悄無聲息地走了。后人為了彰顯何文淵兩袖清風(fēng)的為官美德，便在劉山驛站建了“卻金館”。（三）以民為本、體恤民生的為民情懷臨川先賢為官秉承“為天下蒼生謀福祉\"的官德，堅(jiān)持以民為本，心系百姓、體恤民生。王安石剛?cè)污纯h知縣便連續(xù)數(shù)天走遍14個(gè)鄉(xiāng)巡查水利情況。經(jīng)過實(shí)地考察，他認(rèn)為興修水利是造福于民的事，于是向時(shí)任兩浙轉(zhuǎn)運(yùn)使杜杞建議興修水利，造福百姓。王安石出任舒州通判時(shí)，適逢舒州遭受重大旱災(zāi)，他一邊向上級(jí)官員上書請(qǐng)求撫恤受災(zāi)百姓，一邊輔助知州開倉(cāng)救濟(jì)饑荒之眾。王安石在地方為官，耳聞自睹了底層民眾疾苦，寫下了“一民之生重天下，君子忍與爭(zhēng)秋毫”“家家養(yǎng)子學(xué)耕織，輸與官家事夷狄\"等詩文。曾鞏任福州知州時(shí)，一次上街私訪時(shí)發(fā)現(xiàn)菜農(nóng)的菜難賣，于是他通過暗訪發(fā)現(xiàn)福州的官員都有“職田”。官員雇人種菜不用納稅，而且一上市就拼命賤賣，導(dǎo)致老百姓手中種的菜賣不出去。曾鞏革除了這一弊政，不準(zhǔn)官員與民爭(zhēng)利。湯顯祖任遂昌知縣時(shí)，極力推動(dòng)仁政，一年除夕，他把犯人放回家過年，與家人團(tuán)聚，這些犯人非常感動(dòng)并于正月初四全部回到監(jiān)獄繼續(xù)服刑。湯顯祖在遂昌時(shí)還努力減輕百姓徭役，抵制朝廷搜刮民脂民膏的礦稅。（四）勤儉節(jié)約、修身齊家的優(yōu)良品行臨川先賢勤勞持家，生活儉樸，注重個(gè)人修養(yǎng)，重視家風(fēng)家教，養(yǎng)成了優(yōu)秀的勤廉品質(zhì)。晏殊少年得志，但生活非常節(jié)儉，在《答贊善兄家書》中寫道：“殊家間仆吏等，直至今兩日內(nèi)破一頓豬肉，定其兩數(shù)，或回?fù)Q買他魚肉，亦只約豬肉錢數(shù)，以此可久?！痹柕淖娓笧楣偾辶掂l(xiāng)為其母周夫人祝壽，回家時(shí)衣著樸素，且所乘之馬都很瘦弱，有人以此譏諷他，但周夫人以幾子為官貧窮為榮。北宋思想家季靚雖出身卑微、家境貧寒，但他一直遵循“居家必勤儉，居官必清廉”的季氏“譜訓(xùn)”，勤于著述，安國(guó)濟(jì)民。陸九淵家族在撫州金溪陸坊村合族而居，400多年不分家，靠的是“廉心”這個(gè)家風(fēng)。陸九淵一生極為清廉，他的夫人吳愛卿捐出自己嫁妝創(chuàng)辦“象山精舍\"（亦稱象山書院）。三、臨川傳統(tǒng)廉潔文化融入高校思政教育的主要路徑臨川傳統(tǒng)廉潔文化融入高校思政教育是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要舉措，有利于培養(yǎng)大學(xué)生的廉潔意識(shí)，幫助大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。臨川傳統(tǒng)廉潔文化融入高校思政教育主要有以下路徑。（一）融入課堂教學(xué)課堂教學(xué)是高校教書育人的主渠道、主陣地。學(xué)?？梢园雅R川傳統(tǒng)廉潔文化融入課堂教學(xué)，讓學(xué)生潛移默化地受到廉潔教育。一是融入思政理論課程。思政教師可以根據(jù)講述內(nèi)容，結(jié)合臨川傳統(tǒng)廉潔文化，有針對(duì)性地對(duì)學(xué)生進(jìn)行案例式、討論式和辯論式教學(xué)。例如，在“思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)\"教學(xué)中，用臨川先賢處事公正、廉潔從政的故事教育學(xué)生遵紀(jì)守法。二是融入學(xué)科教學(xué)。如高校大學(xué)語文課程選用了湯顯祖的《牡丹亭·游園》，教師可以把湯顯祖的“四香戒\"滲透這篇課文的教學(xué)中。三是融入就業(yè)指導(dǎo)課程。在教育學(xué)生樹立正確的就業(yè)觀時(shí)，教師要學(xué)生把個(gè)人前途與國(guó)家需要結(jié)合起來。臨川先賢從小樹立“為天下蒼生謀福祉\"的理想，不謀私利，如王安石“刻章琢句獻(xiàn)天子，釣取薄祿歡庭闈”，就表達(dá)了他淡泊名利的態(tài)度。（二）融入校園文化校園文化是高校傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體。高校要把臨川傳統(tǒng)廉潔文化融入校園文化建設(shè)，營(yíng)造學(xué)習(xí)氛圍和育人環(huán)境，利用校園文化平臺(tái)，促進(jìn)大學(xué)生廉潔價(jià)值觀的形成。高?？梢酝ㄟ^設(shè)專欄、編教材、講故事、演戲曲、寫警句、進(jìn)黨課等形式開展臨川傳統(tǒng)廉潔文化教育專項(xiàng)活動(dòng)。一是開設(shè)臨川傳統(tǒng)廉潔文化宣傳專欄。在校園宣傳櫥窗、教學(xué)黑板報(bào)、文化長(zhǎng)廊、學(xué)校網(wǎng)站等宣傳陣地設(shè)立臨川傳統(tǒng)廉潔文化專欄，宣傳臨川先賢廉潔從政、一心為民的事跡，營(yíng)造學(xué)習(xí)和傳承臨川傳統(tǒng)廉潔文化的氛圍。二是開展臨川傳統(tǒng)廉潔文化樣本教材編寫活動(dòng)。教師牽頭指導(dǎo)，學(xué)生多渠道搜集臨川先賢廉潔事跡并編制成冊(cè)，方便集中學(xué)習(xí)。三是開展臨川傳統(tǒng)廉潔文化講故事比賽。在班級(jí)、二級(jí)學(xué)院、學(xué)校三個(gè)層級(jí)先后開展講故事比賽，讓更多學(xué)生受到臨川傳統(tǒng)廉潔文化熏陶。四是開展臨川傳統(tǒng)廉潔文化表演活動(dòng)。組織具有表演才能的學(xué)生以課本劇、采茶戲等形式，通過生動(dòng)、形象的戲曲表演，在舞臺(tái)上展現(xiàn)臨川傳統(tǒng)廉潔文化，再現(xiàn)臨川先賢廉潔從政的風(fēng)采。五是開展臨川先賢有關(guān)廉潔警句書法活動(dòng)。組織學(xué)生書寫臨川先賢有關(guān)廉潔的名言警句，把好的書寫作品裝裱好，掛在教學(xué)樓和宿舍樓走廊的墻上，既讓學(xué)生得到廉潔教育，又營(yíng)造了校園廉潔文化氛圍。六是開展臨川傳統(tǒng)廉潔文化進(jìn)黨課活動(dòng)。在高校黨紀(jì)學(xué)習(xí)教育中可以融入臨川先賢廉潔從政、一心為民的故事，教育學(xué)生黨員自覺遵紀(jì)守法。（三）融入社會(huì)實(shí)踐社會(huì)實(shí)踐是學(xué)生接近社會(huì)、了解社會(huì)的主要途徑，是拓展知識(shí)視野、增強(qiáng)實(shí)踐能力的重要平臺(tái)。高?？梢园雅R川傳統(tǒng)廉潔文化納入社會(huì)實(shí)踐，讓學(xué)生進(jìn)一步受到廉潔文化教育。一是發(fā)動(dòng)學(xué)生深入臨川古治屬區(qū)域或者臨川先賢為官地，發(fā)掘、搜集廉潔教育資源。一方面，可以組織大學(xué)生深入臨川古治屬區(qū)域，或到臨川先賢故里了解和搜集他們的廉潔故事，如臨川、金溪、南豐、廣昌等地都流傳著先賢的廉潔佳話；另一方面，可以組織大學(xué)生探尋臨川先賢為官地的古跡，搜集廉潔故事，如浙江寧波有王安石帶領(lǐng)民眾興修的水利工程，廣西合浦有饒秉鑒任廉州知府時(shí)挖土清淤的\"廉泉”，浙江麗水有紀(jì)念何文淵為官清廉的\"卻金館”，等等。二是組織大學(xué)生參觀歷史紀(jì)念館、廉政教育館。王安石紀(jì)念館、湯顯祖紀(jì)念館、臨川勤廉文化教育館等紀(jì)念館和教育館通過文字、圖片、動(dòng)畫等形式詳細(xì)記載了先賢們的廉潔事跡，大學(xué)生