2025年大學(xué)《旁遮普語》專業(yè)題庫——帕基斯坦婚姻家庭制度分析考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、請解釋“尼卡哈”（Nikah）在伊斯蘭教法及巴基斯坦實踐中的含義、主要程序及其法律效力。二、巴基斯坦的《離婚法》（1976/2006）經(jīng)歷了哪些主要變化？這些變化對婦女的離婚權(quán)利和實際操作帶來了哪些影響？請結(jié)合旁遮普地區(qū)的實際情況進行分析。三、論述伊斯蘭教法原則（如保護婦女權(quán)益、維護家庭完整等）如何在巴基斯坦的婚姻家庭法律實踐中得到體現(xiàn)？分析其中存在的張力與沖突。四、旁遮普地區(qū)的傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗（如蘇拉（Sura）-彩禮、巴爾蒂（Balti）-婚宴等）對現(xiàn)代婚姻家庭關(guān)系有何影響？請結(jié)合社會變遷談?wù)勀愕目捶āＮ?、巴基斯坦社會存在父?quán)制傳統(tǒng)與日益增長的女權(quán)意識之間的矛盾。這種矛盾如何在婚姻家庭領(lǐng)域具體表現(xiàn)出來？請舉例說明并分析其背后的社會文化及法律因素。六、全球化（如教育普及、媒體傳播、經(jīng)濟發(fā)展）對巴基斯坦，特別是旁遮普地區(qū)的傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)、夫妻角色和家庭關(guān)系帶來了哪些顯著的改變？請從正反兩方面進行探討。七、分析巴基斯坦法律體系中伊斯蘭教法、普通法（繼承自英國殖民時期）以及憲法之間在處理婚姻家庭事務(wù)時的關(guān)系。以財產(chǎn)繼承或離婚程序為例，說明法律適用的復(fù)雜性。八、假設(shè)你作為一名旁遮普語專業(yè)的學(xué)生，參與一個關(guān)于旁遮普地區(qū)農(nóng)村家庭婚姻問題的社區(qū)調(diào)研項目。請設(shè)計一個調(diào)研計劃的大綱，說明你將如何運用你的專業(yè)知識（語言、文化理解、社會分析等）來收集和分析信息，以幫助理解和改善當?shù)厣鐓^(qū)面臨的問題。試卷答案一、含義：“尼卡哈”（Nikah）是伊斯蘭教法中規(guī)定的穆斯林男子與穆斯林女子正式締結(jié)婚姻的法律程序和契約。它不僅是個人之間的結(jié)合，更是一個具有宗教和社會意義的事件，需要遵循特定的宗教儀式，并由宗教權(quán)威（阿訇）見證。主要程序：通常包括提出聘禮提議、雙方同意、宣讀尼卡哈經(jīng)文、阿訇見證、簽署婚約（NikahNama，通常包含雙方同意、權(quán)利義務(wù)等條款）、贈予妻子部分或全部聘禮等步驟。法律效力：一個有效的尼卡哈契約在法律上（在巴基斯坦，也需符合《婚姻法》相關(guān)規(guī)定）賦予雙方夫妻的權(quán)利和義務(wù)，如互相扶養(yǎng)、共同生活、財產(chǎn)共享（視婚約約定）等，并受到法律保護。離婚也需要遵循特定的伊斯蘭程序（如塔拉克、卡拉姆等）。解析思路：本題考查對伊斯蘭教法核心概念“尼卡哈”的基本定義、宗教儀式程序及其在法律上效力的全面理解。需要學(xué)生區(qū)分宗教儀式與國家法律程序，同時掌握其核心要素和意義。二、主要變化：1.引入“Khula”（女子主動提出離婚）：1976年修正案首次賦予妻子在特定條件下（如丈夫遺棄、虐待等）主動提出離婚的權(quán)利（Khula），之前妻子離婚主要依賴丈夫或宗教法官。2.設(shè)立“Lianc”制度（虛假指控）：2006年修正案引入了“Lianc”條款，規(guī)定妻子若因丈夫捏造的通奸指控而被迫離婚，可以向法院申請要求丈夫支付高額賠償金。3.簡化某些程序：相較于之前的宗教法庭程序，修正案試圖將部分離婚程序納入民事法庭，提高效率和透明度。4.強調(diào)“triplesofevidence”（證據(jù)triples）：重申在涉及通奸等指控時，需要明確的證據(jù)鏈。影響：1.對婦女權(quán)利：理論上擴大了婦女的離婚選擇權(quán)和在遭受不公正對待時的法律救濟途徑（Khula,Lianc）。2.對實際操作：“Khula”的行使仍面臨家庭、社會壓力和宗教保守勢力的阻礙；“Lianc”條款雖然旨在保護婦女，但也可能被濫用，導(dǎo)致家庭沖突加劇或男方采取報復(fù)行為；法律程序的復(fù)雜性依然存在，尤其是在不同法律體系（伊斯蘭法庭與民事法庭）的銜接上。解析思路：本題要求學(xué)生掌握巴基斯坦《離婚法》的關(guān)鍵修正內(nèi)容，并深入分析這些變化對婦女權(quán)利的實際影響。需要結(jié)合法律條文與巴基斯坦的社會現(xiàn)實，認識到法律改革與社會實踐之間的差距，以及改革可能帶來的復(fù)雜后果。三、體現(xiàn)方式：1.保護婦女權(quán)益：伊斯蘭教法規(guī)定夫妻平等享有遺產(chǎn)繼承權(quán)（盡管實踐中可能存在差異）、妻子享有一定的婚姻自主權(quán)（如同意權(quán)）、禁止納妾（除特定條件下的Polygyny）等，這些原則在巴基斯坦法律中有所體現(xiàn)。2.維護家庭完整：教法強調(diào)婚姻的神圣性，鼓勵夫妻相互忠誠、忍耐，并提供有限的離婚程序（如先嘗試調(diào)解、哈拉拉等），旨在維護家庭穩(wěn)定。張力與沖突：1.教法解釋差異：不同宗教派別（遜尼派、什葉派）、不同地域（旁遮普與其他?。?、不同社會階層對教法原則的理解和適用存在差異，導(dǎo)致法律實踐不一致。2.傳統(tǒng)習(xí)俗與教法：一些傳統(tǒng)習(xí)俗（如高額彩禮、包辦婚姻、對離婚婦女的社會歧視）可能與教法精神相?；虼嬖跊_突。3.現(xiàn)代觀念與教法實踐：隨著教育水平提高和女權(quán)運動發(fā)展，人們對性別平等、婚姻自由等現(xiàn)代觀念的訴求，與基于傳統(tǒng)教法解釋而存在的性別不平等現(xiàn)象產(chǎn)生沖突。4.國家法律與教法：巴基斯坦法律體系試圖融合伊斯蘭教法與普通法，但在具體條文（如關(guān)于婚姻年齡、強奸定義、繼承比例等）上可能存在與教法解釋的緊張關(guān)系。解析思路：本題要求學(xué)生理解伊斯蘭教法在婚姻家庭領(lǐng)域的核心原則，并分析這些原則如何在復(fù)雜的法律和社會環(huán)境中實踐，以及其中存在的內(nèi)在矛盾和外在沖突。需要學(xué)生具備跨學(xué)科視角，能夠辨析法律條文、教法精神、傳統(tǒng)習(xí)俗與現(xiàn)代觀念之間的關(guān)系。四、影響：1.強化家庭紐帶：傳統(tǒng)習(xí)俗如蘇拉（彩禮）被視為男方對女方家庭養(yǎng)育之恩的感謝和補償，有助于確立婚姻關(guān)系并鞏固家族間的聯(lián)系。2.塑造性別角色：婚宴（巴爾蒂）等習(xí)俗往往由女性組織，是女性展示社交能力和組織能力的舞臺，同時也強化了女性在家庭生活中的中心地位和責(zé)任。3.經(jīng)濟功能：彩禮和婚宴不僅是社交儀式，也涉及一定的經(jīng)濟交換和財富展示，影響家庭經(jīng)濟狀況和婚姻匹配。4.文化認同：這些習(xí)俗是旁遮普文化的重要載體，通過代代相傳，強化了社區(qū)的文化認同感和凝聚力。變遷分析：1.城市化的沖擊：城市生活空間有限，可能導(dǎo)致大型巴爾蒂難以舉辦；工作時間的改變影響習(xí)俗安排；城市居民可能更傾向于簡化儀式，減少經(jīng)濟負擔。2.教育水平提高：受教育女性可能對傳統(tǒng)習(xí)俗有不同看法，追求更平等的婚姻關(guān)系，對彩禮等習(xí)俗的態(tài)度可能更謹慎。3.媒體與外部文化影響：媒體宣傳和全球文化潮流可能影響人們對婚姻儀式的偏好，追求更現(xiàn)代、個性化的慶祝方式。4.女性地位變化：女性經(jīng)濟獨立性增強，可能在一定程度上改變她們在習(xí)俗執(zhí)行中的被動地位。解析思路：本題要求學(xué)生分析傳統(tǒng)文化習(xí)俗對現(xiàn)代婚姻家庭關(guān)系的持續(xù)影響，并探討全球化等社會變遷因素如何改變這些習(xí)俗。需要結(jié)合文化人類學(xué)和社會學(xué)的視角，理解習(xí)俗的功能、變遷動力及其后果。五、矛盾表現(xiàn)：1.家庭決策權(quán)：父母或長輩在子女婚姻（尤其是女兒）選擇中仍擁有強大話語權(quán)，這與女性追求婚姻自主權(quán)的意識產(chǎn)生沖突。2.性別平等實踐：盡管法律禁止性別歧視，但在就業(yè)、財產(chǎn)繼承、家庭事務(wù)決策等方面，女性仍處于不利地位，與性別平等意識相悖。3.婚姻自由受限：包辦婚姻、買賣婚姻現(xiàn)象依然存在，與憲法保障的婚姻自由原則沖突。4.離婚后的社會歧視：離婚婦女（特別是被指責(zé)不忠的）常常面臨社會排斥和貧困，這與法律賦予的離婚權(quán)利和爭取的性別尊嚴形成矛盾。5.教育與發(fā)展：女性受教育程度提高本應(yīng)促進性別平等，但有時反而加劇了社會對女性角色的期望壓力，或?qū)е屡栽谧非髠€人發(fā)展與社會規(guī)范之間掙扎。社會文化及法律因素：1.深厚的父權(quán)制傳統(tǒng)：家族主義思想根深蒂固，男性被視為家庭權(quán)威。2.保守的宗教解釋：某些保守派宗教人士和教法解釋限制了女性權(quán)利的實踐。3.性別刻板印象：社會對男女角色的固化認知限制了女性的社會空間和發(fā)展機會。4.法律執(zhí)行不力：反性別歧視法律難以有效執(zhí)行，司法體系有時偏向男性或受傳統(tǒng)觀念影響。5.經(jīng)濟結(jié)構(gòu)：女性在經(jīng)濟上依賴男性的現(xiàn)狀，使其在家庭和社會中缺乏足夠的話語權(quán)。解析思路：本題要求學(xué)生識別巴基斯坦社會中父權(quán)制與女權(quán)意識之間的具體矛盾點，并深入分析造成這些矛盾的社會文化根源（如家族主義、宗教觀念、性別刻板印象）和法律因素（如法律條文、司法實踐）。需要學(xué)生具備批判性思維，能夠揭示現(xiàn)象背后的深層結(jié)構(gòu)問題。六、顯著改變：1.教育水平提升：女性受教育比例增加，特別是高等教育，使她們擁有更多知識、技能和獨立的意識，更傾向于參與決策和追求個人發(fā)展。2.媒體普及與全球化接觸：電視、互聯(lián)網(wǎng)等媒介傳播了更多元的文化觀念，接觸到國際性別平等理念，挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)性別規(guī)范。3.經(jīng)濟參與增加：越來越多的女性進入勞動力市場，獲得經(jīng)濟獨立，改變了她們在家庭中的地位和與男性的關(guān)系。4.城市化進程：從農(nóng)村到城市的遷移，往往伴隨著生活方式的改變，傳統(tǒng)社區(qū)的控制力減弱，為觀念變化提供了空間。5.法律意識增強：隨著教育普及和法律服務(wù)的可及性提高，女性對自身權(quán)利（如受教育權(quán)、財產(chǎn)權(quán)、婚姻自主權(quán)）的認識增強。正反兩方面探討：*正面：促進性別平等，提升女性地位，增強女性自主能力，推動家庭關(guān)系向更平等模式發(fā)展，促進社會整體進步。*反面：可能導(dǎo)致代際沖突（年輕人與傳統(tǒng)觀念的沖突），部分女性可能面臨新的社會壓力（如平衡工作與家庭、面對性別歧視），傳統(tǒng)家庭支持網(wǎng)絡(luò)可能減弱，社會結(jié)構(gòu)加速變遷可能帶來不穩(wěn)定因素。解析思路：本題要求學(xué)生分析全球化等現(xiàn)代化因素對巴基斯坦婚姻家庭結(jié)構(gòu)的沖擊和改變，并能夠從正反兩個維度進行評價。需要學(xué)生關(guān)注社會變遷帶來的機遇與挑戰(zhàn)，理解現(xiàn)代化進程的復(fù)雜性及其對不同社會群體的差異化影響。七、法律關(guān)系：1.憲法框架：巴基斯坦憲法承認伊斯蘭教為國教，但也保障公民的基本權(quán)利（包括性別平等原則），法律體系需在兩者間尋求平衡。2.伊斯蘭教法（Sharia）地位：憲法第2條A款規(guī)定伊斯蘭教法是國家立法的基礎(chǔ)，但具體實施方式由聯(lián)邦立法規(guī)定。在婚姻家庭領(lǐng)域，許多法律（如婚姻程序、繼承原則）直接源于或深受伊斯蘭教法影響。3.普通法傳統(tǒng)：作為前英國殖民地，巴基斯坦法律體系保留了普通法的某些特征，如判例法、律師制度、法院結(jié)構(gòu)等。民事法典（如《刑法》中關(guān)于強奸、傷害的規(guī)定）與伊斯蘭法并行存在。4.聯(lián)邦與地方立法：中央政府制定國家層面的法律，但地方政府（省）在某些非核心領(lǐng)域有立法權(quán)，導(dǎo)致不同地區(qū)法律實踐可能存在差異。旁遮普省有自己的伊斯蘭教法法院系統(tǒng)。復(fù)雜性與舉例：*財產(chǎn)繼承：根據(jù)《繼承法》，女性在直系血親（父母、子女）的繼承份額上與男性平等，但旁系血親（叔伯、姑媽）的繼承規(guī)則與伊斯蘭教法原則（男性雙份）有所不同，這導(dǎo)致法律條文與某些教法解釋及傳統(tǒng)預(yù)期存在差異，引發(fā)爭議。*離婚程序：如前所述，《離婚法》試圖將部分程序納入民事法庭，但伊斯蘭法庭（QaziCourts）在實踐中仍有重要地位。涉及哈里發(fā)（Halala）等程序的具體執(zhí)行，可能同時依據(jù)法律條文和教法解釋，呈現(xiàn)出復(fù)雜局面。妻子若選擇通過民事法庭申請Khula，可能需要與丈夫在世俗法官面前對簿公堂，這與傳統(tǒng)的宗教解決方式形成對比。解析思路：本題要求學(xué)生理解巴基斯坦法律體系的二元或多元特征，即伊斯蘭教法、普通法、憲法、聯(lián)邦與地方立法之間的互動關(guān)系。需要學(xué)生以具體的婚姻家庭法律領(lǐng)域為例，說明這種復(fù)雜法律結(jié)構(gòu)在實踐中是如何運作的，以及可能產(chǎn)生的法律適用沖突或模糊地帶。八、調(diào)研計劃大綱：1.研究目標：深入了解旁遮普地區(qū)特定社區(qū)（如農(nóng)村地區(qū)）當前婚姻家庭面臨的主要問題（如高離婚率、性別暴力、早婚、彩禮糾紛、子女撫養(yǎng)權(quán)爭議等）；分析這些問題背后的社會經(jīng)濟文化因素；評估現(xiàn)有社區(qū)支持資源的有效性與不足；為改善當?shù)鼗橐黾彝顩r提出基于社區(qū)需求的建議。2.研究問題：*該社區(qū)主流的婚姻觀念和家庭結(jié)構(gòu)是怎樣的？*婚姻家庭沖突（如離婚、家庭暴力）的主要原因和表現(xiàn)形式有哪些？*居民如何理解和應(yīng)對這些沖突？主要依賴哪些解決機制（如家庭調(diào)解、宗教法庭、政府機構(gòu)）？*社會對《離婚法》、《反暴力法》等相關(guān)法律的認知度和執(zhí)行情況如何？*女性在婚姻家庭事務(wù)中的地位和權(quán)利保障狀況如何？*社區(qū)中可用的婚姻家庭支持服務(wù)（如法律援助、心理咨詢、婦女中心）有哪些？居民是否知曉并能有效利用？3.研究對象與抽樣：選取旁遮普地區(qū)一個具有代表性的農(nóng)村社區(qū)作為研究地點。采用多階段抽樣方法，選取不同年齡、性別、社會階層的居民（包括已婚夫婦、單身男女、父母、社區(qū)領(lǐng)袖、宗教人士、基層工作者等）作為訪談對象。4.研究方法：*參與式觀察：深入社區(qū)，參與當?shù)鼗顒?，觀察家庭互動模式、社區(qū)規(guī)范實踐等。*半結(jié)構(gòu)化訪談：對不同類型的居民進行深入訪談，了解他們的個人經(jīng)歷、觀點和需求。訪談?wù)Z言根據(jù)對象選擇旁遮普語或烏爾都語。*焦點小組討論：組織不同性別群體（如婦女、青年、社區(qū)領(lǐng)袖）進行討論，收集關(guān)于特定議題（如婚姻習(xí)俗、性別暴力認知）的集體觀點。*文件分析：收集和分析當?shù)卣l(fā)布的與婚姻家庭相關(guān)的政策文件、法律條文、社區(qū)工作報告、新