民族教育發(fā)展研究的理論基礎(chǔ)概述目錄TOC\o"1-3"\h\u8733民族教育發(fā)展研究的理論基礎(chǔ)概述 132697一、跨越“卡丁夫峽谷”理論 123614二、教育公平理論 222158三、邊疆治理理論 310292四、后發(fā)優(yōu)勢(shì)理論 4一、跨越“卡丁夫峽谷”理論馬克思關(guān)于跨越“卡丁夫峽谷”理論最早緣于馬克思給俄國(guó)革命民主主義者查蘇利奇的回信，馬克思在回信中引用羅馬卡丁夫峽谷案例，意在以俄國(guó)為案例論述東方落后國(guó)家能夠通過吸取資本主義制度的一切肯定成果，進(jìn)而由封建社會(huì)跨越資本主義社會(huì)的“卡夫丁峽谷”直接跨入社會(huì)主義社會(huì)。馬克思、恩格斯所講的的跨越式發(fā)展主要是相對(duì)于歐洲國(guó)家的漸進(jìn)式發(fā)展方式而言的，指的是社會(huì)形態(tài)的跨越式發(fā)展。馬克思認(rèn)為后發(fā)國(guó)家的發(fā)展不用完全照搬先發(fā)國(guó)家的，先發(fā)國(guó)家對(duì)于后發(fā)國(guó)家只是“后者未來(lái)的景象”馬克思、恩克斯.馬克思恩格斯全集.[M].北京：人民出版社1964:620.，并非是一成不變的樣板，其中指引和引導(dǎo)的作用更加突出。后發(fā)國(guó)家可以利用先發(fā)國(guó)家已經(jīng)創(chuàng)造出來(lái)的各種成果，作為自身發(fā)展的起點(diǎn)加速自身發(fā)展，這種發(fā)展與西歐先發(fā)國(guó)家的漸進(jìn)式發(fā)展是不一樣的。馬克思雖然明確地指出經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家可以通過吸收資本主義的有益成果實(shí)現(xiàn)資本主義“卡丁夫峽谷”的跨越，但因?yàn)楫?dāng)時(shí)資本主義政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的狀態(tài)尚未充分暴露，因此馬克思并沒有預(yù)見到社會(huì)主義革命能夠在俄國(guó)這樣經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家取得勝利。俄國(guó)十月革命勝利后，列寧對(duì)馬克思跨越理論進(jìn)行了補(bǔ)充和發(fā)展。列寧認(rèn)為俄國(guó)能夠取得社會(huì)主義勝利的原因在于具備發(fā)生社會(huì)主義的物質(zhì)前提，具有廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)同盟軍以及俄國(guó)工人具有比較豐富的政治斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，列寧總結(jié)俄國(guó)革命跨越式發(fā)展認(rèn)為：“在先進(jìn)國(guó)家無(wú)產(chǎn)階級(jí)幫助下，落后國(guó)家可以不經(jīng)過資本主義發(fā)展階段而過渡到蘇維埃制度，然后經(jīng)過一定發(fā)展階段過渡到共產(chǎn)主義。”列寧.馬克思、恩克斯.馬克思恩格斯全集.[M].北京：人民出版社1964:620.列寧.列寧全集.[M].北京：人民出版社1986:233.由于特殊的地緣環(huán)境、生態(tài)環(huán)境和歷史背景，長(zhǎng)期以來(lái)邊疆民族地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)落后，教育基礎(chǔ)薄弱、發(fā)展能力差，與我國(guó)東部地區(qū)的差距越來(lái)越大。要想實(shí)現(xiàn)民族教育的跨越發(fā)展，就要過引進(jìn)、模仿、學(xué)習(xí)先發(fā)地區(qū)教育發(fā)展的技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)，有效補(bǔ)齊該地區(qū)教育在成本、時(shí)間以及經(jīng)驗(yàn)方面的短板，爭(zhēng)取在后發(fā)過程中獲得跨越。二、教育公平理論教育公平強(qiáng)調(diào)的是人們能夠有機(jī)會(huì)平等獲取教育條件或資源，體現(xiàn)出的是對(duì)每個(gè)人教育權(quán)利的尊重。教育公平最重要的是使每個(gè)人都能夠擁有公平受教育的權(quán)利或機(jī)遇，尤其是教育資源與教育條件相對(duì)較差的農(nóng)村地區(qū)、民族地區(qū)與新近脫貧地區(qū)，要對(duì)教育資源進(jìn)行合理配置，縮小教育發(fā)展差距。縱觀歷史，古希臘哲學(xué)家柏拉圖（Plato)在其著作《理想國(guó)》中已有對(duì)教育公平的探討，其中著名“哲學(xué)王”的理想國(guó)思想中認(rèn)為按照人的資質(zhì)可以分為哲學(xué)王、軍人和農(nóng)民，其中對(duì)不同的人施以不同的教育，使每個(gè)人能力得以發(fā)展。約在同一時(shí)期的孔子提出“有教無(wú)類”的教育思想，孔子認(rèn)為教育應(yīng)該打破身份、地位、國(guó)家等外在諸多條件的限制，廣大民眾都可以獲得教育。在近現(xiàn)代以來(lái)，工業(yè)革命帶來(lái)的技術(shù)革新對(duì)工人的文化水平提出了更高的要求，資本主義國(guó)家為了鞏固自身利益逐漸將國(guó)家教育拓展到廣大勞動(dòng)者層面，此時(shí)對(duì)教育公平理論的探討也更加深入，其中比較著名的有美國(guó)的詹姆斯?S?科爾曼(James.S.Coleman)和瑞典的托爾斯頓?胡森(TorstonHusen)等人?？茽柭凇犊茽柭鼒?bào)告》中強(qiáng)調(diào)“教育機(jī)會(huì)均等”，即應(yīng)該為不同背景、不同區(qū)域的孩童提供平等的入學(xué)機(jī)會(huì)，同時(shí)他還強(qiáng)調(diào)應(yīng)該實(shí)現(xiàn)教育機(jī)會(huì)、教育過程以及教育結(jié)果等方面的公平張人杰編.國(guó)外教育社會(huì)學(xué)基本文選.[M].上海：華東師范大學(xué)出版社1989：191.。胡森對(duì)科爾曼的觀點(diǎn)做了進(jìn)一步的探討，胡森的教育平等思想包含了“起點(diǎn)均等、過程均等、結(jié)果均等”，為了使能夠?qū)崿F(xiàn)結(jié)果均等，要給那些身在環(huán)境不利或者處境較差的學(xué)生更多的幫助，這也被稱為“補(bǔ)償教育趙晶.從胡森的教育平等觀看美國(guó)的補(bǔ)償教育——兼談對(duì)我國(guó)實(shí)現(xiàn)教育平等的啟示[J].河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(教育科學(xué)版),2008(09):46-49.。美國(guó)著名的政治哲學(xué)家約翰?羅爾斯（JohnBordleyRawls）在其著作《正義論》中揭示正義的三個(gè)原則，即“平等自由”、“公正平等”和“差別原則”，羅爾斯指“差別原則”是正義原則最重要的部分，他指出國(guó)家與社會(huì)的使命不是在于消弭差異，而是要將這種存在的不平等的差異限制在一個(gè)可以被大眾所可以接納的范圍之中，能夠使最弱勢(shì)的最少受惠的群體獲得最大利益王磊.羅爾斯“差別原則”對(duì)中國(guó)社會(huì)財(cái)富分配的啟示[J].中國(guó)集體經(jīng)濟(jì),2020(10):79-80.。在教育方面則體現(xiàn)為保障一個(gè)人所擁有基本教育的權(quán)利，同時(shí)向弱勢(shì)群體提供更好的資源以保障其教育權(quán)利能夠順利實(shí)現(xiàn)。北京師范大學(xué)資深教授顧明遠(yuǎn)提出教育公平應(yīng)該包在入學(xué)機(jī)會(huì)、教學(xué)過程以及教育結(jié)果等方面都實(shí)現(xiàn)教育公平王璐編.均衡與優(yōu)質(zhì)[M].山東大學(xué)出版社.2015.。張人杰編.國(guó)外教育社會(huì)學(xué)基本文選.[M].上海：華東師范大學(xué)出版社1989：191.趙晶.從胡森的教育平等觀看美國(guó)的補(bǔ)償教育——兼談對(duì)我國(guó)實(shí)現(xiàn)教育平等的啟示[J].河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(教育科學(xué)版),2008(09):46-49.王磊.羅爾斯“差別原則”對(duì)中國(guó)社會(huì)財(cái)富分配的啟示[J].中國(guó)集體經(jīng)濟(jì),2020(10):79-80.王璐編.均衡與優(yōu)質(zhì)[M].山東大學(xué)出版社.2015.對(duì)教育欠發(fā)達(dá)的民族地區(qū)來(lái)說(shuō)，要實(shí)現(xiàn)教育公平應(yīng)該增加當(dāng)?shù)亟逃度?、采取教育傾斜政策等增加民族地區(qū)優(yōu)質(zhì)的教育資源，讓民族地區(qū)的學(xué)生有機(jī)會(huì)接受優(yōu)質(zhì)教育。要縮小教育差距，扭轉(zhuǎn)弱勢(shì)群體的不利處境，就要在歷史反思的基礎(chǔ)上從制度層面優(yōu)先保障弱勢(shì)群體的發(fā)展權(quán)利，建立補(bǔ)償機(jī)制與保障機(jī)制，逐步縮小差距。這不僅能夠提升民族地區(qū)國(guó)民素質(zhì)，而且教育欠發(fā)達(dá)的民族地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治文化等全方面和諧發(fā)展都具有深遠(yuǎn)的意義。三、邊疆治理理論“邊疆”從字面上可以理解為國(guó)家領(lǐng)土的邊緣部分，但在不同的社會(huì)發(fā)展條件下卻賦予其豐富的內(nèi)涵，至今學(xué)界對(duì)其具有很多探索但仍無(wú)統(tǒng)一的定論。《辭?！分袑ⅰ斑吔倍x為：靠近國(guó)界的領(lǐng)土。在中國(guó)人的語(yǔ)境和思維方式中，邊疆總是跟少數(shù)民族、邊界、邊境、邊關(guān)、周邊國(guó)家國(guó)家有關(guān)。從公元2000年前的“夷夏之防”到秦朝逐步建立中央集權(quán)國(guó)家，自此形成以中原區(qū)域?yàn)楹诵牡闹袊?guó)，在其周圍的區(qū)域范圍則被模糊地稱作為“邊疆”。美國(guó)邊疆學(xué)派創(chuàng)始人特納（Turner)提出邊疆對(duì)美國(guó)具有重大的歷史意義，他將美國(guó)西進(jìn)墾殖的過程比喻成席卷北美大地的“浪潮”，而“邊疆”就是“浪潮的外部邊緣”朱承璋.特納在邊疆理論及其影響研究[D].華東師范大學(xué),2014.，美國(guó)邊疆的發(fā)展實(shí)際上折射的是美國(guó)自身成長(zhǎng)，是“文明和野蠻的交匯點(diǎn)”[美]弗里德里克?杰克遜?特納.美國(guó)邊疆論[M],董敏，胡曉凱譯.北京：中國(guó)對(duì)外翻譯出版有限公司2011:2.。繼特納后的另一位邊疆學(xué)界的領(lǐng)軍人物拉鐵摩爾（Lattimore)則以邊疆視角研究中國(guó)歷史地理演進(jìn)，其代表作《中國(guó)的亞洲內(nèi)陸邊疆》中內(nèi)容宏大，他將自身數(shù)十年研究思想與實(shí)地考察內(nèi)容相結(jié)合，為我們展現(xiàn)出中國(guó)內(nèi)地與邊疆各自不同的互動(dòng)依存關(guān)系[美]拉鐵摩爾.中國(guó)的亞洲內(nèi)陸邊疆[M],唐曉峰譯.南京：江蘇人民出版社2005.。朱承璋.特納在邊疆理論及其影響研究[D].華東師范大學(xué),2014.[美]弗里德里克?杰克遜?特納.美國(guó)邊疆論[M],董敏，胡曉凱譯.北京：中國(guó)對(duì)外翻譯出版有限公司2011:2.[美]拉鐵摩爾.中國(guó)的亞洲內(nèi)陸邊疆[M],唐曉峰譯.南京：江蘇人民出版社2005.隨著現(xiàn)代民族國(guó)家的構(gòu)建、主權(quán)意識(shí)的不斷覺醒，邊疆的內(nèi)涵也在不停發(fā)生變化。周平在對(duì)邊疆概念的歷史演變中強(qiáng)調(diào)邊疆是一個(gè)主權(quán)國(guó)家領(lǐng)土的邊緣部分，是與鄰國(guó)靠近的邊界區(qū)域周平.我國(guó)邊疆概念的歷史演變[J].云南行政學(xué)院學(xué)報(bào),2008(04):86-91.。羅中樞將對(duì)立統(tǒng)一的哲學(xué)思維方式引入邊疆概念，他認(rèn)為“邊疆是在多重力量互動(dòng)過程中國(guó)家建構(gòu)的產(chǎn)物”羅中樞.論邊疆的特征[J].新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2018,39(03):47-53.。吳楚克認(rèn)為邊疆則是相對(duì)于內(nèi)陸而言的，它是“與相鄰國(guó)家接壤的地區(qū)”吳楚克.中國(guó)邊疆政治學(xué).[M].北京：中央民族大學(xué)出版社2005:52.。孫勇提出中國(guó)邊疆具有主、次邊疆帶和前出邊疆帶概念，次邊疆帶主要包括青海、甘肅、四川等省份孫勇,王春煥,朱金春.中國(guó)邊疆帶治理重點(diǎn)指向[J].華西邊疆評(píng)論,2016(00):3-50+2.。周平.我國(guó)邊疆概念的歷史演變[J].云南行政學(xué)院學(xué)報(bào),2008(04):86-91.羅中樞.論邊疆的特征[J].新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2018,39(03):47-53.吳楚克.中國(guó)邊疆政治學(xué).[M].北京：中央民族大學(xué)出版社2005:52.孫勇,王春煥,朱金春.中國(guó)邊疆帶治理重點(diǎn)指向[J].華西邊疆評(píng)論,2016(00):3-50+2.所謂邊疆治理，其本質(zhì)就在于綜合利用國(guó)家權(quán)力動(dòng)員各方力量來(lái)解決邊疆問題周平.我國(guó)的邊疆與邊疆治理[J].政治學(xué)研究,2008(02):67-72.，我國(guó)疆土面積遼闊，民族眾多且結(jié)構(gòu)復(fù)雜，這也就注定了邊疆治理在我國(guó)國(guó)家治理體系中的特殊地位。邊疆問題具有復(fù)雜性和特殊性，總的來(lái)說(shuō)邊疆問題主要圍繞三個(gè)方面：即邊疆發(fā)展、邊疆穩(wěn)定、邊疆安全周平.中國(guó)邊疆政治學(xué).[M].北京：中央編譯出版社2015:406.。隨著地緣政治的不斷變化以及國(guó)際格局的不斷調(diào)整，邊疆在我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中越來(lái)越重要。要實(shí)現(xiàn)邊疆地區(qū)的有效治理，既要保證地區(qū)的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“硬治理”，也要加強(qiáng)文化的交流融合，重視邊疆人民的利益訴求，實(shí)現(xiàn)邊疆地區(qū)的和諧穩(wěn)定以及加強(qiáng)對(duì)國(guó)家的認(rèn)同。周平.我國(guó)的邊疆與邊疆治理[J].政治學(xué)研究,2008(02):67-72.周平.中國(guó)邊疆政治學(xué).[M].北京：中央編譯出版社2015:406.總之，邊疆治理是一項(xiàng)復(fù)雜的多維度的特殊性綜合性系統(tǒng)性工程，邊疆治理更是一項(xiàng)長(zhǎng)期性穩(wěn)定性的工作，在這個(gè)過程中既要重視相對(duì)欠發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)育程度，也要重視邊疆地區(qū)存在特殊性的民族問題、宗教問題以及貧困等問題呂朝輝.論邊疆治理現(xiàn)代化的若干關(guān)鍵維度[J].新視野,2019(01):84-90.。呂朝輝.論邊疆治理現(xiàn)代化的若干關(guān)鍵維度[J].新視野,2019(01):84-90.四、后發(fā)優(yōu)勢(shì)理論后發(fā)優(yōu)勢(shì)理論最早源起于經(jīng)濟(jì)學(xué)界，率先提出該理論的是美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞利山大?戈申柯龍（A.Gerschenkron)，他在總結(jié)工業(yè)化國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律時(shí)，提出后來(lái)發(fā)展的一些工業(yè)化的國(guó)家可能比先進(jìn)的工業(yè)國(guó)家有著更高的發(fā)展時(shí)效，即后發(fā)國(guó)家在學(xué)習(xí)、借鑒、利用先發(fā)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)和成果后有可能實(shí)現(xiàn)反超。戈申柯龍指出后發(fā)國(guó)家或地區(qū)存在以下發(fā)展優(yōu)勢(shì)：（1）相對(duì)落后的發(fā)展?fàn)顟B(tài)能夠激發(fā)國(guó)家民眾實(shí)現(xiàn)工業(yè)化強(qiáng)烈渴求，這樣便能夠形成一種社會(huì)性壓力，這似與中國(guó)古代智慧“哀兵必勝《老子》六十九章:“故抗兵相若,哀者勝矣?！薄彼朴挟惽ぶ?；（2）廣泛存在的替代性，即后進(jìn)工業(yè)化國(guó)家在工業(yè)化形成和設(shè)計(jì)階段能夠可以有更多的選擇空間與創(chuàng)造空間；（3）積極引入發(fā)達(dá)工業(yè)化國(guó)家的人才、資本、技術(shù)等王必達(dá).后發(fā)優(yōu)勢(shì)與區(qū)域發(fā)展.[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社2004:41-43.。戈申柯龍還特別指出政府在后發(fā)國(guó)家工業(yè)化過程中具有不可替代的作用?！独献印妨耪?“故抗兵相若,哀者勝矣。”王必達(dá).后發(fā)優(yōu)勢(shì)與區(qū)域發(fā)展.[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社2004:41-43.美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家列維（Levy)對(duì)后發(fā)國(guó)家現(xiàn)代化過程中的后發(fā)優(yōu)勢(shì)進(jìn)行了補(bǔ)充及細(xì)化，但其核心思想仍然是后發(fā)國(guó)家要能夠運(yùn)用吸收工業(yè)化先發(fā)國(guó)家的成功模式、技術(shù)、人才、組織框架等資源，使自身的發(fā)展速度加快產(chǎn)生的特殊優(yōu)勢(shì)，跳躍先發(fā)國(guó)家必經(jīng)的一些發(fā)展階段。他認(rèn)為后發(fā)國(guó)家的趕超的歷程一般分成三個(gè)階段：（1）社會(huì)能力培養(yǎng)階段，這個(gè)階段主要通過建立良好制度、發(fā)展教育、提升國(guó)民素質(zhì)等；（2）學(xué)習(xí)模仿階段，這個(gè)階段后發(fā)國(guó)家對(duì)先發(fā)國(guó)家進(jìn)行借鑒、模仿，并結(jié)合自身優(yōu)勢(shì)進(jìn)行創(chuàng)新；（3）趕超階段，這個(gè)階段差距不斷減小，要實(shí)現(xiàn)趕超必須依靠自我創(chuàng)新黃傳明.后發(fā)優(yōu)勢(shì)理論視閾下江西省生產(chǎn)性服務(wù)業(yè)發(fā)展研究[D].江西師范大學(xué),2017.。黃傳明.后發(fā)優(yōu)勢(shì)理論視閾下江西省生產(chǎn)性服務(wù)業(yè)發(fā)展研究[D].江西師范大學(xué),2017.柏利茲、科魯哥曼（Brezis,PaulKrugman)等人在回顧概括發(fā)展中國(guó)家發(fā)展歷程與發(fā)展經(jīng)驗(yàn)后提煉出了“技術(shù)蛙跳”論，它主要是指處于落后的國(guó)家或地區(qū)在具備必要的物質(zhì)基礎(chǔ)后可以利用成熟發(fā)達(dá)的先進(jìn)技術(shù)提升自身的競(jìng)爭(zhēng)力，以實(shí)現(xiàn)在某些領(lǐng)域的趕超Brezis,Krugman,P.Stridden;Leap-frogginginInternationalCompetition:ATheoryofCyclesinNationalTechnologicalLeadership,AmerimanEconomicReviewVo