2025年大學(xué)《梵語(yǔ)巴利語(yǔ)》專業(yè)題庫(kù)——梵語(yǔ)巴利語(yǔ)在佛教經(jīng)典中的應(yīng)用考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、1.解釋下列梵語(yǔ)/巴利語(yǔ)佛教術(shù)語(yǔ)在文中的含義，并簡(jiǎn)述其重要性：(1)梵語(yǔ)：*Dharma*(??????)在《奧義書(shū)》語(yǔ)境與早期佛教語(yǔ)境中的潛在差異。(2)巴利語(yǔ)：*Kamma*(????)所蘊(yùn)含的因果業(yè)力觀。(3)梵語(yǔ)：*Moksha*(?????)與巴利語(yǔ)*Nibbana*(???????)在解脫概念上的共通與區(qū)別。2.指出下列梵語(yǔ)/巴利語(yǔ)詞組中的詞性，并分析其在句子結(jié)構(gòu)中的作用：(1)梵語(yǔ)：*ahambrahmaasmi*(??????????????)(2)巴利語(yǔ)：*sabbesattācaappāyam*(???????????????????)-“所有眾生，亦往惡處”。二、閱讀以下巴利語(yǔ)《法句經(jīng)》（Dhammapada）選段（節(jié)選自經(jīng)文1-4行），完成后面的題目：>1.*Sabbamkhatohoti,nacaassa?.*>2.*Tassadhammohoti,nacaassa?.*>3.*Evampikhocanate,nacadhammo.*>4.*Tatonacāpinacakhato,nacadhammohoti.*請(qǐng)完成以下分析：1.將上述四行巴利語(yǔ)經(jīng)文翻譯成中文。2.分析第二行*‘tassadhammohoti’*中*‘tassa’*的指代對(duì)象，并解釋該句的含義。3.結(jié)合上下文，闡釋此段經(jīng)文所表達(dá)的佛教教義思想。三、比較梵語(yǔ)和巴利語(yǔ)在表達(dá)“給予”（Charity/Generosity,*Dāna*）這一佛教核心概念時(shí)的主要異同。請(qǐng)從詞匯選擇、語(yǔ)法結(jié)構(gòu)、相關(guān)復(fù)合詞構(gòu)成以及文化語(yǔ)境等方面進(jìn)行論述。四、論述梵語(yǔ)巴利語(yǔ)文獻(xiàn)對(duì)于理解佛教早期歷史、教義傳播以及后世佛教各宗派形成的重要性。請(qǐng)結(jié)合具體文獻(xiàn)例子或術(shù)語(yǔ)演變進(jìn)行說(shuō)明。試卷答案一、1.(1)*Dharma*(??????)：在《奧義書(shū)》中，多指宇宙的根本實(shí)在、神圣法則或?qū)煟ㄈ鏐RAHMA）。早期佛教中，含義擴(kuò)展，指道德義務(wù)、教法、修行道路乃至構(gòu)成世界的要素。差異在于，前者偏哲學(xué)形而上，后者更側(cè)重倫理實(shí)踐與社會(huì)教義。(2)*Kamma*(????)：核心含義是“行動(dòng)”或“作為”，強(qiáng)調(diào)行為（身、語(yǔ)、意）是產(chǎn)生后續(xù)果報(bào)（善、惡）的必然原因。它不僅是外在行為，更包含內(nèi)心的意圖，是佛教因果業(yè)力（*Nikaya*）教義的基礎(chǔ)。(3)*Moksha*(?????)：主要見(jiàn)于印度教，指從生死輪回和束縛中徹底解脫，達(dá)到解脫境界（如與神合一）。*Nibbana*(???????)為巴利語(yǔ)佛教的核心解脫概念，指滅盡一切煩惱、痛苦和自我（我執(zhí)），進(jìn)入寧?kù)o、無(wú)為的涅槃狀態(tài)。區(qū)別在于，*Moksha*常帶超驗(yàn)色彩，*Nibbana*更強(qiáng)調(diào)此生的覺(jué)悟與煩惱的熄滅。2.(1)*aham*(???)：第一人稱單數(shù)代詞（我），主格。*brahma*(??????)：名詞，意為“神圣”、“宇宙”；*asmi*(????)：動(dòng)詞*as*(tobe)的現(xiàn)在時(shí)第三人稱單數(shù)自反式變位，意為“我是”。在該詞組中，*ahambrahmaasmi*構(gòu)成一句宣告性的判斷句，表達(dá)“我是（至高）神圣存在”的哲學(xué)主張。(2)*sabbe*(?????)：不定冠詞/形容詞，意為“所有”、“每一個(gè)”。*sattā*(?????)：名詞，意為“眾生”、“存在者”；*ca*(?)：并列連詞，意為“也”、“并且”；*appāyam*(????????)：名詞，意為“惡處”、“痛苦”、“衰敗之地”。在該詞組中，*sabbesattācaappāyam*是一個(gè)并列句，前半部分指“所有眾生”，后半部分指“往惡處”，表達(dá)所有眾生都有墮入惡趣的可能性的教義。二、1.(1)所有都不是。（2）法也是如此。（3）這樣，那也非是，法也非是。（4）如此，此非彼，法也非此，亦非彼。2.(1)*‘tassa’*是指代代詞，在巴利語(yǔ)中通常對(duì)應(yīng)漢語(yǔ)的“他的/它的/該”，這里特指前文提到的“法”（*dhammo*）。它是指向第二行*‘tassadhammohoti’*中核心名詞*dhammo*的。(2)*‘tassadhammohoti’*的意思是“法是（如此）”，結(jié)合上下文，整句（第二行）“Tassadhammohoti,nacaassa?.”（法是，非是）是在強(qiáng)調(diào)“法”（指代第一行的“一切”）本身具有一種超越二元對(duì)立（是/非）的特性。它不是世俗意義上具體的存在（*assa?*），也不是絕對(duì)獨(dú)立的實(shí)體，而是某種需要通過(guò)覺(jué)悟去體悟的真實(shí)。(3)此段經(jīng)文通過(guò)否定句式，破除對(duì)世間一切事物（包括自我、法等）的執(zhí)著。它表達(dá)了佛教中關(guān)于“無(wú)我”（*Anatta*）和“無(wú)常”（*Anicca*）的思想，即世間一切現(xiàn)象都不是固定不變的、獨(dú)立的實(shí)體，不能作為永恒不變的追求或依止。唯有超越這種二元分別的智慧觀照，才能逐漸接近解脫。三、梵語(yǔ)與巴利語(yǔ)在表達(dá)“給予”（*Dāna*）概念時(shí)存在聯(lián)系與差異：*詞匯選擇：核心詞匯為*Dāna*(梵語(yǔ))/*Dāna*(巴利語(yǔ))，兩者形態(tài)相似，詞源一致。但在具體語(yǔ)境中，巴利語(yǔ)可能使用更多與慈善、布施相關(guān)的復(fù)合詞或修飾語(yǔ)。*語(yǔ)法結(jié)構(gòu)：兩者在構(gòu)成相關(guān)句式時(shí)，語(yǔ)法結(jié)構(gòu)基本遵循各自語(yǔ)言規(guī)則，但動(dòng)詞形式（如*dāyati*在梵語(yǔ)，*dāni*在巴利語(yǔ)中表示“給予”）及其變位變格存在語(yǔ)言差異。例如，描述給予者、接受者、給予物時(shí)，名詞的格位運(yùn)用和動(dòng)詞的配價(jià)結(jié)構(gòu)在梵語(yǔ)和巴利語(yǔ)中有所不同。*復(fù)合詞構(gòu)成：梵語(yǔ)可能構(gòu)成更復(fù)雜的抽象名詞或形容詞來(lái)修飾*Dāna*，如*Dānyak?ama*（慷慨的）。巴利語(yǔ)中也可能有類似用法，但整體復(fù)合詞構(gòu)成可能相對(duì)簡(jiǎn)潔。*文化語(yǔ)境：*Dāna*在兩大語(yǔ)言中都是佛教實(shí)踐的核心，但具體的社會(huì)實(shí)踐形式和文化強(qiáng)調(diào)點(diǎn)可能因地域和歷史時(shí)期而異。例如，早期佛教（巴利語(yǔ)文獻(xiàn)反映）更強(qiáng)調(diào)平等、無(wú)求的給予，而梵語(yǔ)文獻(xiàn)（如《法句經(jīng)》等雖用巴利語(yǔ)書(shū)寫(xiě)但反映印度文化）可能結(jié)合更復(fù)雜的種姓制度背景。巴利語(yǔ)文獻(xiàn)詳細(xì)描述了不同類型的布施及其功德。梵語(yǔ)文獻(xiàn)中也描述布施，但可能與印度教其他儀式結(jié)合更緊密。通過(guò)語(yǔ)言差異，可以看出佛教在不同文化背景下的適應(yīng)與發(fā)展。四、梵語(yǔ)巴利語(yǔ)文獻(xiàn)是研究佛教不可或缺的基礎(chǔ)資料，其重要性體現(xiàn)在：*早期教義源流：梵語(yǔ)阿含經(jīng)（部分以梵語(yǔ)書(shū)寫(xiě)或源于梵語(yǔ)）和巴利語(yǔ)阿含經(jīng)（如巴利三藏）保存了佛教最原始的教義、戒律和修行方法，是追溯佛教起源、發(fā)展脈絡(luò)和不同部派分化的關(guān)鍵。例如，通過(guò)對(duì)比不同語(yǔ)言的經(jīng)文，可以了解教義的演變和地域差異。*核心術(shù)語(yǔ)考證：許多佛教核心概念（如*Dharma*,*Karma*,*Nirvana*,*Anatta*,*Meditation*等）最初以梵語(yǔ)或巴利語(yǔ)形式出現(xiàn)。研究這些術(shù)語(yǔ)在不同語(yǔ)言文獻(xiàn)中的表述和演變，有助于精確理解其原始含義和哲學(xué)深度，糾正后世翻譯可能產(chǎn)生的偏差。*歷史背景與社會(huì)文化：文獻(xiàn)中的語(yǔ)言風(fēng)格、詞匯選用、稱謂系統(tǒng)、地理名稱等，都蘊(yùn)含了佛教形成和傳播時(shí)期的社會(huì)文化、政治經(jīng)濟(jì)、地理環(huán)境等信息。例如，梵語(yǔ)文獻(xiàn)中的印度教術(shù)語(yǔ)融入，反映了早期佛教與印度本土文化的互動(dòng)。*后世傳承依據(jù)：大乘佛教的重要經(jīng)典（如《大般若經(jīng)》、《法華經(jīng)》等）多以梵語(yǔ)寫(xiě)成，對(duì)理解大乘思想的興起、發(fā)展及其與印度教思想的融合至關(guān)重要。藏傳佛教的諸多經(jīng)典也源于梵語(yǔ)或巴利語(yǔ)。研究這些語(yǔ)言文獻(xiàn)，是深入理解整個(gè)大乘佛教傳統(tǒng)的基礎(chǔ)。*學(xué)術(shù)研究方法：梵語(yǔ)巴利語(yǔ)