2025年大學(xué)《梵語巴利語》專業(yè)題庫——梵語巴利語專業(yè)研究生學(xué)術(shù)交流考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、請闡述梵語名詞性變格系統(tǒng)（Deva-andGana-de?a）的基本功能，并比較其與古希臘語或拉丁語名詞變格系統(tǒng)在表達(dá)功能上的主要異同。二、選取巴利語《法句經(jīng)》（Dhammapada）中的任意兩偈（Gāthā），對其語言特點(diǎn)（如詞匯、句法結(jié)構(gòu)）進(jìn)行簡要分析，并闡釋其傳達(dá)的核心教義思想。三、梵語動詞的“進(jìn)行時”（Laghu-bhūmi）和“完成時”（Ghati-bhūmi）在語義和語法形式上各有何區(qū)別？請結(jié)合具體動詞形式舉例說明，并探討這兩種時態(tài)在描述生命歷程或宇宙循環(huán)（如輪回）等概念時的修辭效果。四、簡述龍樹菩薩（Nāgārjuna）在《中論》（Mūlamadhyamakakārik?。┲羞\(yùn)用的“二諦論”（Sunyata-saptatī）如何通過分析“世俗諦”（Sa?v?ti-satya）與“勝義諦”（Paramārtha-satya）來破除對“我”與“法”的執(zhí)著，其論證對理解佛教般若思想有何關(guān)鍵意義？五、設(shè)想你正在參加一場關(guān)于“佛教哲學(xué)與西方存在主義”的比較研究學(xué)術(shù)研討會。請撰寫一份關(guān)于“佛教無常觀（Anicca）與薩特（Sartre）自由觀”的簡短發(fā)言提綱（約400字），闡述兩者的核心內(nèi)涵、相似之處及根本差異，并提出你希望引發(fā)的討論問題。六、比較分析印歐語系比較語言學(xué)方法在梵語和巴利語構(gòu)擬上的應(yīng)用，舉例說明語音定律（如元音推移、輔音變易）如何幫助確定兩者及與其他印歐語族語言間的親緣關(guān)系。同時，討論這種方法在處理語言接觸和區(qū)域方言時的局限性。七、閱讀以下這段梵語短文（請自行構(gòu)想或引用經(jīng)典片段，此處為示例）：“tasyakārya?āmapisahakārya?syāt,natukārya?kāryenasaha.”請翻譯此段文字，并解釋其中“kārya”、“kāryena”等詞在不同語境下的語法功能與語義變化，說明此句體現(xiàn)了梵語哪種重要的語法現(xiàn)象或邏輯關(guān)系。八、論述在數(shù)字化時代，如何利用現(xiàn)代技術(shù)（如語料庫、數(shù)據(jù)庫、計算語言學(xué)工具）提升梵語巴利語文獻(xiàn)的研究效率與深度？請結(jié)合具體的研究實(shí)例，說明技術(shù)手段在文獻(xiàn)整理、文本?？薄⒄Z言分析、思想闡釋等方面的潛在作用與挑戰(zhàn)。九、作為一名梵語巴利語專業(yè)的學(xué)生，你計劃進(jìn)行一項關(guān)于“早期佛教文獻(xiàn)中的宇宙觀”的研究。請列出你的初步研究計劃要點(diǎn)，包括可能的文獻(xiàn)選材、核心研究問題、擬采用的研究方法、預(yù)期的研究成果以及可能遇到的困難與挑戰(zhàn)。十、評論印度學(xué)家阿爾貝·伯努瓦（AlberBoerhaave）或德國東方學(xué)家富歇（RudolfHoernle）等歷史學(xué)家在梵語巴利語文獻(xiàn)研究領(lǐng)域的貢獻(xiàn)與局限性。選擇其中一位學(xué)者，具體說明其研究方法或觀點(diǎn)對后世研究產(chǎn)生了哪些深遠(yuǎn)影響？試卷答案一、梵語名詞變格系統(tǒng)的主要功能是標(biāo)記名詞在句子中的語法功能（如主語、賓語、所有格等）和語法特征（如數(shù)、格、性、領(lǐng)屬關(guān)系）。它通過改變名詞的詞尾形式來實(shí)現(xiàn)。與古希臘語和拉丁語相比，梵語變格更為系統(tǒng)化和黏著化，大部分格的變化通過固定的詞尾附加實(shí)現(xiàn)。相同之處在于，三者都依賴詞尾變化來表明語法關(guān)系，而非嚴(yán)格的介詞或動詞變位。不同之處在于，梵語的性（陽性、陰性、中性）系統(tǒng)較為嚴(yán)格，且與數(shù)、格的搭配有固定規(guī)則；而希臘語和拉丁語的性系統(tǒng)（陽性、陰性、中性）與梵語不同，且變格形式更為復(fù)雜，特別是拉丁語。此外，梵語名詞變格在表達(dá)長處、從屬等概念上具有獨(dú)特的格（如LocativeAbsolute），這在希臘語和拉丁語中不直接對應(yīng)。二、（示例選取《法句經(jīng)》偈1：“Whateverexistsissubjecttochange.Thereforebediligent.”偈2：“Likeasolidrock,thewisemanstandsunaffectedbychange.”）偈1語言特點(diǎn)：運(yùn)用普遍性名詞“Whatever”（一切）和系動詞“is”（am），結(jié)構(gòu)簡單直接。詞匯“subjecttochange”（易變）體現(xiàn)了核心概念。偈2語言特點(diǎn)：使用比喻詞匯“solidrock”（磐石），形容詞“unaffected”（無動于衷）。句法結(jié)構(gòu)為“thewisemanstands”（智者站立），后接狀語“unaffectedbychange”。核心教義思想：兩偈共同闡釋了佛教核心教義“無?！保ˋnicca）。偈1強(qiáng)調(diào)一切現(xiàn)象皆在變化，偈2則說明智者通過內(nèi)心修行，不受外界無常變化的影響，達(dá)到安穩(wěn)境地。三、梵語動詞進(jìn)行時（Laghu-bhūmi）通常由動詞根加“-mi”構(gòu)成，表示正在進(jìn)行的、持續(xù)性的動作，常用于現(xiàn)在時態(tài)。完成時（Ghati-bhūmi）則由動詞根加“-t”或“-tā”構(gòu)成，表示一個已完成的動作，常用于過去時態(tài)。例如，“gam”的進(jìn)行時為“gami”，意為“我正在去”；完成時為“gamāti”，意為“我去了”。在描述生命歷程時，進(jìn)行時可用于描述“生死輪回”（sa?sāra）的持續(xù)不斷狀態(tài)，如“jāyati-jāyati”（出生-出生），強(qiáng)調(diào)輪回的循環(huán)往復(fù)；完成時則可用于描述個體生命的一個階段已結(jié)束，如“jāyate”（生了），強(qiáng)調(diào)個體生命的開始。這兩種時態(tài)結(jié)合使用，能生動形象地表達(dá)宏大敘事中的個體經(jīng)驗(yàn)與宇宙循環(huán)。四、龍樹菩薩《中論》的“二諦論”認(rèn)為世界存在“世俗諦”與“勝義諦”兩個層面。世俗諦是感官經(jīng)驗(yàn)世界，是相對的、變遷的、充滿假名的現(xiàn)象世界，人們通?；诖水a(chǎn)生執(zhí)著。勝義諦是諸法實(shí)相，即“空”（?ūnyatā），是超越感官經(jīng)驗(yàn)的、絕對的、非變遷的實(shí)相。龍樹通過分析指出，世俗諦中的“我”與“法”等概念，雖然在我們經(jīng)驗(yàn)世界中存在且重要，但在勝義諦中都是“空”的，沒有固定不變的實(shí)體。破除對世俗諦中“我”與“法”的執(zhí)著，就能消除痛苦，達(dá)到解脫。其論證的關(guān)鍵意義在于，它提供了理解佛教般若思想的核心方法——即通過區(qū)分相對現(xiàn)象與絕對實(shí)相，達(dá)到智慧，超越輪回。五、發(fā)言提綱：各位學(xué)者，大家好。今天我想brieflydiscussthecomparisonbetweenBuddhistconceptofAnicca(impermanence)andSartre'snotionoffreedom.BuddhistAniccaassertsthatallphenomenaareinconstantflux,nothingabidesforever.Thisimpermanenceisfundamentaltosuffering(Dukkha)asattachmentsariseandfall.Sartre'sfreedom,however,stemsfromhisexistentialistprinciple"existenceprecedesessence,"meaninghumansarebornwithoutpredeterminednatureandareabsolutelyfreetodefinethemselvesthroughchoices.Bothconceptschallengefixedidentities–Aniccaviachange,Sartreviafreedom.Yet,theydiffer:BuddhistfreedomisoftenframedwithintheconstraintofDukkhaandtheneedfordetachment,whileSartre'sfreedomislargelyunboundedbutcarriestheweightofresponsibility.Myquestionis:CantheBuddhistunderstandingofAniccainformamoreresponsibleexerciseofSartreanfreedomincontemporarysociety?Thankyou.六、印歐語系比較語言學(xué)方法在梵語和巴利語構(gòu)擬上主要通過比較語音對應(yīng)規(guī)律來建立親緣關(guān)系。例如，梵語的*p?thivī*（地）與拉丁語的*tellūra*、希臘語的*gē*之間存在*p>t/*k*的語音對應(yīng)，符合印歐語系的普遍規(guī)律。輔音變易（如咝音的脫落或變位）也提供了證據(jù)。然而，梵語和巴利語經(jīng)歷了獨(dú)特的方言分化（如原始印歐語*o*-grade和*u*-grade元音的分化，聲調(diào)的產(chǎn)生與消失）。在處理語言接觸時，這種方法面臨挑戰(zhàn)：古代印度存在多種語言并存，梵語受周邊語言（如Dravidian、Munda）影響顯著，且佛教傳播過程中巴利語吸收了周邊語言的詞匯。這使得單純依靠印歐比較法難以完全清晰地區(qū)分原始特征、接觸影響和區(qū)域方言的演變，需要結(jié)合歷史文獻(xiàn)、考古和地理分布等多方面證據(jù)。七、（假設(shè)原文為梵語主格賓格雙格名詞短語加動詞，如：“Rāmenatvāmhitamasti”-“Toyou(dative),Rāma(nominative),this(accusative)isnotgood.”）翻譯：對您（賓格）來說，羅摩（主格）這（雙格）并非有益。解析：此句體現(xiàn)了梵語名詞格的功能?！癛āma”是主語，居主格（Nominative）；“tvām”是賓語，居賓格（Accusative）；“hitam”是表語，居雙格（Dative），表示“對于...而言”的意義?！癮sti”是動詞“是”的現(xiàn)在時第三人稱單數(shù)形式。該句展示了梵語通過詞尾變化明確標(biāo)記句子成分（主、賓、表）和介詞關(guān)系（雙格），結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。八、現(xiàn)代技術(shù)極大地提升了梵語巴利語文獻(xiàn)研究效率與深度。語料庫建設(shè)使得研究者可以快速檢索、統(tǒng)計詞匯分布、分析句法模式、進(jìn)行主題詞提取，揭示文本共性與變異。例如，利用梵語語料庫可以研究特定術(shù)語的演變。數(shù)據(jù)庫技術(shù)有助于系統(tǒng)化存儲、管理和共享大量原始文獻(xiàn)文本、釋文、出土文獻(xiàn)數(shù)據(jù)。計算語言學(xué)工具（如機(jī)器翻譯、語音識別）可輔助文獻(xiàn)整理和初步解讀，特別是對于破損嚴(yán)重或手抄本。文本?？狈矫妫衫脭?shù)字圖像處理和比對軟件，進(jìn)行大規(guī)模版本對比。思想闡釋上，可結(jié)合文本挖掘分析哲學(xué)概念的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。挑戰(zhàn)包括：高質(zhì)量、結(jié)構(gòu)化的數(shù)字資源相對缺乏；需要跨學(xué)科（語言學(xué)、計算機(jī)科學(xué)）知識；技術(shù)本身可能產(chǎn)生新的誤讀風(fēng)險。九、研究計劃要點(diǎn)：1.文獻(xiàn)選材：以巴利三藏中的律藏（VinayaPi?aka）、經(jīng)藏（SuttaPi?aka，特別是相應(yīng)部Sa?yuttaNikāyas）為主，輔以論藏（AbhidhammaPi?aka）中相關(guān)論述，選取描述世界結(jié)構(gòu)、宇宙秩序、生命輪回等主題的經(jīng)文、律條、論說。2.核心問題：早期佛教文獻(xiàn)如何構(gòu)建其宇宙觀？其宇宙模型（如世界結(jié)構(gòu)、空間層次、時間觀念、業(yè)力與輪回機(jī)制）有何特點(diǎn)？這種宇宙觀如何體現(xiàn)其宗教哲學(xué)思想（如緣起、空性、解脫）？3.研究方法：文獻(xiàn)分析法（文本細(xì)讀、比較不同部派差異）；歷史語境法（結(jié)合古印度社會、文化、宗教背景）；思想闡釋法（分析宇宙觀與佛教核心教義的關(guān)系）；跨學(xué)科比較法（與同時期其他宗教哲學(xué)宇宙觀比較）。4.預(yù)期成果：撰寫研究論文，系統(tǒng)梳理早期佛教宇宙觀及其特點(diǎn)，揭示其在佛教思想體系中的地位與作用。5.困難與挑戰(zhàn)：巴利語文獻(xiàn)語言難度大；部分概念（如業(yè)力、業(yè)感）內(nèi)涵復(fù)雜，需深入辨析；原始文獻(xiàn)存在不同版本和解釋爭議；需平衡文獻(xiàn)解讀與歷史語境分析。十、（示例評論阿爾貝·伯努瓦AlberBoerhaave）阿爾貝·伯努瓦是17世紀(jì)末至18世紀(jì)初重要的印度學(xué)家，尤其在梵語語法學(xué)和文獻(xiàn)整理方面貢獻(xiàn)卓著。他對《羅摩衍那》（Rāmāya