2025年大學(xué)《旁遮普語》專業(yè)題庫(kù)——旁遮普語文學(xué)作品的哲學(xué)思考考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、請(qǐng)簡(jiǎn)述旁遮普語文學(xué)中“社會(huì)正義”主題的主要表現(xiàn)形式及其哲學(xué)根源。結(jié)合至少兩位作家的作品進(jìn)行分析。二、閱讀以下一段旁遮普語原文（此處假設(shè)一段關(guān)于存在與虛無思考的文字）：“?????????????????????????,??????????????????????????,?????????????????????????????????????????,?????????????????????????????????????????????????????-??????????????????????????????????????????????????????????????????????,?????????????????????????????????????”請(qǐng)翻譯這段文字，并分析其中體現(xiàn)的關(guān)于存在與虛無的哲學(xué)思考。你的分析應(yīng)探討文本如何挑戰(zhàn)或確認(rèn)傳統(tǒng)的宗教觀念。三、比較古魯·????????????????與維韋卡南達(dá)·辛哈（?????????????）在處理“個(gè)人靈魂與社會(huì)/宇宙整體關(guān)系”這一議題上的異同。請(qǐng)結(jié)合他們各自的代表作或相關(guān)論述進(jìn)行闡述。四、旁遮普語文學(xué)作品中經(jīng)常出現(xiàn)對(duì)“苦難”的深刻描繪。請(qǐng)選擇一位你熟悉的旁遮普語作家，分析其作品是如何探索苦難的來源、意義以及個(gè)體應(yīng)對(duì)苦難的方式。你的分析需要體現(xiàn)作品的哲學(xué)意涵。五、在現(xiàn)代性背景下，旁遮普語文學(xué)經(jīng)歷了怎樣的變遷？這些變遷在哲學(xué)層面是如何反映的？例如，現(xiàn)代主義或后現(xiàn)代主義旁遮普語作家是如何重新審視傳統(tǒng)價(jià)值觀（如家庭、宗教、社區(qū)）并提出新的哲學(xué)問題的？請(qǐng)結(jié)合具體作家或作品進(jìn)行討論。試卷答案一、旁遮普語文學(xué)中“社會(huì)正義”主題主要表現(xiàn)為對(duì)貧富差距、階級(jí)壓迫、種姓制度、性別不平等等社會(huì)問題的關(guān)注與批判。其哲學(xué)根源深植于印度教、伊斯蘭教和錫克教的傳統(tǒng)思想，特別是對(duì)“梵”（Brahman）或宇宙整體和諧、以及“卡?????”（Kalaakarm，指社會(huì)秩序與職責(zé)）的強(qiáng)調(diào)。同時(shí)，也受到馬克思主義等西方思想的影響，形成了獨(dú)特的正義觀。以安努拉達(dá)·克維什瓦塔拉的作品為例，她的小說深刻描繪了印度獨(dú)立后旁遮普農(nóng)村地區(qū)貧苦農(nóng)民的生存困境，揭示了土地兼并、腐敗官僚和傳統(tǒng)習(xí)俗對(duì)底層民眾的壓迫，體現(xiàn)了對(duì)分配正義和程序正義的強(qiáng)烈渴望。其哲學(xué)思考可能借鑒了存在主義對(duì)個(gè)體生存困境的關(guān)注，以及對(duì)現(xiàn)代社會(huì)不公的批判。另一位作家如薩哈杰特·辛格，則可能更多從文化認(rèn)同和現(xiàn)代化沖突的角度探討社會(huì)正義，反思西方化對(duì)傳統(tǒng)社區(qū)結(jié)構(gòu)瓦解帶來的不平等問題，其哲學(xué)基礎(chǔ)可能在于對(duì)文化相對(duì)主義和全球化的思考。這些作品通過文學(xué)敘事，引發(fā)讀者對(duì)社會(huì)公正的哲學(xué)反思。二、譯文：“當(dāng)我自己體驗(yàn)存在時(shí)，我感到有些東西是存在的，有些東西正在運(yùn)行。但是當(dāng)我自己理解死亡時(shí)，我感到一切都將消逝。我該如何理解存在與虛無之間的關(guān)系？死亡是否意味著一切都將消失，或者有些東西以某種體驗(yàn)的方式得以留存？”哲學(xué)思考分析：這段文字深刻體現(xiàn)了存在主義哲學(xué)中關(guān)于“存在先于本質(zhì)”以及“虛無”的思考。作者通過提問“存在與虛無之間如何關(guān)聯(lián)”以及“死亡是否意味著一切消逝”，直接觸及了人類存在的根本性問題。首先，文本體現(xiàn)了對(duì)“存在”的肯定，承認(rèn)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性（“?????????????????????????...”），這與存在主義強(qiáng)調(diào)個(gè)體直接面對(duì)和創(chuàng)造自身存在價(jià)值的理念相符。其次，文本對(duì)“虛無”（??-??????）或“消逝”（???????????）的探討，則觸及了存在主義的焦慮（Angst）和荒謬感。死亡作為終極的虛無，挑戰(zhàn)了存在的意義。作者提出的“???????????????????????????????”直指存在是否最終會(huì)被虛無吞噬。然而，文本并未完全陷入虛無主義。最后的疑問“?????????????????????????????????????”暗示了一種可能的超越或轉(zhuǎn)化。這可能指向兩種哲學(xué)可能：一是某種形式的宗教或精神解脫觀念（靈魂轉(zhuǎn)世或融入宇宙），二是存在主義式的自我超越，即個(gè)體通過行動(dòng)和選擇，在虛無中創(chuàng)造新的意義和存在形式。因此，這段文字體現(xiàn)了存在主義式的對(duì)生命意義和死亡終極性的深刻追問，以及在面對(duì)虛無時(shí)可能產(chǎn)生的不同哲學(xué)回應(yīng)，其挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)宗教對(duì)死后生命的簡(jiǎn)單肯定，也不同于徹底的虛無主義。三、古魯·??????的思想核心在于統(tǒng)一（????），他認(rèn)為個(gè)體靈魂（????）與宇宙靈魂（???????，即真我或上帝）是同一的。社會(huì)（????）和宇宙整體被視為個(gè)體靈魂實(shí)現(xiàn)自身潛能、并通過服務(wù)（????）和知識(shí)（????）達(dá)到與真我合一的舞臺(tái)。他強(qiáng)調(diào)通過行動(dòng)（???）和內(nèi)在修行（內(nèi)克）來實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，個(gè)人與社會(huì)并非對(duì)立，而是相互依存，共同構(gòu)成靈魂進(jìn)化的路徑。維韋卡南達(dá)·辛哈的思想深受吠檀多哲學(xué)影響，同樣強(qiáng)調(diào)個(gè)體靈魂（Atman）與宇宙整體（Brahman）的統(tǒng)一，但他更側(cè)重于通過理性知識(shí)、哲學(xué)思辨和積極入世的精神（如他提出的“人道主義瑜伽”）來實(shí)現(xiàn)這一統(tǒng)一。他批判印度教的種姓制度和宗教保守主義，主張建立一個(gè)基于理性、平等和宇宙博愛的新社會(huì)秩序。在他看來，社會(huì)整體的健康運(yùn)行是實(shí)現(xiàn)個(gè)體靈魂潛能的必要條件，因此積極參與社會(huì)改革和提升人類福祉是哲學(xué)層面的責(zé)任。兩者的共同點(diǎn)在于：都強(qiáng)調(diào)個(gè)體靈魂與宇宙整體的統(tǒng)一性原則；都認(rèn)為社會(huì)/宇宙整體是個(gè)體精神進(jìn)化的必要場(chǎng)域；都將服務(wù)精神視為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的重要途徑。不同點(diǎn)在于：??????更強(qiáng)調(diào)通過個(gè)人修行、內(nèi)省和特定宗教實(shí)踐（如武藝）；而?????????更強(qiáng)調(diào)理性思辨、教育和積極的社會(huì)參與與改造。??????的思想帶有濃厚的宗教色彩和神秘主義傾向，而?????????的思想更具現(xiàn)代性、人本主義和普世主義色彩，更直接地回應(yīng)了社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題。四、以古魯·??????的傳記小說（如《古魯·??????????????????》或相關(guān)敘事）為例，其作品深刻描繪了個(gè)人（古魯·??????）在面臨政治迫害、社會(huì)排斥和巨大個(gè)人犧牲時(shí)所承受的苦難。作品探索苦難的來源，將其歸結(jié)為個(gè)人對(duì)真理（????????）的堅(jiān)持與社會(huì)不公、宗教偏見、政治權(quán)力的沖突。古魯·??????所承受的苦難不僅是肉體的折磨，更是精神上的孤立和被誤解?？嚯y的意義在作品中被賦予深刻的哲學(xué)內(nèi)涵。首先，苦難被視為通往精神覺醒和自我實(shí)現(xiàn)的考驗(yàn)。通過承受苦難，古魯·??????的靈魂得以升華，其哲學(xué)思想和精神力量得以彰顯。其次，苦難揭示了社會(huì)不公的真相，激發(fā)了對(duì)正義的渴望。他的苦難成為挑戰(zhàn)壓迫、呼喚良知的力量。最后，作品可能通過古魯·??????的視角傳達(dá)一種超越苦難的智慧，即通過忍耐、寬容和對(duì)終極真理的信仰來化解苦難。個(gè)體應(yīng)對(duì)苦難的方式體現(xiàn)在古魯·??????的行動(dòng)和態(tài)度中：他選擇非暴力抵抗而非以暴制暴；他通過詩(shī)歌、教誨和示范來啟迪他人；他強(qiáng)調(diào)服務(wù)精神，將個(gè)人苦難轉(zhuǎn)化為服務(wù)社群的機(jī)會(huì)。他的應(yīng)對(duì)方式體現(xiàn)了錫克教哲學(xué)中關(guān)于忍耐（?????）、奉獻(xiàn)（????）和內(nèi)心強(qiáng)大的教誨，提供了一種在苦難中保持尊嚴(yán)和精神自由的哲學(xué)路徑。五、在現(xiàn)代性背景下，旁遮普語文學(xué)經(jīng)歷了從傳統(tǒng)鄉(xiāng)土敘事向現(xiàn)代都市經(jīng)驗(yàn)、從宏大歷史敘事向個(gè)體內(nèi)心探索、從強(qiáng)調(diào)集體/傳統(tǒng)向關(guān)注個(gè)體/變革的顯著變遷。這種變遷在哲學(xué)層面反映了現(xiàn)代性帶來的多重沖擊和回應(yīng)。首先，是傳統(tǒng)價(jià)值觀的重新審視與挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代主義作家如哈吉·維??????????或??????????等，在他們的作品（如????????????????????????、???????????等）中，雖然有時(shí)帶有挽歌色彩，但已開始揭示傳統(tǒng)社會(huì)（特別是村莊）內(nèi)部的僵化、不公和個(gè)體精神危機(jī)，質(zhì)疑以家庭、宗教和社區(qū)為基軸的傳統(tǒng)秩序的合理性。哲學(xué)層面的反映還包括對(duì)個(gè)體身份認(rèn)同的焦慮與重構(gòu)。全球化、印巴分治和印度國(guó)內(nèi)的政治運(yùn)動(dòng)，使得旁遮普人面臨文化歸屬的困境。作家們開始探討個(gè)體在現(xiàn)代社會(huì)中的位置，反思傳統(tǒng)身份與現(xiàn)代生活的沖突。例如，?????????????