2025年大學(xué)《漢學(xué)與中國學(xué)》專業(yè)題庫——中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)與養(yǎng)生考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、名詞解釋（每題5分，共20分）1.陰陽2.臟腑3.中醫(yī)“治未病”4.氣功養(yǎng)生二、簡答題（每題10分，共40分）1.簡述中醫(yī)理論中“五行學(xué)說”的主要內(nèi)容和意義。2.中醫(yī)診斷主要依靠哪四種方法？簡述其中一種方法的原理。3.比較中藥治療與針灸治療在原理、應(yīng)用上的主要區(qū)別。4.中國傳統(tǒng)養(yǎng)生思想中“天人合一”觀念是如何體現(xiàn)在具體的養(yǎng)生實(shí)踐中的？三、論述題（每題15分，共30分）1.試述中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)對其理論體系構(gòu)建的影響。請結(jié)合陰陽五行、天人合一等觀念進(jìn)行闡述。2.從漢學(xué)與中國學(xué)的角度，分析西方世界對中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)（如針灸）的認(rèn)知變遷及其文化意義。你認(rèn)為當(dāng)前中西方在傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的交流面臨哪些挑戰(zhàn)？如何應(yīng)對？四、材料分析題（20分）閱讀以下材料，并回答問題：“夫養(yǎng)生者，調(diào)神為上，順氣次之。節(jié)食飲，慎寒溫，則病無所由生矣……故智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽而調(diào)剛?cè)?，如是則僻邪不至，長生久視?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問·四氣調(diào)神大論》結(jié)合《黃帝內(nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生思想，分析中國傳統(tǒng)養(yǎng)生觀的核心原則及其文化內(nèi)涵。請進(jìn)一步思考，這些原則在現(xiàn)代社會生活中有何現(xiàn)實(shí)意義？試卷答案一、名詞解釋1.陰陽:指宇宙中相互對立又相互依存、相互轉(zhuǎn)化的兩種基本事物或?qū)傩?。中醫(yī)理論用以解釋人體的組織結(jié)構(gòu)、生理功能、病理變化，并指導(dǎo)診斷和治療。陰與陽具有相互制約、相互為用的關(guān)系，維持著人體的動態(tài)平衡。**解析思路:*解釋陰陽的基本概念（對立統(tǒng)一），并點(diǎn)明其在中醫(yī)理論中的核心作用（解釋生理病理、指導(dǎo)診斷治療）及關(guān)系（互根互用、動態(tài)平衡）。2.臟腑:指人體內(nèi)主要器官的總稱，包括五臟（心、肝、脾、肺、腎）和六腑（膽、胃、小腸、大腸、膀胱、三焦）。中醫(yī)的臟腑不僅指解剖實(shí)體，更強(qiáng)調(diào)其生理功能系統(tǒng)及其相互聯(lián)系的整體觀。**解析思路:*點(diǎn)明臟腑的定義（五臟六腑），強(qiáng)調(diào)中醫(yī)臟腑概念的特點(diǎn)（不僅是解剖器官，更是功能系統(tǒng)整體觀）。3.中醫(yī)“治未病”:指在疾病尚未發(fā)生或初露端倪時(shí)，通過調(diào)養(yǎng)身體、預(yù)防疾病的發(fā)生與發(fā)展。其理念源于《黃帝內(nèi)經(jīng)》，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生的重要性，包括“未病先防”、“既病防變”、“瘥后防復(fù)”。**解析思路:*解釋“治未病”的核心概念（預(yù)防為主），提及來源（內(nèi)經(jīng)），并列出其主要內(nèi)涵（未病先防、既病防變、瘥后防復(fù)）。4.氣功養(yǎng)生:指運(yùn)用調(diào)身、調(diào)心、調(diào)息等方法，通過意識與呼吸、體態(tài)的結(jié)合，鍛煉和培養(yǎng)“氣”，以達(dá)到強(qiáng)身健體、防治疾病、延年益壽為目的的一種傳統(tǒng)養(yǎng)生實(shí)踐方式。**解析思路:*解釋氣功養(yǎng)生的定義（調(diào)身調(diào)心調(diào)息，練氣），說明其目的（強(qiáng)身健體、防病延年），點(diǎn)明其性質(zhì)（傳統(tǒng)養(yǎng)生實(shí)踐）。二、簡答題1.簡述中醫(yī)理論中“五行學(xué)說”的主要內(nèi)容和意義。**主要內(nèi)容包括：*五行即木、火、土、金、水五種基本物質(zhì)或力量。它們之間存在著“相生”（木生火、火生土、土生金、金生水、水生木）和“相克”（木克土、土克水、水克火、火克金、金克木）的關(guān)系。五行學(xué)說認(rèn)為宇宙萬物都是由這五種基本元素構(gòu)成，并按照相生相克的規(guī)律運(yùn)動變化。**意義在于：*它為中醫(yī)解釋人體生理功能、病理變化提供了理論框架。將人體的五臟（肝心脾肺腎）與五行對應(yīng)，將五季、五味、五色、五情等也分別與五行聯(lián)系，用以說明人體內(nèi)部臟腑之間的相互聯(lián)系和影響，以及人體與自然環(huán)境的統(tǒng)一性，指導(dǎo)著診斷和治療。**解析思路:*先闡述五行的基本概念和兩種核心關(guān)系（相生相克），然后說明其在中醫(yī)中的具體應(yīng)用（構(gòu)成本體、解釋生理病理、聯(lián)系自然），最后點(diǎn)明其理論意義（提供解釋框架、指導(dǎo)診斷治療）。2.中醫(yī)診斷主要依靠哪四種方法？簡述其中一種方法的原理。**四種方法為：*望、聞、問、切。合稱“四診”。**望診原理：*指通過觀察患者的神、色、形、態(tài)以及舌象、排出物等外部表現(xiàn)，來了解病情。其原理基于中醫(yī)的整體觀念和辨證論治思想，認(rèn)為人的外部表現(xiàn)是內(nèi)部臟腑功能狀態(tài)和氣血盛衰的外在反映，通過細(xì)致觀察這些“蛛絲馬跡”，可以推斷內(nèi)部病變。**解析思路:*先列出四診的名稱，然后選擇其中一種（如望診）進(jìn)行解釋，說明其觀察對象，并重點(diǎn)闡述其診斷原理（基于整體觀念、內(nèi)外聯(lián)系，外部表現(xiàn)是內(nèi)部狀態(tài)的反映）。3.比較中藥治療與針灸治療在原理、應(yīng)用上的主要區(qū)別。**原理區(qū)別：*中藥治療主要依據(jù)藥物的性味歸經(jīng)、升降浮沉等特性，通過內(nèi)服或其他方式作用于人體內(nèi)部，調(diào)整臟腑氣血功能，以達(dá)到治療目的。其作用較為溫和、持久，作用途徑主要是經(jīng)絡(luò)和全身系統(tǒng)。針灸治療則主要通過刺激人體特定穴位（腧穴），運(yùn)用針刺或艾灸等方法，調(diào)整經(jīng)絡(luò)氣血，疏通經(jīng)絡(luò)，平衡陰陽，以達(dá)到治療目的。其作用較為迅速、直接，針對性強(qiáng)。**應(yīng)用區(qū)別：*中藥適用于范圍廣泛的疾病，尤其擅長治療慢性病、內(nèi)傷病以及通過藥物緩解放化療的副作用等。針灸則尤其擅長治療痛癥、神經(jīng)系統(tǒng)疾病、功能性疾病以及急癥（如暈厥、休克）的急救，對于一些西醫(yī)看來難以處理的病癥（如部分疼痛、功能紊亂）有獨(dú)特優(yōu)勢。兩者也可結(jié)合運(yùn)用，以提高療效。**解析思路:*從治療原理（藥物作用vs穴位刺激、途徑）和治療應(yīng)用（適用范圍、擅長病癥）兩個(gè)維度進(jìn)行比較，突出二者的核心差異。4.中國傳統(tǒng)養(yǎng)生思想中“天人合一”觀念是如何體現(xiàn)在具體的養(yǎng)生實(shí)踐中的？**“天人合一”觀念體現(xiàn)在：*認(rèn)為人是自然界的一部分，人體的生理節(jié)律、功能活動與自然界的節(jié)律（如四季更替、晝夜交替）息息相關(guān)。養(yǎng)生就要順應(yīng)自然規(guī)律，保持人與自然的和諧統(tǒng)一。**具體實(shí)踐包括：*順應(yīng)四時(shí)氣候變化調(diào)攝情志和作息（如春夏養(yǎng)陽、秋冬養(yǎng)陰）；根據(jù)地理環(huán)境特點(diǎn)調(diào)整生活習(xí)慣；選擇符合自然規(guī)律的飲食（如五味調(diào)和、時(shí)令飲食）；練習(xí)如太極拳、八段錦等模仿自然動作的功法；通過靜坐、冥想等方式達(dá)到人與宇宙精神的溝通融合。**解析思路:*闡述“天人合一”在養(yǎng)生中的核心含義（人法自然），然后列舉具體的實(shí)踐方式，如順應(yīng)四時(shí)、食養(yǎng)、功法、精神修煉等，說明如何將這一哲學(xué)觀念落實(shí)到日常養(yǎng)生活動中。三、論述題1.試述中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)對其理論體系構(gòu)建的影響。請結(jié)合陰陽五行、天人合一等觀念進(jìn)行闡述。**中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的理論體系深受中國古代哲學(xué)思想，特別是道家、儒家思想的影響，其中陰陽五行和天人合一是兩大核心支柱。***陰陽五行學(xué)說為中醫(yī)提供了解釋宇宙萬物和人體生理病理的根本框架。*“陰陽”觀念強(qiáng)調(diào)事物內(nèi)部對立統(tǒng)一的矛盾運(yùn)動是維持生命活動的基礎(chǔ)，人體正常的生命活動是陰陽保持動態(tài)平衡的結(jié)果。疾病則是陰陽失衡的表現(xiàn)。中醫(yī)診斷的核心在于“辨證”，就是辨別疾病屬于哪個(gè)或哪些陰陽失衡的類型。治療則旨在恢復(fù)陰陽平衡，如“寒者熱之，熱者寒之”?！拔逍袑W(xué)說”則進(jìn)一步揭示了事物之間普遍聯(lián)系和相互影響的規(guī)律，將人體的五臟六腑、五官九竅、情志活動、生理功能以及自然環(huán)境因素（季節(jié)、氣候、地理等）都納入五行的框架內(nèi)，用相生相克的規(guī)律來解釋它們之間的相互聯(lián)系和調(diào)節(jié)，指導(dǎo)著臟腑辨證和治療原則的制定（如木生火、火生土……）。**“天人合一”觀念則確立了中醫(yī)整體觀念的理論基礎(chǔ)。*它強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境是一個(gè)有機(jī)整體，人的生命活動必須順應(yīng)自然規(guī)律。中醫(yī)認(rèn)為人體的生理功能、病理變化都與自然界的季節(jié)、氣候、地域等環(huán)境因素密切相關(guān)。因此，養(yǎng)生和防治疾病不僅要關(guān)注人體內(nèi)部，還要重視外界環(huán)境的影響。例如，根據(jù)季節(jié)變化調(diào)整飲食起居，春天養(yǎng)肝、夏天養(yǎng)心、秋天養(yǎng)肺、冬天養(yǎng)腎，都是“天人合一”思想的具體體現(xiàn)。這種整體觀使得中醫(yī)在診療時(shí)總是將人置于具體的環(huán)境背景中去考察，體現(xiàn)了獨(dú)特的系統(tǒng)思維。**綜上所述，陰陽五行學(xué)說為中醫(yī)提供了具體的分析工具和模型，用以解釋人體的結(jié)構(gòu)和功能，以及疾病的發(fā)生發(fā)展規(guī)律；而天人合一觀念則構(gòu)建了中醫(yī)整體觀念的哲學(xué)平臺，強(qiáng)調(diào)了人與自然的統(tǒng)一性，指導(dǎo)著中醫(yī)的診療和養(yǎng)生實(shí)踐。兩者共同塑造了中醫(yī)獨(dú)特的理論體系，使其能夠有效地維護(hù)人體健康。***解析思路:*開頭點(diǎn)明核心觀點(diǎn)（哲學(xué)基礎(chǔ)影響理論體系）。分論點(diǎn)一：論述陰陽五行如何作為解釋框架（解釋生理病理、指導(dǎo)辨證治療）。分論點(diǎn)二：論述天人合一如何構(gòu)建整體觀（人與自然統(tǒng)一、指導(dǎo)診療養(yǎng)生）。最后總結(jié)兩者共同作用對理論體系的影響。注意結(jié)合具體概念（陰陽平衡、五行生克、順應(yīng)四時(shí)）進(jìn)行闡述。2.從漢學(xué)與中國學(xué)的角度，分析西方世界對中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)（如針灸）的認(rèn)知變遷及其文化意義。請進(jìn)一步思考，當(dāng)前中西方在傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的交流面臨哪些挑戰(zhàn)？如何應(yīng)對？**西方對中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)（以針灸為例）的認(rèn)知經(jīng)歷了從神秘異域到科學(xué)探索，再到文化反思的復(fù)雜變遷。*早期（19世紀(jì)末至20世紀(jì)初），西方對針灸多持獵奇或神秘主義態(tài)度，將其視為東方巫術(shù)或簡單經(jīng)驗(yàn)。第二次世界大戰(zhàn)后，隨著對西方主流醫(yī)學(xué)局限性認(rèn)識的加深以及冷戰(zhàn)背景下對非西方文化的興趣，針灸開始被引入西方醫(yī)療體系，并因其治療某些疼痛癥（如偏頭痛、術(shù)后疼痛）的有效性而受到關(guān)注。20世紀(jì)后期，西方科學(xué)界開始嘗試用生理學(xué)、神經(jīng)生物學(xué)等現(xiàn)代科學(xué)方法研究針灸的“作用機(jī)制”，如發(fā)現(xiàn)針灸點(diǎn)（穴位）的神經(jīng)分布、針刺可能引發(fā)的內(nèi)源性阿片肽釋放等，這使得針灸在一定程度上被“科學(xué)化”和“實(shí)證化”，雖然“科學(xué)化”的程度和解釋仍存在爭議。近年來，漢學(xué)界對中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的研究則更為深入，不僅關(guān)注其技術(shù)層面，也開始探討其哲學(xué)基礎(chǔ)、文化內(nèi)涵、社會歷史背景以及跨文化傳播中的誤讀與再語境化問題，強(qiáng)調(diào)其作為一種“另類知識體系”的獨(dú)特性。**這一認(rèn)知變遷具有重要的文化意義。*對西方而言，它豐富了醫(yī)療選擇，挑戰(zhàn)了生物醫(yī)學(xué)模式的一統(tǒng)天下，促進(jìn)了不同醫(yī)學(xué)文化間的對話與借鑒。但也伴隨著文化誤讀、簡化和商品化的風(fēng)險(xiǎn)，有時(shí)被視為一種“東方神秘主義”的象征，甚至被用于文化競爭和地緣政治。對中國而言，西方的關(guān)注（無論是科學(xué)還是文化層面的）在一定程度上提升了傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的國際地位，促進(jìn)了其現(xiàn)代化和國際傳播。但同時(shí)，也面臨如何在交流中保持文化主體性、避免被“西方中心主義”審視和改造的壓力，以及如何平衡傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)代科學(xué)驗(yàn)證等問題。**當(dāng)前中西方在傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)領(lǐng)域交流面臨的主要挑戰(zhàn)包括：*1）科學(xué)驗(yàn)證的困境：傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的理論體系（如氣、經(jīng)絡(luò)）難以完全被現(xiàn)有科學(xué)范式所解釋和驗(yàn)證，導(dǎo)致其在西方醫(yī)學(xué)界仍缺乏足夠的科學(xué)權(quán)威性。2）文化差異與溝通障礙：兩種醫(yī)學(xué)體系背后的哲學(xué)觀念、世界觀存在根本差異，導(dǎo)致理解上的困難。3）標(biāo)準(zhǔn)化與規(guī)范化難題：傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的實(shí)踐（如針灸手法、中藥配方）具有很強(qiáng)的個(gè)體化和經(jīng)驗(yàn)性，難以實(shí)現(xiàn)完全的標(biāo)準(zhǔn)化，影響療效的可重復(fù)性和質(zhì)量控制。4）知識產(chǎn)權(quán)與商業(yè)利益沖突：傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)知識的歸屬、翻譯、應(yīng)用等問題涉及復(fù)雜的知識產(chǎn)權(quán)和文化權(quán)益問題。5）監(jiān)管政策的不確定性：不同國家和地區(qū)對傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的監(jiān)管政策差異很大，影響其合法性和市場準(zhǔn)入。**應(yīng)對策略可以包括：*1）加強(qiáng)跨學(xué)科研究：鼓勵醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、歷史、人類學(xué)、社會學(xué)等多學(xué)科合作，從不同層面深入研究傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)。2）推動對話與理解：加強(qiáng)中西方學(xué)者之間的直接交流，增進(jìn)相互理解，避免文化偏見。3）探索適宜的驗(yàn)證方法：結(jié)合傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的特點(diǎn)，探索超越現(xiàn)有生物醫(yī)學(xué)模式的研究方法和評價(jià)體系，如關(guān)注整體效應(yīng)、長期效果等。4）尊重文化多樣性：在交流中尊重不同文化背景下的知識體系，避免強(qiáng)加單一標(biāo)準(zhǔn)。5）完善監(jiān)管與合作機(jī)制：探索建立國際性的合作規(guī)范和監(jiān)管框架，平衡好保護(hù)、研究、應(yīng)用與商業(yè)化之間的關(guān)系。6）重視傳承教育：在傳播過程中，注重傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文化內(nèi)涵和精髓的傳遞。**解析思路:*第一個(gè)部分分析認(rèn)知變遷（早期神秘->科學(xué)探索->文化反思），涉及時(shí)間線、關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)（二戰(zhàn)后、科學(xué)化嘗試）、漢學(xué)視角（文化內(nèi)涵、誤讀）。第二個(gè)部分闡述文化意義（對西方、對中國），指出正面和潛在問題。第三部分分析當(dāng)前挑戰(zhàn)（科學(xué)驗(yàn)證、文化溝通、標(biāo)準(zhǔn)化、知識產(chǎn)權(quán)、監(jiān)管），第四部分提出應(yīng)對策略（跨學(xué)科、對話理解、研究方法、文化尊重、機(jī)制完善、傳承教育），確保論點(diǎn)清晰，論據(jù)有一定深度。四、材料分析題閱讀以下材料，并回答問題：“夫養(yǎng)生者，調(diào)神為上，順氣次之。節(jié)食飲，慎寒溫，則病無所由生矣……故智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽而調(diào)剛?cè)?，如是則僻邪不至，長生久視?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問·四氣調(diào)神大論》結(jié)合《黃帝內(nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生思想，分析中國傳統(tǒng)養(yǎng)生觀的核心原則及其文化內(nèi)涵。請進(jìn)一步思考，這些原則在現(xiàn)代社會生活中有何現(xiàn)實(shí)意義？**《黃帝內(nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生思想強(qiáng)調(diào)“治未病”和順應(yīng)自然。材料中“調(diào)神為上，順氣次之”點(diǎn)明了精神調(diào)養(yǎng)和氣機(jī)通暢的重要性，認(rèn)為這是養(yǎng)生的根本?！肮?jié)食飲，慎寒溫”則強(qiáng)調(diào)了飲食起居要有節(jié)制、合乎規(guī)律?！绊?biāo)臅r(shí)而適寒暑”、“和喜怒”、“安居處”、“節(jié)陰陽而調(diào)剛?cè)帷备窍到y(tǒng)闡述了順應(yīng)自然節(jié)律（季節(jié)氣候變化）、情緒調(diào)節(jié)（喜怒有度）、生活規(guī)律（安居）以及平衡陰陽剛?cè)岬瑞B(yǎng)生原則。這些原則體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)養(yǎng)生觀的核心：*1）天人合一的整體觀：養(yǎng)生不僅要關(guān)注自身，更要順應(yīng)自然環(huán)境和社會環(huán)境的節(jié)律。*2）形神統(tǒng)一的重視：既重視身體層面的調(diào)養(yǎng)（飲食、起居、寒溫），也高度重視精神層面的調(diào)適（調(diào)神、和喜怒）。*3）預(yù)防為主的理念：強(qiáng)調(diào)通過日常保養(yǎng)“治未病”，避免疾病的發(fā)生。*4）動態(tài)平衡的追求：追求人體內(nèi)部以及人與外部環(huán)境之間的和諧平衡（節(jié)陰陽、調(diào)剛?cè)幔?*其文化內(nèi)涵深植于中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想，特別是道家、儒家關(guān)于天人關(guān)系、身心關(guān)系、動靜關(guān)系的觀念。強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生，認(rèn)為人的健康長壽與宇宙秩序的統(tǒng)一息息相關(guān)。注重內(nèi)在修養(yǎng)和精神境界的提升，追求一種和諧、寧靜、充滿生機(jī)的生活狀態(tài)。這體