2025年大學(xué)《古典文獻(xiàn)學(xué)》專業(yè)題庫——古代文獻(xiàn)中的宗教信仰與儀式考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、名詞解釋（每題5分，共15分）1.祭祀2.巫覡3.伏羲畫卦二、簡答題（每題10分，共40分）1.簡述甲骨文中反映的商代主要宗教信仰及其特點(diǎn)。2.比較先秦時(shí)期儒、道兩家思想中關(guān)于天道的不同理解。3.指出簡帛文獻(xiàn)在研究古代宗教信仰方面的獨(dú)特價(jià)值。4.簡述佛教傳入前后對中國古代社會風(fēng)俗習(xí)慣產(chǎn)生的主要影響。三、論述題（每題40分，共80分）1.結(jié)合具體文獻(xiàn)實(shí)例（如《尚書》、《禮記》、或出土文獻(xiàn)），論述周代禮樂制度與宗教信仰的關(guān)系及其社會功能。2.選擇一部你熟悉的、具有豐富宗教內(nèi)容的古典文獻(xiàn)（如《楚辭·九歌》、《抱樸子》、《聊齋志異》等），分析其如何反映或塑造了特定的宗教觀念或儀式文化，并探討其在中國文學(xué)史上的意義。試卷答案一、名詞解釋1.祭祀：指古人為了表達(dá)對神靈、祖先的敬畏、感恩或祈求，而進(jìn)行的具有特定儀式性的祭拜活動。它是古代中國社會重要的宗教實(shí)踐，與政治、倫理緊密相連，并通過豐富的禮樂形式在文獻(xiàn)（如《禮記》、《尚書》）和考古發(fā)現(xiàn)（如青銅器銘文、祭祀場所）中得到反映。其核心在于人與神靈、祖先之間的溝通和互動。*解析思路：首先定義祭祀的基本含義。然后點(diǎn)明其在古代社會的地位（重要宗教實(shí)踐）及其與政治倫理的聯(lián)系。最后強(qiáng)調(diào)其在文獻(xiàn)和考古中的體現(xiàn)，使概念更具體、深入。2.巫覡：古代社會中能夠溝通人神的特殊職業(yè)人員，兼具宗教祭司和薩滿式預(yù)言者的角色。他們通過占卜、祈禱、歌舞、符咒等方式，為統(tǒng)治者或民眾祈福、禳災(zāi)、預(yù)測吉兇。巫覡在中國歷史上存在時(shí)間長，影響廣，從上古到漢代均有記載，并在甲骨文、金文、簡帛文獻(xiàn)及傳世文獻(xiàn)中有所反映，是理解古代宗教信仰和儀式的重要切入點(diǎn)。*解析思路：定義巫覡的角色和功能（溝通人神、方式）。指出其歷史存在性和廣泛性。強(qiáng)調(diào)其在不同類型文獻(xiàn)中的記載，點(diǎn)明其作為研究對象的史料價(jià)值。3.伏羲畫卦：中國上古神話傳說中，伏羲氏觀察天地萬物之象，創(chuàng)制八卦（--，--，--，---，----，-----，--，---），以象征宇宙萬物的生成變化規(guī)律和基本物象。八卦被認(rèn)為是《易經(jīng)》的源頭，蘊(yùn)含著古人對宇宙、自然和人生的深刻理解，其中也融入了原始的自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜思想。雖然其歷史真實(shí)性存疑，但“伏羲畫卦”的傳說反映了先民試圖解釋世界、建立秩序的宗教宇宙觀和哲學(xué)思想。*解析思路：首述傳說內(nèi)容（創(chuàng)八卦）。接著點(diǎn)明八卦的象征意義及其與《易經(jīng)》的關(guān)系。然后指出其中蘊(yùn)含的原始信仰思想（自然、圖騰、祖先崇拜）。最后對其歷史真實(shí)性進(jìn)行說明，并點(diǎn)出其傳說所反映的深層思想內(nèi)涵（宇宙觀、哲學(xué)思想）。二、簡答題1.商代甲骨文中的卜辭內(nèi)容廣泛涉及宗教活動，主要反映了自然崇拜、祖先崇拜和鬼神信仰。*自然崇拜：甲骨卜辭中頻繁出現(xiàn)對日、月、星、風(fēng)雨雷電、山川等自然現(xiàn)象的祭祀和占問，體現(xiàn)了商人對自然力量的敬畏和試圖控制自然災(zāi)禍的愿望。*祖先崇拜：祖先在商代宗教體系中占據(jù)核心地位。卜辭大量涉及祭祀先公先王，詢問祖先的旨意和保佑。商王被視為溝通人神的媒介，通過占卜向上天和祖先尋求決策依據(jù)。*鬼神信仰：商人認(rèn)為鬼神世界與人間緊密相連，存在大量的鬼神名目（如“帝”、“上帝”、“示”、“方”）。"帝"或"上帝"是至高無上的神，掌管宇宙命運(yùn)；各種"示"是近于人的鬼神；"方"則常指與商人為敵的方國或鬼神勢力。卜辭中充斥著對鬼神的祭祀、appeasement和戰(zhàn)爭占問。*特點(diǎn)：其宗教信仰具有濃厚的人神雜糅色彩，政治與宗教緊密交織（王權(quán)神授），鬼神觀念中帶有強(qiáng)烈的巫術(shù)色彩（占卜活動普遍）。*解析思路：從甲骨卜辭內(nèi)容入手，歸納商代主要宗教信仰類型（自然、祖先、鬼神）。對每種類型進(jìn)行具體闡述，并結(jié)合卜辭內(nèi)容說明。最后總結(jié)商代宗教信仰的主要特點(diǎn)（人神雜糅、政教合一、巫術(shù)色彩）。2.儒家思想中的“天”更多體現(xiàn)為一種具有道德意志、主宰人間秩序和命運(yùn)的最高精神力量，強(qiáng)調(diào)“天人感應(yīng)”，人應(yīng)通過修身、齊家、治國、平天下來順應(yīng)天意，維護(hù)社會倫理秩序。其宗教色彩相對淡化，更側(cè)重于倫理政治。*孔孟之“天”：孔子言“天”常與“命”聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)“知天命”，要求人“畏天命而畏人言”，并主張“德配天”、“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。孟子則提出“仁者樂山，仁者樂水，仁者樂天”，將“天”與人的道德情感和自然聯(lián)系起來，認(rèn)為“天”能“知人”，體現(xiàn)了對人的主體性的肯定。其“天”帶有道德教化意味。*道家之“天”：老莊思想中的“天”則更多指自然、本源、道本身。老子言“道法自然”，認(rèn)為“天”是“道”的表現(xiàn)形式，是萬物運(yùn)行的客觀規(guī)律，主張“順其自然”，無為而治。莊子進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“乘天地之正，御六氣之辯”，追求與“天”合一的逍遙境界。“天”在此更多是宇宙本體的代名詞，帶有濃厚的自然主義和超然色彩。*比較：儒家的“天”具有道德屬性和人文關(guān)懷，是維系社會秩序的精神支柱；道家的“天”強(qiáng)調(diào)自然無為，是對人為秩序的反思和對宇宙本源的探求。兩者對“天”的理解不同，反映了道家追求個(gè)體自由與自然和諧，而儒家更關(guān)注社會倫理與政治秩序的路徑差異。*解析思路：分別闡述儒家（孔孟）和道家（老莊）對“天”的不同理解。儒家側(cè)重“天”的道德意志和倫理關(guān)聯(lián)；道家側(cè)重“天”的自然本源和哲學(xué)本體。然后進(jìn)行對比分析，指出兩者理解的差異及其反映的思想傾向。3.簡帛文獻(xiàn)是研究古代宗教信仰的珍貴資料，其獨(dú)特價(jià)值主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：*記錄失傳或罕見的宗教內(nèi)容：許多簡帛文獻(xiàn)中包含了秦漢時(shí)期乃至更早的宗教思想、儀式、神仙方術(shù)、巫術(shù)祝語等內(nèi)容，這些內(nèi)容在后來的傳世文獻(xiàn)中或被刪改，或已佚失，簡帛文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)為我們補(bǔ)全了古代宗教史的圖景。例如，《郭店楚簡》中的《太一生兩儀》探討宇宙生成論，帶有濃厚的自然哲學(xué)和早期宇宙生成信仰色彩；《漢簡》中發(fā)現(xiàn)了大量與求醫(yī)、禳災(zāi)相關(guān)的巫醫(yī)簡牘和詛咒文辭。*提供更原始、直接的宗教觀念：簡帛文獻(xiàn)（尤其是戰(zhàn)國楚簡）保存了當(dāng)時(shí)人們較為原始的宗教觀念和信仰形態(tài)，如對鬼神世界的具體想象、對死后世界的看法、各種祭祀和巫術(shù)的具體操作程序等，較少受到后世儒家思想的系統(tǒng)改造，具有更高的原始性。*揭示宗教與社會生活的聯(lián)系：簡帛文獻(xiàn)中的宗教內(nèi)容不僅涉及哲學(xué)思辨，也大量涉及具體的祭祀禮儀、卜筮程序、醫(yī)藥方術(shù)、占星風(fēng)水等，這些都與當(dāng)時(shí)的社會生活、政治制度、經(jīng)濟(jì)狀況息息相關(guān)，有助于我們理解宗教如何在古代社會具體運(yùn)作，并產(chǎn)生廣泛影響。*反映宗教的文本形態(tài)與傳播：簡帛文獻(xiàn)本身作為書寫載體，其形制、書寫方式、內(nèi)容編排等，也反映了當(dāng)時(shí)宗教經(jīng)典的形態(tài)、傳播方式和文化特征，是研究宗教史和文獻(xiàn)學(xué)的重要對象。*解析思路：從內(nèi)容、觀念、社會聯(lián)系、文本形態(tài)四個(gè)層面論述簡帛文獻(xiàn)在宗教研究中的獨(dú)特價(jià)值。強(qiáng)調(diào)其記錄了傳世文獻(xiàn)所缺的內(nèi)容，提供了更原始的觀念，揭示了宗教與社會生活的具體聯(lián)系，并具有文獻(xiàn)學(xué)本身的研究意義。4.佛教傳入后，對中國古代社會風(fēng)俗習(xí)慣產(chǎn)生了深刻而廣泛的影響，主要表現(xiàn)在：*喪葬習(xí)俗的改變：佛教的輪回轉(zhuǎn)世、因果報(bào)應(yīng)思想以及“薄葬”觀念，對傳統(tǒng)厚葬習(xí)俗形成沖擊，促進(jìn)了墓葬形式的簡化，并催生了火葬、塔葬等新的喪葬形式，尤其是在后世受凈土宗“往生凈土”思想影響下，墓葬藝術(shù)（如壁畫、磚雕）中出現(xiàn)大量佛經(jīng)故事和凈土景象。*節(jié)日慶典的融入：許多傳統(tǒng)節(jié)日吸收了佛教元素。例如，清明節(jié)前后佛教的“放生”活動逐漸流行；中元節(jié)（七月十五）與佛教的“盂蘭盆會”結(jié)合，形成了祭祖、普渡孤魂的習(xí)俗；寒衣節(jié)也與佛教的追思觀念有關(guān)；春節(jié)期間佛教寺廟的祈?；顒右踩谌肓嗣癖娚?。佛教的齋會制度也影響了民間節(jié)日的素食習(xí)俗。*生活儀軌與禁忌：受佛教“不殺生”戒律影響，素食人口增加，放生、素食成為重要的社會風(fēng)尚。許多與佛教相關(guān)的禁忌，如不殺生、不偷盜、不妄語等，也融入了社會道德規(guī)范。同時(shí)，一些佛教儀式（如齋醮科儀）也融入了民間信仰實(shí)踐。*藝術(shù)文化的繁榮：佛教傳入極大地刺激了中國藝術(shù)的發(fā)展，形成了獨(dú)特的佛教雕塑（石窟、寺廟造像）、繪畫（壁畫、版畫）、建筑（寺廟、佛塔）、音樂（佛樂）和文學(xué)（佛經(jīng)翻譯、宗教詩歌、小說如《西游記》）等藝術(shù)形式，深刻影響了中華文化的審美和藝術(shù)傳統(tǒng)。*解析思路：從喪葬習(xí)俗、節(jié)日慶典、生活儀軌禁忌、藝術(shù)文化四個(gè)主要方面論述佛教對中國社會風(fēng)俗習(xí)慣的影響。列舉具體事例（如放生、火葬、盂蘭盆會、素食、石窟藝術(shù)等），使論述更具體、有說服力。三、論述題1.周代禮樂制度與宗教信仰關(guān)系密切，二者互為表里，共同構(gòu)成了維護(hù)周朝統(tǒng)治秩序和意識形態(tài)的核心支柱。禮樂制度既是政治制度和社會規(guī)范的體現(xiàn)，也是宗教信仰和祭祀儀式的載體。*禮與宗教信仰的結(jié)合：周代認(rèn)為“禮”源于“天”意和“上帝”的旨令，是“天命”的體現(xiàn)?！抖Y記·禮運(yùn)》記載，“夫禮者，先王所以承天而立人之道也”。周公制禮作樂，目的之一就是通過禮儀制度來溝通天地、協(xié)調(diào)人倫、鞏固統(tǒng)治，使社會秩序符合“天”的意志。因此，周代的禮制本身就帶有濃厚的宗教色彩，是敬天法祖思想的制度化表現(xiàn)。祭祀活動是禮的核心內(nèi)容之一，無論是天祭、地祭、宗廟之祭，還是對各種神靈的祭祀，都通過一套嚴(yán)格的禮儀程序（如儀節(jié)、服飾、音樂、祭品等）進(jìn)行，旨在表達(dá)對神靈的敬畏，祈求保佑，并確認(rèn)統(tǒng)治者的神圣地位。*樂與宗教儀式的配合：《禮記·樂記》指出，“凡音者，生人心者也。治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困”。音樂在周代禮儀中扮演著crucial角色。不同的場合需要演奏不同的音樂，音樂不僅用于宴饗、朝會等政治活動，更廣泛地應(yīng)用于各種祭祀儀式中，用以營造莊嚴(yán)、崇敬的氛圍，表達(dá)對神靈的虔誠，并使參與者在音樂中受到感化，達(dá)到“興、觀、群、怨”的教育目的。禮與樂的結(jié)合（“禮樂”），使得宗教儀式更加莊重、規(guī)范，也更具感召力。*禮樂制度的社會功能與宗教意義：周代的禮樂制度通過規(guī)定等級秩序（如不同等級的禮儀規(guī)模、樂舞規(guī)格）、規(guī)范社會行為（如君臣、父子、夫婦、長幼之間的禮儀要求），將宗教信仰中的等級觀念、人倫秩序轉(zhuǎn)化為具體的社會現(xiàn)實(shí)。它不僅維護(hù)了宗法等級制度，穩(wěn)定了社會秩序，也通過宗教信仰的途徑，強(qiáng)化了人們對周朝統(tǒng)治的認(rèn)同和服從。通過參與共同的禮樂活動，尤其是大型祭祀典禮，增強(qiáng)了貴族階層的凝聚力和對周天子的向心力。*文獻(xiàn)實(shí)例：《尚書》中的《湯誥》、《盤庚》等篇記錄了商末周初的祭祀活動與政治變革；《尚書·洛誥》記載了周公攝政期間在洛邑建立宗廟社稷的禮儀；《禮記·祭義》詳細(xì)闡述了祭祖的意義和儀式；《儀禮》則具體規(guī)定了各種吉禮、兇禮的儀式細(xì)節(jié)，其中充滿了與宗教信仰相關(guān)的元素。這些文獻(xiàn)都印證了周代禮樂制度與宗教信仰的緊密聯(lián)系。*解析思路：首先確立論點(diǎn)：周代禮樂制度與宗教信仰關(guān)系密切，互為表里，服務(wù)于政治和社會秩序。然后從禮源于天意、祭祀作為禮的核心內(nèi)容、音樂在儀式中的作用、禮樂制度的社會功能（維護(hù)等級、規(guī)范行為、強(qiáng)化認(rèn)同）以及宗教意義（溝通天地、確認(rèn)統(tǒng)治神圣性）等多個(gè)角度展開論述。結(jié)合具體文獻(xiàn)實(shí)例（如《尚書》、《禮記》、《儀禮》）來支撐論點(diǎn)，使論證更具歷史依據(jù)和說服力。2.以《聊齋志異》為例，其是一部充滿奇幻色彩的小說集，其中蘊(yùn)含著豐富的宗教觀念和濃厚的宗教文化氣息，深刻反映了晚明至清初時(shí)期中國社會的宗教信仰現(xiàn)狀與民眾的深層心理。小說通過對花妖、狐魅、鬼魂等超自然存在的描繪，以及人與它們之間的互動，展現(xiàn)了作者蒲松齡對宗教信仰、生死輪回、人性和社會現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜思考。*佛教觀念的滲透：《聊齋志異》中深受佛教思想影響，特別是輪回轉(zhuǎn)世、因果報(bào)應(yīng)、空無寂滅等觀念。書中大量描繪人鬼狐仙之間的生死轉(zhuǎn)化和輪回，如《聶小倩》中聶小倩死后為鬼，被書生寧采臣所救，最終通過佛法超度而得道成仙；許多故事中人物的前世今生、因緣際會都體現(xiàn)了佛教的輪回因果觀。此外，書中也常見對佛教修行、寺廟僧侶的描繪，如《畫皮》中借畫換人情節(jié)與佛教“色即是空”觀念的某種關(guān)聯(lián)，《西湖主》中通過夢境點(diǎn)化等方式也帶有佛教勸善懲惡的色彩。*道教信仰的體現(xiàn)：道教在《聊齋志異》中亦有廣泛體現(xiàn)，神仙方術(shù)、修煉成仙、陰陽五行等道教元素隨處可見。書中出現(xiàn)了大量神仙、道士、道姑形象，他們掌握著法術(shù)，能夠點(diǎn)化人鬼、干預(yù)世事。如《嬰寧》中的狐女嬰寧，既有人性，又帶有狐的仙氣，其行為舉止透著道家逍遙自在的精神；《嶗山道士》則直接描繪了道士練功走火入魔的故事。小說中對長生不老、得道成仙的向往，以及對陰陽兩界秩序的描繪，都反映了道教信仰的影響。*民間信仰的融入：《聊齋志異》還大量記錄和反映了當(dāng)時(shí)社會流行的民間信仰和巫術(shù)活動。書中出現(xiàn)的各種鬼怪精魅，以及它們所具有的特定能力（如變形、施法、預(yù)知等），很多都源于民間傳說和信仰。同時(shí)，書中也描繪了一些與民間巫術(shù)相關(guān)的