市級(jí)高中語(yǔ)文模擬考試試題---202X年XX市普通高中語(yǔ)文模擬考試試題本試卷共X頁(yè)，滿分150分，考試用時(shí)150分鐘。注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上。2.作答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。作答非選擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無(wú)效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1～3題。文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。在新時(shí)代的歷史方位中，如何傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，是我們面臨的重要課題。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深層的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因。從“民惟邦本”的民本思想到“天下大同”的社會(huì)理想，從“自強(qiáng)不息”的奮斗精神到“和而不同”的處世智慧，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國(guó)人思想和精神的內(nèi)核，對(duì)解決人類問(wèn)題也有重要價(jià)值。然而，傳統(tǒng)文化并非一成不變的教條，其生命力在于與時(shí)俱進(jìn)。如果固守傳統(tǒng)，不加揚(yáng)棄，反而會(huì)使其失去活力，難以在當(dāng)代社會(huì)發(fā)揮應(yīng)有的作用。推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，首先要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位。馬克思主義是我們立黨立國(guó)、興黨興國(guó)的根本指導(dǎo)思想，也是我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的強(qiáng)大思想武器。用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法審視傳統(tǒng)文化，才能取其精華、去其糟粕，確保文化傳承發(fā)展的正確方向。其次，要立足當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件。文化是時(shí)代的產(chǎn)物，也必須回應(yīng)時(shí)代的呼喚。我們要深入挖掘傳統(tǒng)文化中與現(xiàn)代社會(huì)相契合的內(nèi)涵，賦予其新的時(shí)代意義和表現(xiàn)形式。例如，“綠水青山就是金山銀山”的理念，便是對(duì)傳統(tǒng)生態(tài)智慧的創(chuàng)造性發(fā)展，為解決當(dāng)代環(huán)境問(wèn)題提供了中國(guó)方案。再者，要面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)。傳承傳統(tǒng)文化不是簡(jiǎn)單復(fù)古，而是要在與現(xiàn)代文明的交流互鑒中，吸收人類文明的一切有益成果，在內(nèi)容和形式上進(jìn)行創(chuàng)新，使傳統(tǒng)文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采。在推動(dòng)“兩創(chuàng)”的過(guò)程中，我們還要注意避免兩種傾向：一是歷史虛無(wú)主義，對(duì)傳統(tǒng)文化全盤否定，數(shù)典忘祖；二是文化復(fù)古主義，不加辨別地推崇傳統(tǒng)文化，甚至回到過(guò)去。這兩種傾向都不利于傳統(tǒng)文化的健康發(fā)展。我們應(yīng)秉持客觀、科學(xué)、禮敬的態(tài)度，推動(dòng)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)、與現(xiàn)代文明相融合，讓中華文化展現(xiàn)出獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)和時(shí)代價(jià)值。文化興則國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)則民族強(qiáng)。在新的歷史起點(diǎn)上，我們要堅(jiān)定文化自信，深刻把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，不斷推動(dòng)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。（摘編自《推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神內(nèi)核，其蘊(yùn)含的豐富思想對(duì)人類發(fā)展具有重要價(jià)值。B.傳統(tǒng)文化的生命力在于與時(shí)俱進(jìn)，若固守傳統(tǒng)不加揚(yáng)棄，就難以在當(dāng)代社會(huì)發(fā)揮作用。C.推動(dòng)傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”，需要堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)，立足當(dāng)代現(xiàn)實(shí)，并賦予其時(shí)代意義。D.我們應(yīng)客觀科學(xué)地對(duì)待傳統(tǒng)文化，既要避免歷史虛無(wú)主義，也要警惕文化復(fù)古主義。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A.文章開(kāi)篇點(diǎn)明文化自信的重要性，進(jìn)而引出如何傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的話題。B.第二段運(yùn)用對(duì)比論證，將傳統(tǒng)文化的精華與糟粕進(jìn)行對(duì)比，強(qiáng)調(diào)了揚(yáng)棄的必要性。C.文章以“綠水青山就是金山銀山”為例，直接論證了馬克思主義指導(dǎo)的重要性。D.文末總結(jié)全文，再次強(qiáng)調(diào)文化自信，并指出了推動(dòng)“兩創(chuàng)”的最終目的是建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）A.只要堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)，就能確保文化傳承發(fā)展的正確方向，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”。B.傳統(tǒng)文化若不能與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)、與現(xiàn)代文明相融合，就無(wú)法展現(xiàn)其時(shí)代價(jià)值。C.解決了歷史虛無(wú)主義和文化復(fù)古主義的問(wèn)題，就能推動(dòng)傳統(tǒng)文化的健康發(fā)展。D.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的唯一精神動(dòng)力。（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成4～6題。材料一：近年來(lái)，隨著數(shù)字技術(shù)的飛速發(fā)展，數(shù)字閱讀已成為國(guó)民閱讀的重要方式。據(jù)《中國(guó)國(guó)民閱讀調(diào)查報(bào)告》顯示，我國(guó)成年國(guó)民數(shù)字化閱讀方式（網(wǎng)絡(luò)在線閱讀、手機(jī)閱讀、電子閱讀器閱讀、Pad閱讀等）的接觸率持續(xù)增長(zhǎng)。數(shù)字閱讀的普及，打破了時(shí)空限制，使得人們可以便捷地獲取海量信息，極大地豐富了閱讀內(nèi)容和形式。然而，數(shù)字閱讀也帶來(lái)了一些不容忽視的問(wèn)題，如碎片化閱讀導(dǎo)致的深度思考能力下降、信息過(guò)載帶來(lái)的選擇困難、以及屏幕閱讀對(duì)視力的影響等。如何在享受數(shù)字閱讀便利的同時(shí)，提升閱讀質(zhì)量，成為一個(gè)值得關(guān)注的話題。材料二：紙質(zhì)書(shū)閱讀作為傳統(tǒng)的閱讀方式，依然擁有眾多擁躉。許多讀者認(rèn)為，紙質(zhì)書(shū)具有獨(dú)特的閱讀體驗(yàn)：墨香、觸感、翻頁(yè)的沙沙聲，這些都能帶來(lái)心理上的愉悅和安寧。紙質(zhì)書(shū)更便于深度閱讀和反復(fù)研讀，適合進(jìn)行批注和筆記，有助于知識(shí)的吸收和內(nèi)化。此外，紙質(zhì)書(shū)的內(nèi)容質(zhì)量相對(duì)更有保障，經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的編輯出版流程，錯(cuò)誤率較低。對(duì)于兒童閱讀而言，紙質(zhì)書(shū)還能減少屏幕對(duì)眼睛的傷害，培養(yǎng)孩子良好的閱讀習(xí)慣。材料三：在數(shù)字閱讀與紙質(zhì)閱讀的爭(zhēng)論中，一種“融合閱讀”的理念逐漸受到關(guān)注。融合閱讀并非簡(jiǎn)單地將紙質(zhì)內(nèi)容數(shù)字化，而是利用數(shù)字技術(shù)優(yōu)化紙質(zhì)閱讀體驗(yàn)，同時(shí)保留紙質(zhì)閱讀的優(yōu)勢(shì)。例如，一些出版社推出的“增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）圖書(shū)”，通過(guò)掃描書(shū)中的特定圖案，讀者可以在手機(jī)或平板上觀看相關(guān)的視頻、動(dòng)畫或互動(dòng)內(nèi)容，使靜態(tài)的文字和圖片“活”起來(lái)。這種方式既發(fā)揮了數(shù)字技術(shù)的多媒體優(yōu)勢(shì)，又保留了紙質(zhì)書(shū)的閱讀質(zhì)感，受到了不少讀者尤其是青少年的喜愛(ài)。圖書(shū)館也在積極探索融合閱讀服務(wù)，如提供電子書(shū)借閱、自助打印、數(shù)字資源檢索等，滿足讀者多樣化的閱讀需求。材料四：無(wú)論是數(shù)字閱讀還是紙質(zhì)閱讀，其核心都在于“閱讀”本身。閱讀的目的是獲取知識(shí)、啟迪智慧、涵養(yǎng)精神。選擇何種閱讀方式，應(yīng)根據(jù)個(gè)人的閱讀習(xí)慣、閱讀目的和閱讀場(chǎng)景來(lái)決定。對(duì)于需要快速獲取信息的淺閱讀，數(shù)字閱讀無(wú)疑更高效；對(duì)于需要深度思考和系統(tǒng)學(xué)習(xí)的內(nèi)容，紙質(zhì)閱讀可能更為適宜。重要的不是糾結(jié)于閱讀方式的優(yōu)劣，而是培養(yǎng)閱讀的興趣和習(xí)慣，讓閱讀成為一種生活方式。同時(shí)，社會(huì)各界也應(yīng)共同努力，營(yíng)造良好的閱讀氛圍，提供優(yōu)質(zhì)的閱讀資源，引導(dǎo)公眾進(jìn)行高品質(zhì)的閱讀。（綜合自《光明日?qǐng)?bào)》《中國(guó)新聞出版廣電報(bào)》等媒體報(bào)道）4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.數(shù)字閱讀因其便捷性和信息海量的特點(diǎn)，成為國(guó)民閱讀的重要方式，但也存在碎片化、信息過(guò)載等問(wèn)題。B.紙質(zhì)書(shū)閱讀能提供獨(dú)特的心理愉悅感，便于深度閱讀和批注，內(nèi)容質(zhì)量有保障，尤其適合兒童閱讀。C.“融合閱讀”是指將紙質(zhì)內(nèi)容簡(jiǎn)單數(shù)字化，它既發(fā)揮了數(shù)字技術(shù)優(yōu)勢(shì)，又保留了紙質(zhì)閱讀的質(zhì)感。D.閱讀的核心是獲取知識(shí)、啟迪智慧等，選擇閱讀方式應(yīng)因人而異、因時(shí)而異、因需而異。5.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A.數(shù)字閱讀的接觸率持續(xù)增長(zhǎng)，說(shuō)明它已完全取代紙質(zhì)閱讀，成為人們主要的閱讀方式。B.材料二從閱讀體驗(yàn)、深度閱讀、內(nèi)容質(zhì)量、兒童閱讀等角度，闡述了紙質(zhì)書(shū)閱讀的優(yōu)勢(shì)。C.AR圖書(shū)的出現(xiàn)，徹底改變了紙質(zhì)書(shū)靜態(tài)呈現(xiàn)的特點(diǎn)，使其內(nèi)容完全動(dòng)態(tài)化、多媒體化。D.只要培養(yǎng)了閱讀的興趣和習(xí)慣，就能進(jìn)行高品質(zhì)閱讀，而不必在意閱讀方式的選擇。6.在數(shù)字化時(shí)代，我們應(yīng)如何更好地進(jìn)行閱讀？請(qǐng)結(jié)合四則材料簡(jiǎn)要概括。（6分）（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成7～9題。老街深處的吆喝聲王劍冰老街是有記憶的。這種記憶，常常是和一些聲音聯(lián)系在一起的。比如，那一聲聲從巷子深處傳來(lái)的吆喝。我住的這條老街，不長(zhǎng)，卻也曲曲折折，兩旁多是青磚灰瓦的老房子。斑駁的墻壁上，爬滿了歲月的藤蔓。不知從什么時(shí)候起，老街開(kāi)始熱鬧起來(lái)，開(kāi)了不少新潮的店鋪，但那些老底子的吆喝聲，卻像一顆顆頑強(qiáng)的種子，在現(xiàn)代的喧囂中，依然能找到生根發(fā)芽的角落。每天清晨，最先喚醒老街的，是賣早點(diǎn)的吆喝?！岸?jié){——油條——熱乎嘞——”那聲音，帶著點(diǎn)沙啞，卻又透著一股子親切。是個(gè)中年男人，騎著一輛半舊的三輪車，車斗里放著保溫桶和炸油條的爐子。他的吆喝聲不高，卻穿透力極強(qiáng)，仿佛能穿透晨曦的薄霧，鉆進(jìn)各家各戶的窗欞。聽(tīng)到這聲音，貪睡的孩子會(huì)揉揉眼睛，老人們則慢悠悠地披衣起床，準(zhǔn)備去買上一份熱乎乎的早點(diǎn)。午后，日頭正暖，老街會(huì)顯得有些慵懶。這時(shí)，往往會(huì)傳來(lái)“磨剪子嘞——戧菜刀——”的吆喝。那聲音，抑揚(yáng)頓挫，帶著一種特有的韻味，像一句句古老的歌謠。磨刀人通常是一位老者，肩上扛著一條長(zhǎng)凳，上面放著磨刀石和工具。他不急不躁地走著，吆喝聲也不緊不慢。聽(tīng)到吆喝，有需要的人家會(huì)探出頭來(lái)，招呼他進(jìn)屋。老者便放下長(zhǎng)凳，在門口支起攤子，“沙沙沙”的磨刀聲，和著老街的寧?kù)o，別有一番滋味。孩子們常常會(huì)圍著看，看著銹跡斑斑的剪刀和菜刀，在老者的手中漸漸變得寒光閃閃，鋒利如新。到了傍晚，吆喝聲就更多了。賣豆腐的來(lái)了，“嫩豆腐——誰(shuí)要嫩豆腐——”聲音清亮；賣晚報(bào)的騎著自行車飛馳而過(guò)，“晚報(bào)——晚報(bào)——今日新聞——”聲音急促；還有收廢品的，“收舊報(bào)紙、舊書(shū)本、廢銅爛鐵嘞——”聲音拖得長(zhǎng)長(zhǎng)的，在巷子里回蕩。這些吆喝聲，此起彼伏，交織成一幅生動(dòng)的市井生活畫卷。如今，老街的面貌日新月異，高樓也漸漸多了起來(lái)。一些老行當(dāng)、老吆喝，正慢慢消失在人們的視野中。偶爾聽(tīng)到一聲熟悉的吆喝，總會(huì)讓人停下腳步，心頭泛起一絲溫暖的懷舊。那吆喝聲，不僅僅是一種買賣的信號(hào)，更是一種生活的印記，一種情感的寄托。它承載著老街的歷史，也承載著一代人的記憶。有時(shí)我會(huì)想，若干年后，當(dāng)這些吆喝聲徹底消失，老街的記憶會(huì)不會(huì)也隨之模糊？但轉(zhuǎn)而又想，只要那些曾經(jīng)被吆喝聲喚醒的日子還在人們的心中，只要那份對(duì)生活的熱愛(ài)和對(duì)平凡的堅(jiān)守還在，老街的魂，就永遠(yuǎn)不會(huì)丟。7.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.文章開(kāi)頭將老街的記憶與聲音聯(lián)系起來(lái)，自然引出對(duì)老街吆喝聲的描寫，總領(lǐng)全文，奠定了懷舊的基調(diào)。B.作者詳寫了清晨賣早點(diǎn)、午后磨刀人和傍晚賣豆腐的吆喝，略寫了賣晚報(bào)、收廢品的吆喝，詳略得當(dāng)，重點(diǎn)突出。C.文中對(duì)吆喝聲的描寫各具特色，如賣早點(diǎn)的“沙啞親切”，磨刀人的“抑揚(yáng)頓挫”，賣豆腐的“清亮”，體現(xiàn)了作者對(duì)聲音的敏銳捕捉。D.文章結(jié)尾對(duì)老街吆喝聲消失的擔(dān)憂，反映了作者對(duì)現(xiàn)代文明沖擊下傳統(tǒng)文化日漸式微的深切焦慮和無(wú)力感。8.結(jié)合上下文，賞析文中畫橫線的句子。（6分）老街是有記憶的。這種記憶，常常是和一些聲音聯(lián)系在一起的。比如，那一聲聲從巷子深處傳來(lái)的吆喝。9.文章以“老街深處的吆喝聲”為題，有何作用？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成10～13題?？鬃舆w于蔡三歲，吳伐陳。楚救陳，軍于城父。聞孔子在陳蔡之間，楚使人聘孔子。孔子將往拜禮，陳蔡大夫謀曰：“孔子賢者，所刺譏皆中諸侯之疾。今者久留陳蔡之間，諸大夫所設(shè)行皆非仲尼之意。今楚，大國(guó)也，來(lái)聘孔子?？鬃佑糜诔瑒t陳蔡用事大夫危矣。”于是乃相與發(fā)徒役圍孔子于野。不得行，絕糧。從者病，莫能興。孔子講誦弦歌不衰。子路慍見(jiàn)曰：“君子亦有窮乎？”孔子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣?！弊迂暽鳌？鬃釉唬骸百n，爾以予為多學(xué)而識(shí)之者與？”曰：“然。非與？”孔子曰：“非也。予一以貫之?！笨鬃又茏佑袘C心，乃召子路而問(wèn)曰：“《詩(shī)》云‘匪兕匪虎，率彼曠野’。吾道非邪？吾何為于此？”子路曰：“意者吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未知邪？人之不我行也?！笨鬃釉唬骸坝惺呛酰∮?，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齊？使知者而必行，安有王子比干？”子路出，子貢入見(jiàn)?？鬃釉唬骸百n，《詩(shī)》云‘匪兕匪虎，率彼曠野’。吾道非邪？吾何為于此？”子貢曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子蓋少貶焉？”孔子曰：“賜，良農(nóng)能稼而不能為穡，良工能巧而不能為順。君子能修其道，綱而紀(jì)之，統(tǒng)而理之，而不能為容。今爾不修爾道而求為容。賜，而志不遠(yuǎn)矣！”子貢出，顏回入見(jiàn)?？鬃釉唬骸盎兀对?shī)》云‘匪兕匪虎，率彼曠野’。吾道非邪？吾何為于此？”顏回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。雖然，夫子推而行之，不容何病，不容然后見(jiàn)君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有國(guó)者之丑也。不容何病，不容然后見(jiàn)君子！”孔子欣然而笑曰：“有是哉顏氏之子！使?fàn)柖嘭?cái)，吾為爾宰?！庇谑鞘棺迂曋脸３淹跖d師迎孔子，然后得免。（節(jié)選自《史記·孔子世家》）10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）A.于是乃相與發(fā)徒役/圍孔子于野/不得行/絕糧/從者病/莫能興/孔子講誦弦歌不衰/B.于是乃相與發(fā)徒役圍孔子/于野不得行/絕糧/從者病/莫能興/孔子講誦弦歌不衰/C.于是乃相與發(fā)徒役/圍孔子于野/不得行/絕糧從者/病莫能興/孔子講誦弦歌不衰/D.于是乃相與發(fā)徒役圍孔子于野/不得行/絕糧/從者病/莫能興/孔子講誦弦歌不衰/1