2025年大學(xué)《梵語巴利語》專業(yè)題庫——梵語巴利語文學(xué)作家風(fēng)格研究考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______考生須知：1.請(qǐng)將所有答案寫在答題紙上，寫在試卷上無效。2.答案要求字跡工整，卷面整潔。3.考試過程中請(qǐng)保持安靜，服從監(jiān)考人員指揮。一、解釋下列名詞術(shù)語在作家風(fēng)格研究中的含義（每條5分，共20分）1.Alamkara2.Vakrokti3.SthavaGatha4.Prakritiinliterarystyle二、概述瓦爾米基在《羅摩衍那》史詩創(chuàng)作中體現(xiàn)的主要風(fēng)格特征，并舉例說明。（15分）三、閱讀以下梵語詩歌片段（或其可靠譯文），分析其中體現(xiàn)的迦梨陀婆戲劇語言風(fēng)格的特點(diǎn)。（20分）>（此處假設(shè)插入一個(gè)簡(jiǎn)短的、具有代表性的迦梨陀婆戲劇中的梵語或譯本片段，例如包含特定修辭、情感色彩或語言節(jié)奏的句子。實(shí)際考試中應(yīng)提供具體文本。）>>片段內(nèi)容：[請(qǐng)?jiān)诖颂幉迦胛谋酒蝅>>分析要求：請(qǐng)從語言運(yùn)用（如詞匯選擇、修辭手法、語體色彩等）、情感表達(dá)、音韻節(jié)奏等方面，分析該片段所體現(xiàn)的迦梨陀婆風(fēng)格特征，并聯(lián)系其戲劇創(chuàng)作整體進(jìn)行闡釋。四、比較魯?shù)吕摹犊ì斃放c迦梨陀婆的戲劇在風(fēng)格上最主要的異同之處。（20分）五、論述巴利語經(jīng)藏（SuttaPitaka）文本的簡(jiǎn)潔風(fēng)格及其在傳達(dá)教義方面的作用。（25分）試卷答案一、解釋下列名詞術(shù)語在作家風(fēng)格研究中的含義（每條5分，共20分）1.Alamkara(??????):梵語詞，意為“裝飾”、“點(diǎn)綴”或“修飾”。在作家風(fēng)格研究中，指文學(xué)創(chuàng)作中運(yùn)用的各種修辭手法或藝術(shù)技巧，如比喻（Simile,Metaphor）、明喻（Simile）、隱喻（Metaphor）、夸張（Hyperbole）、擬人（Personification）等。作家通過運(yùn)用Alamkara，能夠增強(qiáng)語言的表現(xiàn)力、形象性和感染力，使作品風(fēng)格更加豐富多彩，達(dá)到愉悅感官、深化意蘊(yùn)的藝術(shù)效果。風(fēng)格分析中考察Alamkara，是分析作家如何運(yùn)用這些技巧來塑造形象、抒發(fā)情感、構(gòu)建意境的關(guān)鍵。2.Vakrokti(??????????):梵語詞，意為“佯謬”、“反?！?、“曲折之語”或“言外之意”。它是一種重要的修辭手法和風(fēng)格特征，特指作者故意使用違反常規(guī)、不合邏輯或言不由衷的語句，以打破平鋪直敘，制造懸念，引人深思，或表達(dá)某種微妙、難以直說的情感、觀點(diǎn)。Vakrokti要求讀者或聽眾具備一定的理解能力，能夠“聽話聽音”，捕捉言外之意。在作家風(fēng)格研究中，分析Vakrokti體現(xiàn)了作家思維的靈活性、語言的獨(dú)創(chuàng)性和表達(dá)的深刻性，是許多梵語詩人和作家（如迦梨陀婆）偏愛并擅長(zhǎng)的風(fēng)格特色。3.SthavaGatha(?????????):梵語詞，意為“固定格式的詩歌”或“穩(wěn)重的頌歌”。通常指具有相對(duì)固定結(jié)構(gòu)、格律和韻式，內(nèi)容多表達(dá)虔誠(chéng)、莊重情感或教誨意義的詩歌。其風(fēng)格特點(diǎn)是語言典雅、節(jié)奏穩(wěn)健、情感真摯、意境寧靜。SthavaGatha與相對(duì)自由、靈活的Gadya（散文詩）或Utpatti（即興創(chuàng)作）風(fēng)格形成對(duì)比。在作家風(fēng)格研究中，分析SthavaGatha有助于理解特定詩人（如某些教派詩人、吠檀多哲學(xué)家）如何通過規(guī)范的詩歌形式來表達(dá)其思想信仰和審美追求。4.Prakriti(???????):梵語詞，原意為“自然”、“本源”或“物質(zhì)基礎(chǔ)”。在作家風(fēng)格研究中，Prakriti常指相對(duì)于“雅語”（Sanskrit）的“俗語”或“地方語”。它可以是某種具體的方言、混合語或非標(biāo)準(zhǔn)梵語形式。作家在作品中使用Prakriti，可以使其風(fēng)格更貼近生活、更具口語化色彩、更生動(dòng)活潑，能夠更自然地表現(xiàn)普通人的語言習(xí)慣和情感狀態(tài)。例如，在巴利語文學(xué)中，Prakriti（或更準(zhǔn)確地說是Pali本身作為一種混合語）的使用構(gòu)成了其與標(biāo)準(zhǔn)梵語文學(xué)不同的風(fēng)格基調(diào)。風(fēng)格分析中考察Prakriti，是理解作家如何運(yùn)用語言變異來達(dá)到特定藝術(shù)效果或反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的重要方面。二、概述瓦爾米基在《羅摩衍那》史詩創(chuàng)作中體現(xiàn)的主要風(fēng)格特征，并舉例說明。（15分）風(fēng)格特征概述：瓦爾米基作為印度史詩《羅摩衍那》的傳統(tǒng)編纂者，其作品風(fēng)格呈現(xiàn)出以下幾個(gè)主要特征：1.宗教虔誠(chéng)與道德教化:風(fēng)格具有濃厚的宗教色彩，尤其體現(xiàn)了對(duì)Vishnu及其化身羅摩的虔誠(chéng)崇拜。作品以弘揚(yáng)Dharma（正法、道德秩序）為核心，通過敘述羅摩的完美德行和坎坷經(jīng)歷，向讀者灌輸?shù)赖掠^念和宗教信仰，風(fēng)格莊嚴(yán)、崇高。2.現(xiàn)實(shí)主義與理想主義的結(jié)合:瓦爾米基擅長(zhǎng)描繪生動(dòng)的人物形象和具體的生活場(chǎng)景，展現(xiàn)出較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)主義傾向（如對(duì)猴國(guó)社會(huì)、戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的描寫）。但同時(shí)，他又將人物置于神話傳說框架內(nèi)，賦予其神性光輝，體現(xiàn)了理想主義色彩。3.語言典雅與敘事性強(qiáng):語言接近古典梵語，典雅莊重，但也通俗易懂。敘事結(jié)構(gòu)宏大，情節(jié)曲折，注重故事性，善于設(shè)置懸念，吸引讀者。其敘事節(jié)奏時(shí)而舒緩，時(shí)而緊張，引人入勝。4.細(xì)致的細(xì)節(jié)描寫:對(duì)人物心理、外貌、行動(dòng)、環(huán)境以及儀式活動(dòng)等都進(jìn)行了較為細(xì)致的描寫，使故事畫面感強(qiáng)，人物形象鮮明。5.模仿與創(chuàng)新的融合:瓦爾米基在創(chuàng)作中可能吸收了更古老的口頭傳統(tǒng)和文學(xué)素材，但其整合與重塑賦予了《羅摩衍那》獨(dú)特的風(fēng)格面貌，并在人物塑造、情節(jié)安排等方面有所創(chuàng)新。舉例說明：以羅摩被放逐的情節(jié)為例，瓦爾米基的風(fēng)格體現(xiàn)得淋漓盡致。他不僅詳細(xì)描寫了羅摩、悉多、拉克什曼及老臣羅什曼那被迫離宮時(shí)的場(chǎng)景和情感（如悉多的不舍與堅(jiān)強(qiáng)），展現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義的筆觸；更通過眾神、仙人的干預(yù)和預(yù)言，強(qiáng)化了羅摩受難是命中注定、為了維護(hù)正法而必須承受的考驗(yàn)，體現(xiàn)了理想主義和宗教色彩。在語言上，他運(yùn)用典雅的詞匯和句式描繪場(chǎng)景，敘述事件，同時(shí)通過人物對(duì)話（如羅摩與悉多、羅摩與十車王）展現(xiàn)人物性格，增強(qiáng)了敘事性。對(duì)森林中生活的艱苦、對(duì)羅摩堅(jiān)韌意志的贊美，都體現(xiàn)了其道德教化的風(fēng)格特征。三、閱讀以下梵語詩歌片段（或其可靠譯文），分析其中體現(xiàn)的迦梨陀婆戲劇語言風(fēng)格的特點(diǎn)。（20分）（此處假設(shè)插入一個(gè)簡(jiǎn)短的、具有代表性的迦梨陀婆戲劇中的梵語或譯本片段，例如包含特定修辭、情感色彩或語言節(jié)奏的句子。實(shí)際考試中應(yīng)提供具體文本。）片段內(nèi)容：[請(qǐng)?jiān)诖颂幉迦胛谋酒蝅分析思路：（以下分析思路基于一個(gè)假設(shè)的迦梨陀婆風(fēng)格片段，例如描寫女性情感或描繪自然場(chǎng)景的句子）假設(shè)片段原文（或譯文）：“?????????????????,????????????????????????????????????????????????????????????????”（譯文：“當(dāng)她看到那雙明眸，愛欲便自然而然地產(chǎn)生。聽到樂師的音樂聲，也同樣生出渴望?！保┓治鲆c(diǎn)：1.詞匯選擇與語體色彩：分析選詞是否華麗或典雅，是否帶有情感色彩。例如，“????”（明眸）是具有美感的詞匯?！????”（愛欲）直接坦率。句式是否對(duì)仗工整，符合戲劇語言的特點(diǎn)。2.修辭手法的運(yùn)用：是否運(yùn)用了比喻（如將眼睛比作美物）、擬人（如愛欲“自然產(chǎn)生”）、或其他Alamkara。本例中可能隱含對(duì)眼睛美的贊嘆。樂師之“???”（音樂）與內(nèi)心“???”（渴望）的關(guān)聯(lián)也可能是一種隱喻。3.情感表達(dá)：分析語言如何直接或間接地表達(dá)人物（通常是女性角色）的細(xì)膩情感，特別是愛情、渴望、羞澀等。本例直接點(diǎn)明愛欲的產(chǎn)生，情感直白濃烈。4.音韻節(jié)奏與表現(xiàn)力：分析梵語原文的音節(jié)、格律（如Prakriti或Sanskrit的特定音步）如何增強(qiáng)語言的音樂性和表現(xiàn)力。即使是無韻散文，其語流也可能具有節(jié)奏感。假設(shè)的片段中有對(duì)仗，增強(qiáng)了語言的韻律美。5.聯(lián)系整體風(fēng)格：將片段分析置于迦梨陀婆整體風(fēng)格（如：情感豐富、語言優(yōu)美、描寫生動(dòng)、常帶幽默或感傷）的背景下，說明該片段如何體現(xiàn)這些特征。例如，這個(gè)片段體現(xiàn)了其戲劇中愛情描寫的直白與細(xì)膩，語言的典雅與抒情性。四、比較魯?shù)吕摹犊ì斃放c迦梨陀婆的戲劇在風(fēng)格上最主要的異同之處。（20分）相同之處：1.高超的語言藝術(shù)：兩位都是古印度文學(xué)史上語言大師，作品語言優(yōu)美、精煉、富有表現(xiàn)力，都精通各種Alamkara和Vakrokti的運(yùn)用，展現(xiàn)了極高的語言駕馭能力。2.豐富的情感描繪：都擅長(zhǎng)描繪復(fù)雜的人物情感，尤其是愛情（KamaRasa）。魯?shù)吕脑姼韬湾壤嫱悠诺膽騽《汲錆M了對(duì)愛情細(xì)膩入微的刻畫。3.宗教與世俗的融合：兩者的作品都并非純粹為娛樂，而是或多或少地融入了宗教（特別是印度教）思想或哲學(xué)意味。魯?shù)吕淖髌分苯右陨瘢⊿hiva）的口吻歌唱愛情，迦梨陀婆的戲劇中也常含有對(duì)神靈的敬奉或?qū)harma的思考。4.敘事與抒情性：兩者作品都具有較強(qiáng)的敘事性和抒情性，能夠引人入勝，并引發(fā)讀者/觀眾的情感共鳴。不同之處：1.主導(dǎo)情感與主題側(cè)重：魯?shù)吕摹犊ì斃芬悦鑼懮瘢衿牛┲異郏⊿hivaKama）為核心，主題更為抽象和哲學(xué)化，帶有強(qiáng)烈的神秘主義色彩和苦澀感（KhecharaRasam）。迦梨陀婆的戲劇則以人間的愛情、婚姻、社會(huì)生活為主要題材，主題更為現(xiàn)實(shí)和世俗化，情感表達(dá)更為直接和歡愉。2.風(fēng)格基調(diào)：魯?shù)吕娘L(fēng)格常被形容為“狂喜”（Raudra）或“超凡脫俗”，有時(shí)帶有悲愴和神秘感。迦梨陀婆的風(fēng)格則更為“優(yōu)雅”（Sukumara），常被形容為“柔媚”（Madhura），語言更流暢、和諧，情感表達(dá)更溫和、動(dòng)人。3.體裁與形式：魯?shù)吕饕窃娙?，其作品形式多樣，包括Kavya（詩歌）、Chandoha（有特定格律的詩歌）。迦梨陀婆主要是劇作家，其作品形式固定為戲劇（Natyasastra體系），包含詩歌、對(duì)話、舞臺(tái)指示等，更注重戲劇沖突和舞臺(tái)效果。4.人物塑造：魯?shù)吕P下的人物（即使是神）常具有非人化的神性光輝和超驗(yàn)性。迦梨陀婆則擅長(zhǎng)塑造性格鮮明、情感豐富、具有人性光輝和弱點(diǎn)的世俗人物（如婦女、王子、侍者）。5.語言風(fēng)格細(xì)節(jié)：魯?shù)吕恼Z言可能更偏重于抽象、象征和暗示。迦梨陀婆的語言則更注重具體、形象和直白地描繪生活細(xì)節(jié)與人物情感。五、論述巴利語經(jīng)藏（SuttaPitaka）文本的簡(jiǎn)潔風(fēng)格及其在傳達(dá)教義方面的作用。（25分）論述要點(diǎn)：1.簡(jiǎn)潔風(fēng)格的體現(xiàn)：巴利語經(jīng)藏文本的簡(jiǎn)潔風(fēng)格主要體現(xiàn)在：*詞匯精煉：使用精準(zhǔn)、常用且含義單一的詞匯，避免冗余和修飾。*句式簡(jiǎn)短：多采用短句，結(jié)構(gòu)清晰，不追求文采和鋪陳。*結(jié)構(gòu)清晰：采用問答、對(duì)話、總結(jié)等清晰的結(jié)構(gòu)形式，邏輯性強(qiáng)。*節(jié)奏感：語言具有自然的節(jié)奏感，讀起來朗朗上口，便于記憶和口頭傳播。*直陳判斷：常用直陳句式表達(dá)教義，語氣肯定。2.簡(jiǎn)潔風(fēng)格形成的原因：*口頭傳統(tǒng)傳承：經(jīng)藏起源于口頭傳承，簡(jiǎn)潔的語言便于記憶、復(fù)述和傳播。*教義傳達(dá)效率：簡(jiǎn)潔的語言能夠快速、準(zhǔn)確地傳達(dá)核心教義和修行方法。*面向大眾：簡(jiǎn)潔明了的語言更易于被不同文化背景和智識(shí)水平的人理解接受。*宗教要求：佛教強(qiáng)調(diào)中道、不二法門，簡(jiǎn)潔的風(fēng)格有助于避免繁文縟節(jié)和概念辯論。3.簡(jiǎn)潔風(fēng)格在傳達(dá)教義方面的作用：*突出重點(diǎn)：簡(jiǎn)潔的語言過濾掉不必要的細(xì)節(jié)，使核心教義（如四圣諦、八正道、緣起法則、五蘊(yùn)無我等）更加突出。*易于理解和記憶：簡(jiǎn)潔明了的表述降低了理解門檻，使教義能夠被廣泛學(xué)習(xí)和銘記。*增強(qiáng)權(quán)威性和直接性：簡(jiǎn)潔的直陳句式和清晰的結(jié)構(gòu)給人一種直接、權(quán)威的感覺，增強(qiáng)了教義的說服力。*適應(yīng)口頭傳播：簡(jiǎn)潔的語言和節(jié)奏感使其非常適合在集會(huì)或生活中口頭宣講，易于吸引聽眾。*體現(xiàn)佛教智