2025年大學(xué)《應(yīng)用中文》專業(yè)題庫——中國傳統(tǒng)文學(xué)與現(xiàn)代科技考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、下列各項(xiàng)中，不屬于“建安文學(xué)”代表作家的是__________。請(qǐng)簡要說明理由。A.曹操B.曹丕C.曹植D.王粲二、請(qǐng)解釋“賦”這一中國古代文體的主要特點(diǎn)及其在漢魏時(shí)期的發(fā)展演變。三、閱讀下面的文字，完成后面的題目。>桃花流水窅然去，別有天地非人間。（李白《桃花源記并詩》）>吾欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。（李白《夢(mèng)游天姥吟留別》）結(jié)合以上兩段文字，分析唐代文人詩歌中常見的“仙境”想象與傳統(tǒng)文化背景下人們的精神追求之間的關(guān)系。四、簡述中國古代科技發(fā)展在文學(xué)創(chuàng)作中體現(xiàn)出的幾個(gè)重要方面，并舉例說明。五、進(jìn)入數(shù)字時(shí)代，人工智能技術(shù)開始涉足文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，生成詩歌、小說等文本。請(qǐng)?zhí)接戇@種現(xiàn)象對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作觀念可能帶來的沖擊與影響，并闡述你對(duì)“人機(jī)協(xié)作進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作”的看法。六、試以“技術(shù)進(jìn)步與人性反思”為話題，結(jié)合一部你熟悉的古代或現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的具體情節(jié)或人物，撰寫一篇短篇評(píng)論。要求觀點(diǎn)明確，論據(jù)充分，語言流暢，不少于800字。試卷答案一、答案：D.王粲解析：建安文學(xué)的代表人物主要是曹操、曹丕、曹植以及“建安七子”（孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨）。王粲是“建安七子”之一，因此屬于建安文學(xué)代表作家。選項(xiàng)D與其他三位建安三曹及七子中的其他六位共同構(gòu)成了建安文學(xué)的骨干力量。二、答案：賦的特點(diǎn)是以鋪陳辭藻、描寫事物為主要手法，講究文采和音韻，兼具詩歌和散文的性質(zhì)。它起源于戰(zhàn)國，在漢代興盛，成為主要的文體之一。漢賦往往篇幅宏大，側(cè)重于對(duì)事物（如宮殿、山水、田獵等）的細(xì)致描繪和夸張渲染，抒發(fā)作者的思想感情或?qū)m室氣、諷喻等。魏晉時(shí)期，賦開始出現(xiàn)向抒情化、短小化演變的趨勢(shì)，出現(xiàn)了“抒情小賦”，如曹植的《洛神賦》、王粲的《登樓賦》等，使得賦的文學(xué)性得到進(jìn)一步增強(qiáng)，更加注重個(gè)人情感的抒發(fā)，為后世文學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。三、答案：唐代文人詩歌中的“仙境”想象，往往并非僅僅是對(duì)自然美景的描繪，而是承載著深層的文化內(nèi)涵和精神追求。首先，仙境常常是現(xiàn)實(shí)苦難與壓抑的逃避之所，如陶淵明《桃花源記》所描繪的世外桃源，寄托了人們對(duì)于和平、寧靜、沒有剝削和壓迫的理想社會(huì)的向往。其次，仙境也是個(gè)體精神自由和個(gè)性解放的象征，擺脫了塵世的煩惱和禮法的束縛，如李白詩中天姥山的“別有天地非人間”，體現(xiàn)了詩人追求個(gè)性解放、自由翱翔的精神境界。再者，對(duì)仙境的想象也反映了古代文人對(duì)宇宙奧秘的好奇探索和對(duì)超越性存在的敬畏，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”的思想以及對(duì)于永恒生命的不懈追求。因此，仙境想象既是文人個(gè)體情感與理想的表達(dá)，也折射出傳統(tǒng)文化深層的精神結(jié)構(gòu)和社會(huì)心理。四、答案：中國古代科技發(fā)展在文學(xué)創(chuàng)作中的體現(xiàn)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是天文歷法知識(shí)豐富了文學(xué)作品中的宇宙想象和時(shí)空觀念，如《楚辭》中對(duì)日月星辰的描繪，杜甫詩歌中“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”所體現(xiàn)的對(duì)高遠(yuǎn)空間的想象；二是地理知識(shí)拓展了文學(xué)作品的描寫范圍，從《山海經(jīng)》的奇詭地理到唐詩宋詞中對(duì)山川河流的細(xì)致描繪，如李白“飛流直下三千尺”的廬山瀑布；三是醫(yī)學(xué)、生理學(xué)知識(shí)影響了人物塑造和情節(jié)設(shè)計(jì)，如《紅樓夢(mèng)》中對(duì)人物情態(tài)、病態(tài)的精細(xì)刻畫；四是農(nóng)業(yè)、手工業(yè)等生產(chǎn)技術(shù)知識(shí)為田園詩、詠物詩提供了素材和靈感，如白居易《觀刈麥》對(duì)農(nóng)事活動(dòng)的描寫；五是軍事、工程技術(shù)知識(shí)出現(xiàn)在邊塞詩、戰(zhàn)爭題材作品中，如杜甫《兵車行》對(duì)戰(zhàn)爭殘酷性的反映；六是印刷術(shù)的發(fā)展促進(jìn)了文學(xué)作品的傳播和普及，為文學(xué)創(chuàng)作的繁榮創(chuàng)造了條件。五、答案：六、答案：（此處因篇幅限制，無法提供完整800字評(píng)論，僅提供評(píng)論思路和結(jié)構(gòu)示例）題目：技術(shù)進(jìn)步與人性反思——以《聊齋志異》中的“人機(jī)”互動(dòng)為例思路與結(jié)構(gòu)示例：開頭：引入技術(shù)進(jìn)步是時(shí)代潮流，但技術(shù)發(fā)展也必然伴隨著對(duì)“人何以為人”的追問。提出《聊齋志異》中雖然不存在現(xiàn)代意義上的“機(jī)器”，但其對(duì)人、神、鬼、妖之間復(fù)雜互動(dòng)的描繪，蘊(yùn)含著深刻的關(guān)于技術(shù)（廣義上的工具和力量）與人性關(guān)系的思考。主體段落一：論述《聊齋》中“妖物”作為非人力量的象征，如何映照出人對(duì)自然力量和技術(shù)力量的敬畏與恐懼。以“畫皮”故事為例，妖物通過擬人化手段獲取人身，暗示了非人力量的誘惑性以及它對(duì)人類“真心”、“真情”的侵蝕，反思了技術(shù)（或力量）一旦失控可能帶來的異化。主體段落二：論述《聊齋》中人與妖、神互動(dòng)中體現(xiàn)的“技術(shù)”思維（如法術(shù)、法寶、智斗）。分析人物如何運(yùn)用智慧或特殊能力（可視為一種“技術(shù)”手段）來應(yīng)對(duì)非人力量的挑戰(zhàn)，探討這其中人類試圖掌控、利用甚至改造異質(zhì)力量的欲望，以及這種欲望可能帶來的道德困境。主體段落三：深入分析《聊齋》故事對(duì)人性復(fù)雜性的揭示。無論是對(duì)美好人性的贊美（如阿寶對(duì)愛情的執(zhí)著），還是對(duì)人性弱點(diǎn)的批判（如人皇的昏聵），抑或是人在極端情境下的選擇，都顯示了技術(shù)環(huán)境（無論是自然異變還是超自然力量）如何考驗(yàn)和塑造人性。技術(shù)進(jìn)步并非真空發(fā)生，它總是置于特定的人性背景之下。主體段落四：將《聊齋》的啟示與現(xiàn)代語境關(guān)聯(lián)。指出《聊齋》中關(guān)于力量誘惑、人性異化、智慧運(yùn)用與道德選擇的探討，對(duì)于理解當(dāng)代科技發(fā)展（如人工智能、生物技術(shù)等）帶來的倫理挑戰(zhàn)具有現(xiàn)實(shí)意義。提醒我們?cè)趽肀Ъ夹g(shù)進(jìn)