2025年大學(xué)《波斯語》專業(yè)題庫——波斯語文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代發(fā)展研究考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、選擇題（每題2分，共20分）1.下列哪一項(xiàng)不是古代波斯帝國（阿契美尼德時(shí)期）的四大奇跡之一？A.波斯波利斯宮殿B.蘇爾卡格扎爾神廟C.大流士的水利系統(tǒng)D.以弗所阿爾忒彌斯神廟2.在波斯伊斯蘭文學(xué)中，以下哪位詩人以創(chuàng)作《列王紀(jì)》（Фирдевси）的偉大史詩而聞名？A.薩迪B.哈菲茲C.穆扎法爾丁·阿夫拉希D.魯米3.波斯傳統(tǒng)建筑中，標(biāo)志性的“伊萬”（Иван）通常指：A.宮殿的中央大廳B.宗教場(chǎng)所的獨(dú)立穹頂入口C.帶有柱廊的花園D.建筑物的附屬小屋4.以下哪種藝術(shù)形式與16至17世紀(jì)的波斯Safavid時(shí)期達(dá)到頂峰，并對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響？A.金屬鑲嵌工藝B.波斯細(xì)密畫（Тебри?миниатюра）C.毛毯編織D.陶器制作5.波斯蘇菲主義（Sufism）強(qiáng)調(diào)通過什么途徑實(shí)現(xiàn)與神合一？A.理性思辨B.嚴(yán)格的法典遵守C.內(nèi)心的冥想、愛慕和靈性實(shí)踐D.軍事征服6.1979年發(fā)生的重大政治事件，深刻改變了現(xiàn)代伊朗的社會(huì)文化和政治格局，該事件是：A.伊朗王國的建立B.伊朗伊斯蘭革命C.伊朗與蘇聯(lián)的戰(zhàn)爭(zhēng)D.伊朗石油國有化運(yùn)動(dòng)7.在現(xiàn)代波斯語中，“賽義德”（Са??）一詞通常指：A.皇帝或統(tǒng)治者B.普通男性公民C.伊斯蘭教法學(xué)者D.伊斯蘭教徒8.波斯傳統(tǒng)音樂中，哪種樂器常被視為最具代表性的旋律樂器，形似魯特琴？A.卡農(nóng)（Канун）B.那加爾（Нагар）鼓C.洞簫（Нey）D.達(dá)夫（Д??）鼓9.下列哪項(xiàng)不是波斯傳統(tǒng)茶文化中常見的社交習(xí)俗？A.在茶館進(jìn)行商務(wù)洽談B.用“加法”（Gahvadeh）壺傳遞茶水C.在正式場(chǎng)合以飲酒代替品茶D.用“阿亞茲”（Aiyaz）小碟提供點(diǎn)心10.“波斯文化圈”（Персидскийкультурныйкруг）這一概念主要用來描述：A.波斯帝國的地緣政治范圍B.受波斯文化影響而形成的區(qū)域文化共同體C.波斯與周邊國家的軍事聯(lián)盟D.波斯人的民族分布區(qū)域二、填空題（每空1分，共10分）1.波斯人對(duì)于土地和水的珍視，體現(xiàn)在一句諺語中：“______，______”。2.波斯古典詩歌中，五音步抑揚(yáng)格（Пятивысокийямб）是______詩歌的常見格律。3.波斯細(xì)密畫傳統(tǒng)中，以______地區(qū)為中心的畫派尤其以華麗細(xì)膩著稱。4.伊斯蘭教傳入后，波斯語的______和______兩個(gè)方言逐漸成為現(xiàn)代波斯語的基礎(chǔ)。5.“巴雅德”（Bayat）是波斯傳統(tǒng)音樂中一種常見的______形式。三、名詞解釋（每題5分，共30分）1.薩珊王朝（Сасанидскаядинастия）2.哈基麥（Хаким）3.賽義德制度（Са?дсистема）4.卡什爾（Kashkoul）5.馬赫拉巴（Mahalli）6.伊朗學(xué)（Иранология）四、簡(jiǎn)答題（每題10分，共30分）1.簡(jiǎn)述波斯人“好客”（Gostepriimstvo）的傳統(tǒng)價(jià)值觀及其在現(xiàn)代社會(huì)中的體現(xiàn)。2.概述波斯地毯藝術(shù)的主要類型和裝飾紋樣的文化含義。3.簡(jiǎn)述伊斯蘭革命后，波斯電影發(fā)展中的一個(gè)重要特征及其代表導(dǎo)演或作品。五、論述題（15分）結(jié)合具體實(shí)例，論述在全球化和現(xiàn)代化的背景下，現(xiàn)代波斯文化身份的形成與挑戰(zhàn)。試卷答案一、選擇題1.D2.C3.B4.B5.C6.B7.D8.A9.C10.B二、填空題1.????????????????????2.哈菲茲3.薩夫夫維德（或：設(shè)拉子）4.達(dá)里（或：德里語）,坎達(dá)里（或：坎大哈里語）5.阿維扎（或：歌曲）三、名詞解釋1.薩珊王朝（Сасанидскаядинастия）：公元224年至651年統(tǒng)治波斯（伊朗）的王朝，是最后一個(gè)獨(dú)立的波斯帝國。其在位君主（如沙普爾一世）在軍事、藝術(shù)和文化上都有顯著成就，并積極對(duì)抗羅馬帝國和拜占庭帝國，同時(shí)大力推廣瑣羅亞斯德教，但在伊斯蘭征服中被推翻。**解析思路：*考察對(duì)古代波斯歷史主要王朝的基礎(chǔ)認(rèn)知，需答出朝代名稱、大致時(shí)間、重要特征（如與羅馬/拜占庭的關(guān)系、宗教政策、文化成就）。2.哈基麥（Хаким）：波斯語詞，意為“智者”、“賢人”或“學(xué)者”，常用來尊稱博學(xué)多才、具有智慧和才能的人，可用于稱呼哲學(xué)家、科學(xué)家、詩人或智者。**解析思路：*考察對(duì)波斯語中與文化、智識(shí)階層相關(guān)的特定稱謂的理解，需解釋詞語含義及其適用對(duì)象。3.賽義德制度（Са?дсистема）：指伊朗等波斯文化圈國家社會(huì)中，以父系血緣關(guān)系確定個(gè)人社會(huì)地位和榮譽(yù)的一種觀念或習(xí)俗。通常認(rèn)為擁有圣裔（如先知穆罕默德后裔）血統(tǒng)的家族成員享有更高的社會(huì)聲望。**解析思路：*考察對(duì)現(xiàn)代波斯社會(huì)文化中一個(gè)重要社會(huì)現(xiàn)象的理解，需答出概念核心（基于血緣的聲望制度）、具體表現(xiàn)（如姓氏標(biāo)識(shí)）及其社會(huì)意義。4.卡什爾（Kashkoul）：波斯傳統(tǒng)茶館中提供的一種簡(jiǎn)單的、通常不加糖或奶的濃茶，是茶館文化的重要組成部分，常與“加法壺”（Gahvadeh）一起傳遞，體現(xiàn)共享和社交。**解析思路：*考察對(duì)波斯日常文化習(xí)俗中具體物品或?qū)嵺`的認(rèn)知，需描述“卡什爾”的定義、特點(diǎn)及其在茶館文化中的功能。5.馬赫拉巴（Mahalli）：波斯傳統(tǒng)建筑中，家庭住宅內(nèi)部用于起居、接待客人的主要客廳或房間，通常設(shè)有鋪著地毯或墊子的地面、壁爐（如果有的話）以及用于放置裝飾品和家具的空間。**解析思路：*考察對(duì)波斯建筑中特定功能空間的理解，需解釋空間名稱、其在建筑中的位置（通常在內(nèi)部）、主要用途和基本特征。6.伊朗學(xué)（Иранология）：一門研究伊朗（波斯）及其所屬文化圈歷史、語言、文學(xué)、藝術(shù)、宗教、社會(huì)、政治等各個(gè)方面的綜合性學(xué)科領(lǐng)域，屬于東方學(xué)或中亞研究的分支。**解析思路：*考察對(duì)學(xué)科概念的掌握，需答出學(xué)科名稱的中文對(duì)應(yīng)詞、研究范圍（歷史、語言、文化等）及其所屬領(lǐng)域。四、簡(jiǎn)答題1.簡(jiǎn)述波斯人“好客”（Gostepriimstvo）的傳統(tǒng)價(jià)值觀及其在現(xiàn)代社會(huì)中的體現(xiàn)。*波斯人視“好客”為一種重要的道德和社交價(jià)值觀，源于古代波斯帝國的宮廷禮儀和游牧民族的生活傳統(tǒng)。它強(qiáng)調(diào)對(duì)客人的尊重、款待和保護(hù)，認(rèn)為慷慨待客是對(duì)神和祖先的尊敬，能帶來好運(yùn)和社區(qū)和諧。傳統(tǒng)上，主人會(huì)盡力為客人提供最好的食物和住所，客人則應(yīng)以禮相待，并接受主人的好意?，F(xiàn)代社會(huì)中，雖然生活節(jié)奏加快，但這種價(jià)值觀仍有體現(xiàn)：家中來客時(shí)，仍會(huì)準(zhǔn)備豐盛的茶點(diǎn)或飯菜；在家庭聚會(huì)或節(jié)日慶典中，招待客人仍是重要的社交環(huán)節(jié)；在旅游和文化交流中，波斯人普遍對(duì)來訪者保持熱情和友善。**解析思路：*要求概述價(jià)值觀的起源、核心內(nèi)涵（尊重、款待、保護(hù)），并結(jié)合傳統(tǒng)習(xí)俗和現(xiàn)代生活場(chǎng)景（家庭、社交、旅游）說明其表現(xiàn)，體現(xiàn)文化傳承。2.概述波斯地毯藝術(shù)的主要類型和裝飾紋樣的文化含義。*波斯地毯藝術(shù)歷史悠久，工藝精湛，是波斯文化的瑰寶。主要類型包括：庫爾德地毯（Kurdian），通常色彩鮮艷，圖案簡(jiǎn)潔，多在家庭中使用；克爾曼地毯（Kerman），以華麗精致、色彩豐富、常用狩獵場(chǎng)景為圖案特點(diǎn)，是高檔地毯的代表；Tabriz（大不里士）地毯，歷史悠久，曾以描繪歷史故事和宗教場(chǎng)景為主，現(xiàn)為現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格的主流；和田（Herati）地毯，圖案中心常有一只展翅的羚羊（象征幸運(yùn)），邊緣有連續(xù)的渦旋紋樣。裝飾紋樣豐富多樣，常見的有幾何紋樣（如星辰、卐字、菱形，象征宇宙秩序、生命力和吉祥）、植物紋樣（如玫瑰、百合、柳條，象征美麗、純潔和生命力）、動(dòng)物紋樣（如獅子、駿馬、羚羊，象征力量、速度和吉祥）以及伊斯蘭教的“賽義德拉”（Seyderah）或“哈吉麥”（Hajjameh，意為天堂之門）等抽象裝飾，整體構(gòu)圖飽滿和諧，蘊(yùn)含著波斯人對(duì)美好生活的向往和對(duì)宇宙秩序的理解。**解析思路：*要求分類介紹地毯的主要品種（按地域或風(fēng)格），并解釋其中一種或幾種代表性紋樣的象征意義，展現(xiàn)對(duì)波斯地毯藝術(shù)分類和裝飾符號(hào)的理解。3.簡(jiǎn)述伊斯蘭革命后，波斯電影發(fā)展中的一個(gè)重要特征及其代表導(dǎo)演或作品。*伊斯蘭革命后（1979年至今），伊朗電影經(jīng)歷了從嚴(yán)格審查到相對(duì)寬松環(huán)境下的蓬勃發(fā)展，其中一個(gè)重要特征是“社會(huì)現(xiàn)實(shí)主義”的興盛，大量電影關(guān)注普通人在政治、社會(huì)變革中的命運(yùn)和內(nèi)心世界，特別是女性地位、家庭關(guān)系、貧富差距、道德困境等現(xiàn)實(shí)議題。導(dǎo)演阿巴斯·基亞羅斯塔米（AbbasKiarostami）是這一時(shí)期的代表人物，他的電影如《TasteofCherry》（櫻桃的滋味）、《AboutElly》（關(guān)于艾麗）、《CertifiedCopy》（合格副本）等，以細(xì)膩的觀察、詩意的敘事和對(duì)日常生活的關(guān)注贏得了國際聲譽(yù)，探討個(gè)體在現(xiàn)代社會(huì)中的疏離、溝通和尋找意義的過程。他的作品體現(xiàn)了伊朗電影關(guān)注人性和現(xiàn)實(shí)的獨(dú)特視角。**解析思路：*要求指出伊斯蘭革命后伊朗電影的一個(gè)重要特征（如社會(huì)現(xiàn)實(shí)主義），并給出具體的代表導(dǎo)演（如阿巴斯）及其代表性的作品（或作品主題），說明該導(dǎo)演/作品如何體現(xiàn)這一特征。五、論述題結(jié)合具體實(shí)例，論述在全球化和現(xiàn)代化的背景下，現(xiàn)代波斯文化身份的形成與挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代波斯文化身份的形成與挑戰(zhàn)是全球化與現(xiàn)代化進(jìn)程中一個(gè)復(fù)雜而持續(xù)的話題。一方面，全球化通過互聯(lián)網(wǎng)、媒體和跨國交流，使波斯文化（如語言、電影、音樂、文學(xué)）能夠更廣泛地傳播到世界，促進(jìn)了文化認(rèn)同的強(qiáng)化和跨文化交流。例如，伊朗電影（如阿巴斯的《關(guān)于艾麗》、賈法里的《小寡婦》）在國際電影節(jié)上屢獲殊榮，提升了波斯文化的國際形象，讓世界更多地了解伊朗人的日常生活和情感世界。同時(shí)，現(xiàn)代化的推動(dòng)也改變了波斯社會(huì)的面貌，教育普及、城市化進(jìn)程、經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及與外部世界的更多接觸，使得波斯人的生活方式、價(jià)值觀念、消費(fèi)習(xí)慣等發(fā)生著深刻變化。年輕一代可能更多地接觸西方流行文化，對(duì)傳統(tǒng)的宗教習(xí)俗或價(jià)值持更為開放或?qū)徱暤膽B(tài)度。然而，這種外部影響和內(nèi)部變革也帶來了挑戰(zhàn)。首先，是全球文化同質(zhì)化的威脅，西方強(qiáng)勢(shì)文化可能沖擊本土文化的獨(dú)特性，導(dǎo)致語言（波斯語方言）和傳統(tǒng)文化的傳承面臨壓力。例如，年輕人在使用英語或社交媒體時(shí)可能更頻繁，而傳統(tǒng)游戲或手工藝可能逐漸被遺忘。其次，現(xiàn)代化進(jìn)程中產(chǎn)生的社會(huì)問題，如貧富差距擴(kuò)大、家庭結(jié)構(gòu)變化、傳統(tǒng)價(jià)值觀與現(xiàn)代生活方式的沖突等，也可能引發(fā)關(guān)于身份認(rèn)同的焦慮和討論。再次，地緣政治的緊張局勢(shì)和政治上的孤立，有時(shí)也會(huì)強(qiáng)化一種基于文化傳統(tǒng)的民族認(rèn)同感，但也可能限制文化的對(duì)外交流與發(fā)展。最后，如何在保持文化獨(dú)特性的同時(shí)，積極融入全球化時(shí)代，實(shí)現(xiàn)文化的創(chuàng)新與發(fā)展，是現(xiàn)代波斯人面臨的重要課題?？偠灾?，現(xiàn)代波斯文化身