2025年大學(xué)《梵語(yǔ)巴利語(yǔ)》專業(yè)題庫(kù)——梵語(yǔ)巴利語(yǔ)語(yǔ)境與語(yǔ)用分析考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______考生須知：1.請(qǐng)將所有答案寫(xiě)在答題紙上，寫(xiě)在試卷上無(wú)效。2.答案要求書(shū)寫(xiě)工整，條理清晰。3.考試時(shí)間：120分鐘。一、閱讀以下梵語(yǔ)語(yǔ)篇片段，并回答問(wèn)題：`??????????????????????????????????????????????????????????????,????????????????????????????????,?????????????????????????????????,????????????????????????????`請(qǐng)分析上述對(duì)話發(fā)生的語(yǔ)境（可能的社會(huì)文化、角色關(guān)系等），并解釋其中“????”和“?????”等代詞的選擇所體現(xiàn)的語(yǔ)用功能。進(jìn)一步探討句末“???????????...?????????”這一部分的語(yǔ)用意義和作用。二、以巴利語(yǔ)經(jīng)文（例如《法句經(jīng)》或《相應(yīng)部》中的某則）為例，選取其中包含一個(gè)祈使句的片段。首先，分析該祈使句的語(yǔ)境（如說(shuō)話者身份、聽(tīng)話者身份、交際目的等）。然后，詳細(xì)分析該祈使句的語(yǔ)氣、情態(tài)（如有）以及可能包含的禮貌或權(quán)威策略。討論該祈使句在特定語(yǔ)境下實(shí)現(xiàn)的語(yǔ)用效果。三、比較下列梵語(yǔ)和巴利語(yǔ)詞匯在特定語(yǔ)境中的語(yǔ)用差異：*梵語(yǔ)：`h?daya-`(心，愛(ài))*巴利語(yǔ)：`cetana-`(心，意志，精神力量)請(qǐng)選擇一個(gè)具體的語(yǔ)境（例如，描述對(duì)神明的愛(ài)、朋友間的情誼、或內(nèi)心的掙扎），分別說(shuō)明`h?daya-`和`cetana-`在該語(yǔ)境下可能攜帶的不同語(yǔ)用色彩或細(xì)微差別。你的分析應(yīng)結(jié)合兩種語(yǔ)言的文化背景和詞匯內(nèi)涵進(jìn)行。四、閱讀以下巴利語(yǔ)文本片段（假設(shè)描述的是一位僧侶與一位在家信眾的簡(jiǎn)短對(duì)話）：`Sāvaka:bhante,kāyika?karissāmi?Monk:sāvaka,atthāpicāpikāyika?kareyya,nacavijjita?vācika?kareyya.Athakho,sīlādhammika?attāna?upasampādayetha.Sāvaka:bhave,sīlādhammi,na?vācika?vijjita?kareyya?Kassakhātuka?vijjita?vācikenacarati?Monk:Sāvaka,vijjita?vācikenacarati,sāvaka,tasmāvācika?attāna?upasampādayetha.Aya?vijjita?vācika?,na?sīlādhammika?,na?vācika?vijjita?.`請(qǐng)分析這段對(duì)話中，“vācika?”和“vijjita?vācika?”這兩個(gè)表達(dá)在語(yǔ)用上的區(qū)別。討論Monk的回答如何通過(guò)語(yǔ)用策略（如定義、對(duì)比、舉例）來(lái)引導(dǎo)Sāvaka理解并接受某種行為準(zhǔn)則或心態(tài)。特別關(guān)注其中可能涉及的禮貌、權(quán)威以及文化價(jià)值觀的體現(xiàn)。五、選擇一個(gè)梵語(yǔ)或巴利語(yǔ)詞匯（例如與宗教實(shí)踐、社會(huì)禮儀或哲學(xué)概念相關(guān)的詞，如`Dharma`,`Ahimsa`,`Upāsana`,`Guru`等），并圍繞該詞匯撰寫(xiě)一篇語(yǔ)用分析短文。你的分析需要包含以下幾個(gè)方面：1.簡(jiǎn)要說(shuō)明該詞匯的基本詞義和文化背景。2.選取至少兩個(gè)不同的語(yǔ)境（例如，出現(xiàn)在不同類型的文本中，或描述不同社會(huì)場(chǎng)景），分析該詞匯在這些語(yǔ)境下的具體使用方式和語(yǔ)用功能。3.探討該詞匯在不同語(yǔ)境中可能產(chǎn)生的語(yǔ)用效果或隱含意義。4.分析詞匯的選擇如何反映說(shuō)話者的立場(chǎng)、態(tài)度或交際意圖。試卷答案一、*語(yǔ)境分析：該對(duì)話語(yǔ)境可能為一種正式或半正式的社交場(chǎng)合，涉及社會(huì)地位或角色身份不同的兩個(gè)人。說(shuō)話者（`????`）自稱為“brāhma?a”（婆羅門(mén)，通常指祭司或?qū)W者階層），對(duì)方為“mahābhāga”（大德，尊稱，可能指財(cái)富較多者、長(zhǎng)者或地位稍高者）。說(shuō)話者同時(shí)自稱為“vidyāpati”（導(dǎo)師、學(xué)問(wèn)的主導(dǎo)者），對(duì)方為“vidyār?hi”（求學(xué)者、學(xué)生）。這暗示了可能存在一種教育、指導(dǎo)或尊敬的關(guān)系，`????`處于相對(duì)主導(dǎo)或年長(zhǎng)/有學(xué)問(wèn)的地位。*語(yǔ)用功能分析：代詞“????”（我）和“?????”（你）的使用，在此語(yǔ)境下體現(xiàn)了社會(huì)角色的區(qū)分和尊敬的層級(jí)。`????`使用第一人稱單數(shù)，確認(rèn)自身身份；`?????`使用第二人稱單數(shù)尊稱，表達(dá)對(duì)對(duì)方的尊敬，維持了對(duì)話的社會(huì)和諧（PolitenessStrategy）。這種代詞選擇是語(yǔ)用上的得體表現(xiàn)，符合印度傳統(tǒng)的社會(huì)倫理。*句末部分語(yǔ)用意義與作用：“???????????,?????????????????????????????????,???????????????????????????”這句話的語(yǔ)用意義在于，說(shuō)話者引用之前的對(duì)話內(nèi)容（“???????????????????...”），并將其作為一個(gè)類比或依據(jù)，來(lái)論證自己接下來(lái)將對(duì)方進(jìn)行教導(dǎo)（`?????????`）的正當(dāng)性和方式（`?????????????????????????...`）。其作用在于：1.強(qiáng)化權(quán)威：通過(guò)將自己比作“vidyāpati”，鞏固了自身的導(dǎo)師地位和行動(dòng)的合理性。2.預(yù)設(shè)共識(shí)：暗示教育者引導(dǎo)受教育者的行為是符合常規(guī)和期望的，旨在獲得對(duì)方的接受。3.預(yù)示行為：清晰地預(yù)告了接下來(lái)將要發(fā)生的交際行為（教導(dǎo)），使對(duì)方有所準(zhǔn)備。4.邏輯連貫：使對(duì)話從身份確認(rèn)轉(zhuǎn)向具體的行動(dòng)計(jì)劃，邏輯上自然流暢。二、*（假設(shè)選取《法句經(jīng)》1.8:"Appamānocanalabhedicadamenasahakhaludūram"-不求不得亦不毀壞，是謂正法）*語(yǔ)境分析：假設(shè)此句出自《法句經(jīng)》的教誨部分，說(shuō)話者為佛陀或其圣弟子，聽(tīng)話者為尋求解脫的在家或出家修行者。語(yǔ)境是宗教教導(dǎo)，目的是闡述持戒（`dama`，在此特指不偷盜）的重要性及一種智慧的態(tài)度。`Appamāna`（不求不得）可能指不主動(dòng)追求非法之利，`Nalabhedi`（亦不毀壞）指不通過(guò)傷害行為（如偷盜、暴力）來(lái)獲取所需。整體語(yǔ)境是勸導(dǎo)修行者通過(guò)正當(dāng)途徑滿足基本需求，并避免傷害。*語(yǔ)用分析：*語(yǔ)氣與情態(tài)：祈使句`damenasahakhaludūram`（以持戒，即是難行）使用了`dūram`（難行、困難），表達(dá)了一種情態(tài)，即強(qiáng)調(diào)持戒實(shí)踐的艱巨性和重要性，并非易事，需要極大的意志力。句子以否定形式（不...不...）開(kāi)頭，`Appamānocanalabhedi`，先破后立，強(qiáng)調(diào)避免錯(cuò)誤行為（不追求、不毀壞）是前提。*禮貌與權(quán)威策略：說(shuō)話者（佛陀/圣弟子）處于教誨地位，句式本身帶有權(quán)威性。使用否定加強(qiáng)調(diào)否定（"既不...也不...，是難行道"）的句式，既明確指示了行為（持戒），又通過(guò)強(qiáng)調(diào)其難度來(lái)激發(fā)聽(tīng)眾的敬畏和努力意愿，這可以視為一種高階的、基于內(nèi)容的權(quán)威策略，旨在深化教誨效果，而非簡(jiǎn)單的命令。同時(shí)，直接點(diǎn)出“正法”（dūram），與聽(tīng)眾追求解脫的目標(biāo)相結(jié)合，增加了說(shuō)服力。*語(yǔ)用效果：該祈使句旨在通過(guò)清晰的行為指示（持戒）和對(duì)其重要性與難度的強(qiáng)調(diào)，促使聽(tīng)眾認(rèn)識(shí)到持戒不僅是道德要求，更是通往解脫的關(guān)鍵且不易的實(shí)踐道路，從而激發(fā)其遵守持戒的決心。它有效地將抽象的教義轉(zhuǎn)化為具體的行動(dòng)指南，并賦予了該行動(dòng)以深刻的宗教意義和挑戰(zhàn)性。三、*詞匯與文化內(nèi)涵：*`h?daya-`(梵):主要指“心臟”，引申為“內(nèi)心”、“情感”、“愛(ài)”、“熱情”、“心愛(ài)之物”。在宗教語(yǔ)境中，常指對(duì)神的愛(ài)、虔誠(chéng)之心。與“????”（心）概念緊密相關(guān)，涉及精神、情感和生理的中心。*`cetana-`(巴):主要指“意志”、“精神力量”、“心靈的活動(dòng)”、“意圖”。它更側(cè)重于驅(qū)動(dòng)力、方向性和精神層面的運(yùn)作，是構(gòu)成心識(shí)（citta）的重要元素。在佛教語(yǔ)境中，是“名色”（nama-rūpa）五蘊(yùn)之一（意識(shí)蘊(yùn)）的核心概念之一，強(qiáng)調(diào)心的能動(dòng)力。*語(yǔ)境與語(yǔ)用差異分析（假設(shè)語(yǔ)境：描述對(duì)佛陀的虔誠(chéng)）：*使用`h?daya-`：句子如“`???????????daya?`”(Hari,thenectaristheheart'slove)或“`?????????h?daya?`”(I,theheart,amtheBuddha'slove/devotion)。這里的`h?daya-`強(qiáng)調(diào)的是一種深沉、溫暖、充滿情感的熱愛(ài)、依戀和虔誠(chéng)之心。它指向一種強(qiáng)烈的情感連接和主觀感受，側(cè)重于“愛(ài)”和“情感狀態(tài)”。語(yǔ)用效果是表達(dá)對(duì)佛陀無(wú)條件和充滿激情的熱愛(ài)，帶有強(qiáng)烈的個(gè)人情感色彩。*使用`cetana-`：句子如“`buddha?cetana?abhijānāmi`”(IknowtheBuddha'sintention/will)或“`cetana?pa??āyapa?japetvā`”(Withtheintentionofwisdom,Igoforth)。這里的`cetana-`強(qiáng)調(diào)的是指向佛陀的意志、決心、精神力量或正念的專注。它更客觀地描述一種精神狀態(tài)或行動(dòng)的驅(qū)動(dòng)力，側(cè)重于“意志”和“精神面向”。語(yǔ)用效果是表達(dá)對(duì)佛陀教法的深刻理解和認(rèn)同，或是自己追隨佛陀道路上的決心和精神投入，帶有更強(qiáng)的理智和行動(dòng)導(dǎo)向。*總結(jié)：在描述對(duì)佛陀的虔誠(chéng)這一語(yǔ)境下，`h?daya-`側(cè)重于表達(dá)主觀的、情感化的“愛(ài)”與“依戀”，而`cetana-`側(cè)重于表達(dá)客觀的、意志性的“決心”與“精神專注”。前者溫暖感性，后者理性堅(jiān)定，詞匯的選擇反映了說(shuō)話者在表達(dá)虔誠(chéng)時(shí)可能側(cè)重的不同面向。四、*語(yǔ)用差異分析：*`vācika?`vs.`vijjita?vācika?`：`vācika?`本意指“言語(yǔ)”、“言說(shuō)”，在巴利語(yǔ)中常指正常的、清晰的言語(yǔ)能力。`vijjita?`意為“卓越的”、“優(yōu)秀的”、“強(qiáng)大的”、“智慧的”。`vijjita?vācika?`字面可理解為“卓越的言語(yǔ)”或“強(qiáng)而有力的言說(shuō)”，語(yǔ)用上可能指非凡的口才、有力的說(shuō)服能力、或具有深刻智慧的言論。*語(yǔ)境中`vācika?`的語(yǔ)用：在對(duì)話中，當(dāng)Sāvaka直接問(wèn)Monk是否可以使用“vācika?”（是否可以說(shuō)話/表達(dá)）時(shí)，這里的`vācika?`可能語(yǔ)用上指代一般的、正常的言語(yǔ)能力或表達(dá)需求。Sāvaka的提問(wèn)暗示他可能想表達(dá)某事，但不確定是否恰當(dāng)或有力。*Monk回答中的`vācika?`和`vijjita?vācika?`：Monk先說(shuō)“sīlādhammika?...vācika?attāna?upasampādayetha”（作為有德行的人，應(yīng)培養(yǎng)言語(yǔ)），這里的`vācika?`回歸其基本含義，指正常的言語(yǔ)表達(dá)，強(qiáng)調(diào)其普遍要求。但在解釋為何要培養(yǎng)“vijjita?vācika?”時(shí)，Monk將其與“sīlādhammika?”（有德行的人）并列，暗示`vijjita?vācika?`是一種更高層次、更值得追求的言語(yǔ)能力——即充滿智慧、符合德行的有力言說(shuō)。他通過(guò)對(duì)比“sīlādhammika?”（普通的有德之人）和“vijjita?vācika?”（智慧的、有力的言語(yǔ)），突顯了后者的重要性。*語(yǔ)用策略與效果：1.定義與區(qū)分：Monk通過(guò)對(duì)比`sīlādhammika?vācika?`和`vijjita?vācika?`，清晰地界定了兩種言語(yǔ)狀態(tài)，將后者提升到智慧與德行的高度。2.價(jià)值引導(dǎo)：通過(guò)強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)“vijjita?vācika?”的必要性（“tasmāvācika?attāna?upasampādayetha”），引導(dǎo)Sāvaka認(rèn)識(shí)到，僅僅擁有言語(yǔ)能力（`vācika?`）是不夠的，更應(yīng)追求一種充滿智慧、符合德行的卓越言語(yǔ)（`vijjita?vācika?`）。3.權(quán)威確立：Monk作為僧侶，其定義和教導(dǎo)本身就帶有權(quán)威性。通過(guò)使用“vijjita?”這一褒義且強(qiáng)調(diào)“卓越”的詞，強(qiáng)化了其觀點(diǎn)的說(shuō)服力。4.禮貌運(yùn)用：Monk的解釋方式相對(duì)溫和，先肯定普遍要求（`sīlādhammika?vācika?`），再引導(dǎo)至更高目標(biāo)（`vijjita?vācika?`），避免了生硬說(shuō)教，體現(xiàn)了宗教導(dǎo)師的典型溝通方式。*語(yǔ)用效果：Monk成功地引導(dǎo)Sāvaka理解，作為修行者，言語(yǔ)表達(dá)不應(yīng)僅滿足于基本功能，而應(yīng)追求一種體現(xiàn)智慧與德行的、有力且恰當(dāng)?shù)臏贤ǚ绞?。這強(qiáng)化了修行者在言談舉止上應(yīng)達(dá)到的高標(biāo)準(zhǔn)。五、*（假設(shè)選取詞匯：`Dharma`）*基本詞義與文化背景：`Dharma`(梵語(yǔ):????;巴利語(yǔ):????,Dhamma)是一個(gè)核心概念，含義極其豐富且復(fù)雜?；驹~義包括“法”、“規(guī)律”、“秩序”、“職責(zé)”、“教法”、“道路”。在印度教中，指宇宙的根本法則、神圣律令、個(gè)人應(yīng)盡的義務(wù)和社會(huì)倫理；在佛教中，主要指佛陀的教法，以及眾生應(yīng)遵循的生活方式（道德規(guī)范、智慧實(shí)踐）。*語(yǔ)境一分析（宗教儀式語(yǔ)境）：假設(shè)文本描述僧侶進(jìn)行dailychanting(??????????/?????????)：“`Bhikkhu?ocatassadhammikocasahapa??āsa?dhammavaggocagacchāmi.`”(Themonks,togetherwiththatDhamma-follower(layperson),gototheDhammatalk.)。這里的`dhammiko`(Dhamma-follower)指虔誠(chéng)的在家信眾，他參與宗教活動(dòng)。`Dharma`在此語(yǔ)境下指代佛陀的教法本身，以及遵循教法的生活方式。語(yǔ)用功能是標(biāo)識(shí)身份（`dhammiko`），表明其生活遵循`Dharma`的指導(dǎo)，并參與相關(guān)的宗教集會(huì)（聽(tīng)`dhammavaggo`，教法演講）。詞匯選擇體現(xiàn)了信眾對(duì)教法的認(rèn)同和尊重。*語(yǔ)境二分析（社會(huì)倫理語(yǔ)境）：假設(shè)文本描述社會(huì)行為準(zhǔn)則：“`Aha?nacadūramehicanacadharāmehicanacavācāvāpinacakamehicanacakrodha?nacamātāpinacaputrāpicanacasa?sārehicanacasa?sārāvāpinacahinacatasmādhammehinacadhammāvāpinacadhammehinaca.`”