北京市海淀區(qū)北京一零一中學(xué)2022屆高三上學(xué)期開學(xué)考試歷史試題一、單選題1．遠(yuǎn)古時期，中華先民們對龍的崇拜是一種原始自然崇拜，而到商周時期，從質(zhì)樸、多樣化的龍發(fā)展到統(tǒng)一、規(guī)范的龍，龍也逐漸走向了權(quán)力中心。中華先民對龍崇拜的演進(jìn)歷程主要反映了A．早期文明濃厚的神權(quán)色彩 B．多元一體格局的逐步形成C．中央集權(quán)制度的正式確立 D．宗教信仰已趨向基本統(tǒng)一2．春秋后期，勞動人民由于生活所迫，進(jìn)入貴族禁地從事山澤資源開發(fā)，貴族誣其為“盜賊”并出兵鎮(zhèn)壓；鎮(zhèn)壓無效后，改用征稅的辦法；戰(zhàn)國初期，各諸侯國主動開放禁地，推行征稅制度，美其名曰“賜民”。這種轉(zhuǎn)變反映了A．貧富差距激化了社會矛盾 B．土地私有化促進(jìn)社會發(fā)展C．稅制改革引發(fā)井田制瓦解 D．階級斗爭推動了社會轉(zhuǎn)型3．下表是先秦文獻(xiàn)的記載，這可以用來說明史料出處人無于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)《尚書·酒誥》民之所欲，天必從之《尚書·泰誓上》天視自我民視，天聽自我民聽《尚書·泰誓中》惟王子子孫孫永保民《尚書·梓材》A．政治行為具有神秘色彩 B．民本思想有著久遠(yuǎn)的歷史C．儒家仁政思想漸入人心 D．當(dāng)政者利用神權(quán)強(qiáng)化王權(quán)4．老子認(rèn)為，“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”。孔子則說，“不學(xué)禮，無以立”，要“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。這反映出，當(dāng)時他們A．反思西周的禮樂文化 B．迎合封建貴族政治訴求C．主張維護(hù)夏商周制度 D．得到統(tǒng)治者的積極支持5．梁啟超把春秋戰(zhàn)國時期幾個重要的思想流派分別概括為“無治主義”“德治主義”“法治主義”等。下列選項(xiàng)中說法最準(zhǔn)確的是A．“無治主義”適用于戰(zhàn)爭頻繁的亂世時期 B．“德治主義”在戰(zhàn)國時政治實(shí)踐非常充分C．“法治主義”是戰(zhàn)國變法的主要理論依據(jù) D．這些“主義”都適應(yīng)了當(dāng)時社會發(fā)展趨勢6．論及中國古代某思想家，有學(xué)者說：在歐洲近代才有的不干涉主義之前，他早就認(rèn)識到了自由放任主義的秘訣，他的自然主義本體論哲學(xué)，具有撲朔迷離的隱晦性和多義性，帶來了人們持續(xù)不斷的興趣和不懈的注釋性工作。下列觀點(diǎn)中，同屬于該思想家的是A．志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝 B．執(zhí)有命者之言，不可不非C．夫唯不爭，故天下莫能與之爭 D．夫有材而無勢，雖賢不能制不肖7．漢代，中央各部門長官與地方各郡太守自行辟召屬官，曾一度出現(xiàn)“名公巨卿，以能致賢才為高；而英才俊士，以得所依秉為重”的現(xiàn)象。能夠保障辟召制度有效運(yùn)作的是A．分科考試選官制建立 B．監(jiān)察體系的改進(jìn)C．郡國并行制度的完善 D．察舉制度的實(shí)施8．某博物館收藏了一批古代銅鏡，上有銘文：“郡舉孝廉州博士，少不努力老大悔”“孝言之始孝為右”“居必忠必信”等。從這些銘文中無法確切獲取的歷史信息是A．郡縣制 B．察舉制C．銅鏡制造于西漢 D．宣揚(yáng)儒家倫理思想9．隨著農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的進(jìn)步，漢代的城市經(jīng)濟(jì)也獲得發(fā)展。當(dāng)時的長安，設(shè)“市長（如圖為長安市令印章）一人，秩四百石。丞一人，二百石?！边@說明漢代A．城市商品經(jīng)濟(jì)已高度發(fā)達(dá) B．國家稅收主要來源于商業(yè)C．逐漸放棄了重農(nóng)抑商政策 D．經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)了政策調(diào)整10．485年，孝文帝頒布“罪己詔”:發(fā)生災(zāi)荒，“百姓無辜，橫罹艱毒”，“天之所譴，在予一人”。詔書從用人、吏治、刑法、賑濟(jì)、賦役、人口、生產(chǎn)等七個方面對現(xiàn)實(shí)政治進(jìn)行了深刻反思，提出了新的要求。此舉旨在A．鞏固儒學(xué)地位 B．推進(jìn)新政實(shí)施C．務(wù)求人事周洽 D．標(biāo)榜改革成效11．北魏孝文帝延興三年（473年），農(nóng)民起義不斷，詔"縣令能靜一縣劫盜者，兼治二縣，即食其祿；能靜二縣者，兼治三縣，三年遷為郡守；二千石能靜二郡，上到三郡，亦如之，三年遷為刺史"。這表明，北魏A．監(jiān)察體制成熟 B．漢化程度較高C．重視地方治理 D．官員考核嚴(yán)謹(jǐn)12．魏晉時以阮籍、嵇康為代表的“竹林七賢”極度重視個體的精神自由，鄙視禮教和君臣關(guān)系。阮籍母親亡故時，別看他照樣下圍棋、喝酒吃肉，似乎不拘孝子之禮，但酒肉之后長號吐血并以孝子聞名；嵇康臨終寫《家誡》教育子孫奉行儒家倫理。據(jù)此可知，當(dāng)時A．追求精神自由卻徒有虛名 B．阮籍和嵇康等人言不由衷C．傳統(tǒng)文化趨向多維度融合 D．儒學(xué)危機(jī)引發(fā)了思想混亂13．唐代科舉取士，不僅看考試成績，考生還要向禮部或達(dá)官貴人投獻(xiàn)自己的代表作，稱為“投卷”。杜牧把《阿房宮賦》投給太學(xué)博士吳武陵，由其推薦給東都試官，最終以第五名中舉。這體現(xiàn)了唐代科舉制A．兼顧文化水平和行政能力 B．受到傳統(tǒng)選官制度的影響C．基本杜絕了高分低能現(xiàn)象 D．沒有打破社會階層的固化14．史書記載，宋真宗遣使持手詔來見宰相李沆，欲封劉氏為貴妃。李沆讓使者傳話：“但道臣沆以為不可！”此事遂罷。元豐年間，呂公著上書宋神宗告誠道：“人君一言一動，史官必書。若身有失德，載之史冊，將為萬代譏！”。上述現(xiàn)象反映了宋代A．君主專制遭受沖擊 B．實(shí)現(xiàn)了君臣共治C．民主制度初現(xiàn)端倪 D．士大夫忠君思想15．元文宗在位時，權(quán)臣鐵木迭兒提出應(yīng)由官府“發(fā)舟十綱，專營市舶”，但其建議未被采納。元代采取“聽海商貿(mào)易，歸征其稅”的政策，極大地促進(jìn)了海上貿(mào)易的發(fā)展。這表明元代A．貿(mào)易政策相對開放 B．沒有正式的海關(guān)制度C．重視傳統(tǒng)朝貢體系 D．對地方的控制力不足16．明代，在浙江桐鄉(xiāng)縣，地方官員若出身進(jìn)士，當(dāng)?shù)氐男悴啪汀安粍僬~事”，若出身舉人，便隨意提出要求，“茍不如意，便加詞色犯之”。這現(xiàn)象反映出A．官員士紳之間關(guān)系緊張 B．士人輿論左右地方政事C．出身等級決定行政能力 D．科考功名影響官員威望17．明清時期蘇州農(nóng)村有許多規(guī)模大、影響深的廟會，如立春行春會、賽猛將軍（驅(qū)蝗神）會、東岳生日會、城隍解糧會等。這些廟會活動是A．農(nóng)耕文明的生動再現(xiàn) B．資本主義芽在農(nóng)村反映C．江南市鎮(zhèn)興起的標(biāo)志 D．政府推崇神靈崇拜的產(chǎn)物18．據(jù)明人記載當(dāng)時“中國物產(chǎn)豐富，獨(dú)缺白銀，視白銀為奇貨”。與中國進(jìn)行貿(mào)易的另一方“均無他產(chǎn)”，但有著豐富的白銀蘊(yùn)藏和儲備，所以夷人悉用銀錢易貨，故歸船自銀錢外無他攜來”。據(jù)此可知A．中外雙方在貿(mào)易上存在契合點(diǎn) B．閉關(guān)鎖國阻礙外貿(mào)發(fā)展C．洋貨受到中國自然經(jīng)濟(jì)的抵制 D．貨幣白銀化的趨勢明顯19．明代士大夫在家規(guī)中強(qiáng)調(diào)“男子以治生為急”，習(xí)慣不言“利”的儒士也逐漸涉足商業(yè)營生。與此同時，商人也逐漸相信儒家的思想有助于商業(yè)的發(fā)達(dá)，明末興起了商人刻書售書的熱潮。這表明A．傳統(tǒng)賤商觀念消除B．經(jīng)世致用思想開始興起C．重農(nóng)抑商政策瓦解D．經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響觀念變化20．明清史專家指出：（平民）日常食用消費(fèi)僅只占微弱的比重……（官僚縉紳）卻用之于追求雕琢、新奇或足以炫耀門第的豪奢消費(fèi)，如操辦豪華的婚喪喜慶、炫耀珍寶重器與競建園林別墅等。他們的高消費(fèi)具有傳統(tǒng)的特權(quán)奢侈消費(fèi)性質(zhì)，與宮廷的消費(fèi)相激蕩……。由此可見影響明清社會轉(zhuǎn)型的主要因素是A．商品經(jīng)濟(jì)畸形發(fā)展 B．抑商思想盛行C．奢侈攀比消費(fèi)嚴(yán)重 D．工商皆本盛行21．明中后期，以徽商、晉商為代表的地域性商人群體積累了大量財(cái)富。當(dāng)國家財(cái)政和國家救濟(jì)發(fā)生困難時，明朝政府會向他們尋求幫助，并授予“義民”“冠帶榮身”等榮譽(yù)稱號，以及給予國子監(jiān)的人學(xué)資格作為獎勵或交換。由此可見，明朝中后期A．商幫控制國家經(jīng)濟(jì)命脈 B．重義輕利成為社會風(fēng)尚C．商人社會地位有所提高 D．重農(nóng)抑商政策發(fā)生改變22．王夫之認(rèn)為，“天下惟器而已矣”，“未有弓矢而無射道，未有車馬而無御道……故無其器則無其道”；“三代以后，文與武固不可合矣，猶田之不可復(fù)井，刑之不可復(fù)肉矣?！瓭h以后之天下，以漢以后之法治之”。王夫之關(guān)于社會發(fā)展的基本看法是A．道隨器變，法因時改 B．崇尚實(shí)學(xué)，反對空談C．主張法治，反對人治 D．道在器先，重道輕器23．我國古代有一部著作，書中對諸如紡織花布用的花機(jī)、陶瓷的制作、造紙工序等都有詳細(xì)說明，并且附有描述工藝進(jìn)程的插圖，被譽(yù)為“中國17世紀(jì)的工藝百科全書”。這一著作是A．《夢溪筆談》 B．《武經(jīng)總要》 C．《天工開物》 D．《農(nóng)政全書》24．迄今已知的世界上第一部較為完整的成文法典，刻在一塊黑色的石柱上。這部法典可以幫助后人了解哪個區(qū)域的古老文明？A． B．C． D．25．古代埃及人贊揚(yáng)法老說：“威令在你的口中，認(rèn)知在你的心中，而你的舌頭可以產(chǎn)生正義?！边@表明A．法老是人們心中的神 B．法老的地位至高無上C．古埃及人都愚昧無知 D．古埃及詩歌水平高超26．佛教的創(chuàng)立者釋迦牟尼說：“哪個婆羅門不是和一般人一樣，經(jīng)由母親懷胎而出生的呢？怎么能說自己是最尊貴的種族呢？持這種論調(diào)的婆羅門，是沒道理和不光彩的?！贬屽饶材嵩诖藦?qiáng)調(diào)的是A．普通群眾地位應(yīng)高于婆羅門 B．種姓制度是佛教思想的源頭C．低種姓是佛教主要信仰群體 D．佛教之中反對種姓等級差別27．在古希臘神話中，雖然神創(chuàng)造萬物，一切卻是為了人能在自然界存在與生活。如太陽神阿波羅每天準(zhǔn)時出現(xiàn)，駕一次太陽車為人類提供光明。這體現(xiàn)了古希臘神話A．宗教意識淡薄 B．具有人本色彩C．注重物質(zhì)生活 D．反對神靈崇拜28．公元前432~429年，雅典法律規(guī)定：凡傳授天文學(xué)知識和拒絕承認(rèn)超自然力是犯罪行為。該法案通過后，普羅塔戈拉被告上法庭并被驅(qū)逐出雅典，而蘇格拉底以“蠱惑青年罪”被判死刑。這主要表明當(dāng)時雅典A．陪審法庭審判結(jié)果存在不公 B．野心家企圖謀求更多的權(quán)力C．非理性精神能獲得廣泛認(rèn)同 D．個人利益必須服從城邦利益29．城邦在實(shí)質(zhì)上是一種特權(quán)組織，公民是“屬于城邦的人”。城邦在公民心目中如神物一般。公民們賦予它絕對的政治、宗教和倫理權(quán)威，能夠全面地支配和干預(yù)個人生活。希臘的這種城邦公民工具化反映的本質(zhì)問題是A．城邦是維護(hù)社會不公的暴力機(jī)器 B．城邦政治實(shí)質(zhì)是貴族政治C．城邦借神權(quán)對公民實(shí)施精神控制 D．城邦對公民利益嚴(yán)重漠視30．古希臘智者的教學(xué)科目以“三藝”為主，即“修辭學(xué)可通過雄辯的說服力使人們的意見走向唯一真理，語法學(xué)可使文辭得到正確形式，辯證法則助人進(jìn)行正確推理”。由此可知，“三藝”科目的設(shè)置A．促進(jìn)了教育形式的多樣化 B．是當(dāng)時民主政治發(fā)展的需要C．突出了道德教育的重要性 D．建成了嚴(yán)密的邏輯論證系統(tǒng)31．公元8世紀(jì)中期以后，為適應(yīng)阿拉伯帝國政治、經(jīng)濟(jì)、文化和宗教發(fā)展的需要，統(tǒng)治者哈里發(fā)實(shí)施博采諸家、兼容并蓄的文化政策，大力倡導(dǎo)和贊助翻譯古希臘、羅馬、波斯、印度的學(xué)術(shù)典籍，不惜重金引入人才，歷時百年的翻譯運(yùn)動從此拉開序幕。上述材料旨在說明A．阿拉伯帝國的文化政策助推軍事擴(kuò)張B．阿拉伯人成為促進(jìn)東西方文化交流的橋梁C．百年翻譯運(yùn)動推動了拉丁文字的普及D．阿拉伯帝國是地跨歐亞非三大洲的大帝國32．9世紀(jì)時，英法等國國王為封建主領(lǐng)地上的城市頒發(fā)自治特許證書，把持市政的城市貴族因此選擇支持國王；12世紀(jì)末，城市培養(yǎng)的法學(xué)家逐漸成為國王統(tǒng)治機(jī)構(gòu)的重要成員，教士已不再國家文官的唯一來源了。西歐城市的這一變化A．導(dǎo)致了封建國家的分裂 B．得益于宗教改革的興起C．有利于封建王權(quán)的加強(qiáng) D．制約了代議制民主發(fā)展33．1251年，在英國埃塞克斯郡王室自營地哈維爾莊園中，莊園公共事務(wù)由村民組成的陪審團(tuán)處理，1380年起莊園的警察、檢驗(yàn)員由村莊民眾選出，1465年莊園的佃戶還獲得莊園內(nèi)個人案件訴訟由莊園法庭處理、禁止外面的官員干涉哈維爾事務(wù)的王室特許狀。這說明A．莊園成為中古英國的基層單位 B．英國王權(quán)復(fù)興的趨勢有所逆轉(zhuǎn)C．莊園具有一定的基層自治特色 D．莊園普通民眾實(shí)現(xiàn)了基層自治34．封建莊園制度盛行是中古時期西歐社會的特征之一。下列對中世紀(jì)西歐莊園生活的描述，正確的有①莊園經(jīng)濟(jì)是自給自足的，所有物品都可在莊園內(nèi)取得②每個莊園通常由一個或幾個村子組成③在莊園內(nèi)耕種的農(nóng)奴，需向領(lǐng)主繳納租稅④莊園中的耕地分領(lǐng)主自營地和農(nóng)民份地A．①②③ B．②③④ C．①③④ D．①②④35．雅典衛(wèi)城是自然景觀、建筑結(jié)構(gòu)、公共用途的理想結(jié)合。衛(wèi)城背后的山，既不會高到喧賓奪主，也不會低到可有可無。山與諸神廟的結(jié)合，讓衛(wèi)城變成了最理想的公共場所，戰(zhàn)時，起著堡壘作用，和平時期，是人民朝拜的圣地。對外部來說，這也是希臘人自豪和力量、以及天才藝術(shù)創(chuàng)造力的有形物證。世界遺產(chǎn)委員會對它作出這樣的評價(jià)：“雅典衛(wèi)城顯示著希臘1000多年繁榮的文明、神話和宗教，包含了古希臘藝術(shù)的四個最偉大的杰作巴特農(nóng)神廟、通廊、伊瑞克提翁神廟和雅典娜勝利神廟，因此被認(rèn)為是世界傳統(tǒng)思想的象征?！睂Υ私庾x不正確的是A．雅典衛(wèi)城是兼具祭神與防衛(wèi)的建筑B．雅典衛(wèi)城是西方建筑史上巧妙利用地形進(jìn)行建筑布局的杰作C．雅典衛(wèi)城體現(xiàn)了和平友誼、公平競爭、奮發(fā)上進(jìn)等人文精神D．雅典衛(wèi)城的地位是古希臘文明的代表，是世界傳統(tǒng)思想的象征36．論及中古時期的歐洲，有學(xué)者認(rèn)為：“無論如何，中世紀(jì)都不是一個沉睡的可怕的時代，而是一個充滿變化的時代?！跋铝惺穼?shí)中能夠佐證該學(xué)者觀點(diǎn)的有①城市取得自治②大學(xué)開始興辦③封建王權(quán)加強(qiáng)④神權(quán)逐步衰落A．①②③ B．①③④ C．①②④ D．②③④37．13世紀(jì)巴黎羊毛織工行會章程中規(guī)定：任何人在織造布匹時不得在真正的羊毛中夾雜羔羊毛，倘使這樣做，每匹須付10個“蘇”的罰款，一半歸于國王，一半歸于會長與陪審員，以酬他們的勤勞。材料表明A．城市手工業(yè)者生產(chǎn)受到絕對限制 B．城市管理中王權(quán)高于教權(quán)C．行會代表國王進(jìn)行城市基層管理 D．行會規(guī)范手工業(yè)者的生產(chǎn)38．“人們深以自己能傳承古希臘為榮，作家們以典雅的古希臘語寫作。當(dāng)西歐正沉淪于黑暗時代時，他們卻繼續(xù)維持一個有教養(yǎng)、博學(xué)的社會……”該文敘述的是A．英吉利 B．阿拉伯 C．拜占庭 D．俄羅斯39．從公元7世紀(jì)開始，穆罕默德和他的繼任者們逐漸使阿拉伯帝國成為當(dāng)時世界上疆域最大的國家。關(guān)于阿拉伯對世界文化作出的重大貢獻(xiàn)，敘述不正確的是A．最早發(fā)明了“阿拉伯?dāng)?shù)字” B．給東方帶來了伊斯蘭文化C．廣泛翻譯希臘、波斯的典籍 D．將中國的造紙術(shù)傳入歐洲40．1453年，征服者征服了君士坦丁堡，將其改名為伊斯坦布爾，隨后征服了西亞和北非部分地區(qū)，建立起地跨歐亞非三洲的大帝國。這里的“征服者”是A．阿拉伯人 B．羅馬人 C．馬其頓人 D．土耳其人41．646年1月1日，孝德天皇頒布《改新之詔》規(guī)定：召集群臣盟誓“天覆地載，帝道唯一”，效仿唐朝制度實(shí)行“八省百官”制和“國郡里”制，對官吏實(shí)行“食封”和“俸祿”。這表明()A．樹立了天皇的絕對權(quán)威B．建立了完備的中央集權(quán)行政體制C．全面效仿唐朝政治制度D．王室積極謀求中日國家對等關(guān)系42．在日本鐮倉時代，將軍與家人（武士）之間的主從關(guān)系稱為御家人制度。在這一制度中，“將軍”位于主從關(guān)系鏈條的頂端，處于中間環(huán)節(jié)的各級武士擁有家臣與主君的雙重身份，對上是家臣，對下是主君。這一制度A．標(biāo)志著日本建立了中央集權(quán)制度B．加強(qiáng)了以天皇為首的中央政府的實(shí)權(quán)C．使日本由奴隸社會進(jìn)入封建社會D．構(gòu)成了鐮倉幕府政權(quán)支配體系的主干43．《高麗史》記載：“三國以前，未有科舉之法，首建學(xué)校，而科舉取士，未遑焉。光宗用雙翼（五代后周官員）言，以科舉選士，自此文風(fēng)始興。大抵其法，頗用唐制?！睋?jù)此可知，高麗A．科考以進(jìn)士科與明經(jīng)科為主 B．仿照唐代糊名制以防止舞弊C．選官制度是模仿中國的產(chǎn)物 D．朝廷與后周的關(guān)系非常密切44．德國哲學(xué)家黑格爾在《歷史哲學(xué)》一書中，認(rèn)為非洲本土（撒哈拉以南的非洲）“不是一個歷史的大陸，它既沒有顯示出變化，也沒有顯示出發(fā)展”，這體現(xiàn)出作者A．主張非洲本土引入西方文明 B．正確評價(jià)了非洲文明的歷史C．對非洲文明演進(jìn)存歧視偏見 D．大力鼓吹開展非洲黑奴貿(mào)易45．智利著名詩人聶魯達(dá)曾在他的長詩中寫道：“我看見石砌的古老建筑物鑲嵌在青翠的安第斯高峰之間。激流自風(fēng)雨侵蝕了幾百年的城堡奔騰下泄?！边@首詩描寫的是()A．墨西哥的浮動園地 B．印加的馬丘比丘遺址C．瑪雅的波南帕克神廟 D．大津巴布韋都城遺址二、材料分析題46．閱讀材料，完成下列要求。材料20世紀(jì)以來，甘肅成批出土簡牘10余次，總數(shù)達(dá)到7萬多枚。簡牘的內(nèi)容以秦漢行政文書為主，各種簿籍和通行公文系統(tǒng)性很強(qiáng)。簿籍內(nèi)容包括邊塞軍事機(jī)構(gòu)對兵器、廩食、俸錢等物資的流水賬目及會計(jì)報(bào)告和關(guān)于各種人員的名單。通過簿籍，可以管窺各類機(jī)構(gòu)對文書的書寫、審核、校對、存檔等細(xì)節(jié)。通行公文是各級機(jī)構(gòu)間上傳下達(dá)的文書，有涉及人事升遷、任免、調(diào)動的，也有關(guān)于日常管理值班的。甘肅簡牘中還包含大量的律令，涉及軍事、治安、邊疆、土地、吏治、養(yǎng)老、賦役等多方面。司法實(shí)踐中的各類文書透露出執(zhí)法重要環(huán)節(jié)的各種信息，生動反映了西漢中后期至東漢的訴訟程序和司法情況?！S兆宏《“經(jīng)國之樞機(jī)”——甘肅簡牘與秦漢時期行政體系研究》根據(jù)材料及所學(xué)知識，分析甘肅簡牘所反映秦漢政治的基本特點(diǎn)，說明甘肅簡牘的史料價(jià)值。47．古絲綢之路是中外文明交匯的重要通道。閱讀材料,回答問題。材料一唐初之時胡風(fēng)盛行,有一種被稱為胡瓶的銀帶把壺沿絲路傳入中原,這便是唐三彩鳳首壺的原型,銀帶把壺有"薩珊（波斯王朝）式"和"粟特（西域古國）式"之分。唐三彩鳳首壺在繼承"粟特式胡瓶"長頸、扁腹、圈足、單柄特征的基礎(chǔ)上,將鳳鳥的頭部雕塑成具有三維空間特征的立體造型,使得鳳首壺多了幾分傳統(tǒng)意韻,更重要的是,這從整體上改變了壺的形制結(jié)構(gòu),使之成為一種新的器形,鳳首壺腹部兩面堆貼紋飾、有彎弓騎射的人物,有翩斑起舞的鳳凰,所飾紋樣明顯汲取了本土化的藝術(shù)元素.隋唐以來,風(fēng)烏紋擺脫了原始迷信和宗教思想的限制,在各種工藝品上展翅鳴舞,是這一時代審美特征的顯現(xiàn)?？脊虐l(fā)現(xiàn)的宋代鳳首壺主要分布于廣東和福建,安徽、江西等地也有零星發(fā)現(xiàn)。廣州是宋代最早設(shè)立市舶司的對外貿(mào)易港口。為滿足陶瓷外銷的市場需求,廣州西村窯應(yīng)運(yùn)而生,生產(chǎn)的鳳首壺?cái)?shù)量較多,多遠(yuǎn)銷海外,西村窯是北宋時期一個以生產(chǎn)外銷瓷為主的大規(guī)模的民間窯場,被稱為"仿造各地名窯產(chǎn)品的工場"?！粤_佳《唐宋陶瓷風(fēng)首壺所見絲綢之路藝術(shù)交流材料二絲綢之路沿線的敦煌、吐魯番、樓蘭、尼雅、焉者、庫車、和田、穆格山等地都發(fā)現(xiàn)過不少各種語言文字書寫的文書材料,前人已經(jīng)利用其中的資料來研究絲綢之路的某些方面、取得了可喜的成績,其中尤其以姜伯勤《敦煌吐魯番文書與絲綢之路》為集大成之作。但絲綢之路沿線仍然在不斷出土新的文書,而國內(nèi)學(xué)人關(guān)注不夠的西域各種胡語資料中,也有很多是研究絲綢之路的重要材料。出土文獻(xiàn)提供了有關(guān)絲綢之路交通路線的直接記錄,如隋代裴矩的《西城圖記》,唐朝賈耽的《皇華四達(dá)記》等。如果我們把出土文缺整理一下、可以勾勒出一條詳細(xì)而貫通的"絲綢之路"。―—摘自榮新江《出土文獻(xiàn)所見絲綢之路概說》（1）根據(jù)材料一關(guān)于鳳首壺的論述,概括指出唐朝的時代風(fēng)格。說明宋代鳳首壺產(chǎn)銷的變化,并簡析其原因。（2）據(jù)材料二,指出作為一個古絲綢之路的研究者,應(yīng)該具有哪些技能和素質(zhì)。48．閱讀材料，完成下列要求。材料羅從彥（1072-1135）福建沙縣人。比宋時期著名理學(xué)家，先后受教于楊時、程頤；共再傳弟于是朱熹。羅從彥繼承程頤的“天理”學(xué)說，以儒家的“仁義”為本，力排佛老，而倡導(dǎo)儒家圣人之學(xué)。羅從彥認(rèn)為：“人君之所以有天下者，以有其民也，民之所恃以為養(yǎng)者，以有食也?！彼€認(rèn)為“君主必須善用人才，……人才的使用，應(yīng)該要以德為先。并且人才的性格需要和實(shí)際的職務(wù)匹配?！蓖瑫r強(qiáng)調(diào)“君主要加強(qiáng)修身自正，限制自己的嗜欲；從而使得士大夫守廉恥之美節(jié)，救化民眾，建立良好的社會氛圍?！痹谥螄砟钌?，他認(rèn)為“古帝王理天下，未有不以法制為首務(wù)，法制立然后萬事有經(jīng)，而治道可濟(jì)也?！痹谏鐣卫砩?，他認(rèn)為“君主要重視賞罰的作用，賞罰不能只考慮統(tǒng)治者的主觀意志。國家激勵機(jī)制應(yīng)該以公平公正為前提”在個人修養(yǎng)上，他繼承楊時的“躬行以盡性”，即學(xué)習(xí)的目的在于提高自身的道德修養(yǎng)，而且學(xué)習(xí)所得要付諸實(shí)踐?！幾杂嗉褭选读_從彥理學(xué)思想的當(dāng)代價(jià)值》（1）根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識，概括羅從彥思想形成的背景。（2）根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識，簡析羅從彥思想的當(dāng)代價(jià)值。49．閱讀材料，完成下列要求。材料一16至18世紀(jì)中國發(fā)生了一場商業(yè)革命。在當(dāng)時的中國國內(nèi)，大宗商品遠(yuǎn)距離貿(mào)易的發(fā)展，布代替鹽成為遠(yuǎn)距離貿(mào)易的主要手工業(yè)品，而絲綢的長途販運(yùn)量也很大。還應(yīng)當(dāng)指出，16至18世紀(jì)大宗商品的遠(yuǎn)距離貿(mào)易，是徽商、晉商、聞商、粵商、江西商、洞庭商、山東商、龍游商等商幫眾多商人的行為，與以往個別商人的經(jīng)營活動，已不可同日而語。因商業(yè)資本的集中，在運(yùn)河沿線，有臨清、濟(jì)寧、淮安等一批商業(yè)都會興起；在長江和珠江沿線，有漢口、重慶、佛山等一批商業(yè)都會興起；在沿海則有天津、上海、廈門的崛起。在社會上，傳統(tǒng)的賤商、輕商觀念有了明顯的變化。當(dāng)時，尤其是商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的江南地區(qū)和珠江三角洲，商品交易市鎮(zhèn)或?qū)I(yè)市鎮(zhèn)眾多，市鎮(zhèn)中商賈林立，商品遠(yuǎn)銷四方。這就把市鎮(zhèn)周邊的小生產(chǎn)者卷入市場從而導(dǎo)致小生產(chǎn)者的兩極分化，出現(xiàn)了富裕手工工場主和貧窮的雇工。——摘編自唐文基《16到18世紀(jì)中國商業(yè)革命和資本主義萌芽》材料二大約1300年，歐洲就出現(xiàn)了歷史學(xué)家和經(jīng)濟(jì)史學(xué)家所說的“商業(yè)革命”。兩個世紀(jì)以后的地理大發(fā)現(xiàn)，又有力地刺激了商業(yè)革命的發(fā)展，傳統(tǒng)的社會經(jīng)濟(jì)模式的衰落和變化成為這個時代的特征。西歐商業(yè)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的重大變草，表現(xiàn)為：從貿(mào)易范圍看來，商業(yè)貿(mào)易從狹隘的地中海沿岸擴(kuò)展到世界范國內(nèi)；從內(nèi)容和形式上看，世界商業(yè)中心從地中海沿岸轉(zhuǎn)移到大西洋沿岸。其實(shí)貿(mào)易中心地轉(zhuǎn)移并不僅僅指從地中海到大西洋，它還應(yīng)當(dāng)包括賀易中心在大西洋沿岸的轉(zhuǎn)移：從伊比利亞到西歐大西洋沿岸及低地國家最后到英國。——韓永飛《西方民族國家的動力：商業(yè)革命和價(jià)格革命》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括明清商業(yè)革命的表現(xiàn)及其對中國社會的影響。（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，分析明清商業(yè)革命與西方商業(yè)革命的不同。50．閱讀材料，完成下列要求。材料一中世紀(jì)的阿拉伯人繼承和發(fā)展了古代希臘的理性傳統(tǒng)，在實(shí)驗(yàn)科學(xué)、醫(yī)學(xué)、化學(xué)、數(shù)學(xué)、天文等各方面取得了領(lǐng)先全球的成就。阿拉伯天文學(xué)家的“圖斯雙圓”理論出現(xiàn)在300年后的哥白尼的《天體運(yùn)行論》中，現(xiàn)代天文學(xué)中的很多名稱和術(shù)語來自阿拉伯天文學(xué)家。12世紀(jì)開始，許多希臘哲學(xué)著作的阿拉伯文譯本又重新譯成歐洲各種文字，歐洲人才重新聽到亞里士多德的名字，接觸到真實(shí)的希臘古典哲學(xué)著作。從阿拉伯世界涌來的知識潮流，給歐洲帶來了向心靈解放的“大躍進(jìn)”，促進(jìn)了發(fā)展自由思想的偉大進(jìn)步，導(dǎo)致了文藝復(fù)興的到來。中國的造紙術(shù)、印刷術(shù)、指南針和火藥也是經(jīng)阿拉伯人之手，逐步傳入西歐?！幾圆痰沦F《中世紀(jì)阿拉伯人對哲學(xué)和科學(xué)的貢獻(xiàn)》材料二（羅馬帝國和阿拉伯帝國）兩大帝國的擴(kuò)張，無疑是古代史上突破相互孤立隔絕的重大事件。但也許橫貫于亞歐大陸古道上的商隊(duì)來往……對古代世界各地生產(chǎn)技術(shù)、文化知識的傳播更為重要。——摘編自齊世榮《世界史·古代史編》（1）根據(jù)材料一，概括阿拉伯對歐洲社會的影響。（2）根據(jù)材料二和所學(xué)知識，歸納兩大帝國的共同點(diǎn)，并談?wù)勀銓糯澜鐢U(kuò)張的認(rèn)識。

參考答案1．B【解析】材料主要強(qiáng)調(diào)中華先民們對龍的崇拜由多樣化的原始自然崇拜發(fā)展到統(tǒng)一、規(guī)范的崇拜，并且龍也逐漸走向了權(quán)力中心，這從一個方面反映了從遠(yuǎn)古到商周時期，中華文明從“滿天星斗”到逐漸交融，再到文明初現(xiàn)的歷程，而在這種文明初現(xiàn)的歷程中，早期社會多元一體的政治格局逐步形成，故選B項(xiàng)；雖然對龍的崇拜也體現(xiàn)了濃厚的神權(quán)色彩，但A選項(xiàng)表述不能全面反映材料中“從質(zhì)樸、多樣化的龍發(fā)展到統(tǒng)一、規(guī)范的龍，龍逐漸走向權(quán)力的中心”的歷史解釋，故Ａ項(xiàng)表述不是材料主旨，可排除；C項(xiàng)與史實(shí)不符，排除；對龍的崇拜不能等同于宗教信仰，同時，D項(xiàng)結(jié)論也存在偏頗，可排除。2．D【解析】據(jù)材料可知，春秋后期，勞動人民由于生活所迫，進(jìn)入貴族禁地從事山澤資源開發(fā)，貴族誣其為“盜賊”并出兵鎮(zhèn)壓；鎮(zhèn)壓無效后，改用征稅的辦法；戰(zhàn)國初期，各諸侯國主動開放禁地，推行征稅制度，這些措施促進(jìn)了土地私有制的發(fā)展，推動了社會轉(zhuǎn)型，D正確；材料體現(xiàn)的“勞動人民與貴族的矛盾”推動了社會轉(zhuǎn)型，而不是貧富差距，A錯誤；材料未涉及社會發(fā)展信息，B錯誤；階級斗爭導(dǎo)致井田制瓦解，而不是稅制改革，C錯誤。3．B【解析】題干所示為先秦時期一些文獻(xiàn)記載?！叭藷o于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)”“民之所欲，天必從之”“天視自我民視，天聽自我民聽”“惟王子子孫孫永保民”都反映了樸素的民生觀，表明民本思想有著久遠(yuǎn)的歷史，B正確；A與題無關(guān)，排除；仁政思想是孟子提出的，《尚書》早于孟子，排除C；D與題干內(nèi)容不符，排除。4．A【解析】材料中的老子認(rèn)為禮的出現(xiàn)是社會偏離了大道、仁義等道德觀念逐步失敗的產(chǎn)物，而孔子則認(rèn)為禮是調(diào)和社會矛盾、維持社會秩序的有效方式，二者盡管對禮的看法有所不同，但提出觀點(diǎn)的出發(fā)點(diǎn)是相同的，即都出于對西周禮樂制度的反思，只是一個贊同，一個批評而已，故選A；老子對禮是持否定態(tài)度的，他的主張并未迎合封建貴族的政治訴求，排除B；老子主張小國寡民，主張退回夏商周之前的社會當(dāng)中去，C項(xiàng)不是老子的訴求，排除；老子和孔子生活于春秋時期，他們都主張退回到以前的社會當(dāng)中去，故他們的主張并未得到統(tǒng)治者的積極支持，排除D。5．C【解析】“法治主義”是指法家，法家思想是戰(zhàn)國時期各國變法的主要理論來源，故C正確；A選項(xiàng)中“無治主義”是指道家，道家學(xué)說適用于戰(zhàn)亂后休養(yǎng)生息階段，社會經(jīng)濟(jì)恢復(fù)發(fā)展時期，不是戰(zhàn)爭頻繁的亂世，故A錯誤；B選項(xiàng)中“德治主義”是指儒家，儒家在戰(zhàn)國時期政治實(shí)踐乏善可陳，而非實(shí)踐充分，故B錯誤；D選項(xiàng)說法太絕對，且與史實(shí)不符，道家和儒家在當(dāng)時與社會發(fā)展趨勢還有一定程度的差距，故D錯誤。6．C【解析】根據(jù)材料可知，該思想家主張無為而治，因此可以判斷是道家的老子，“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”是老子的思想，C正確；A是儒家思想，排除；B是墨家思想，排除；D是法家思想，排除。故選C。7．B【解析】依據(jù)所學(xué)知識可知，辟召制度是察舉制的補(bǔ)充，選拔了大量真才實(shí)學(xué)之人，其運(yùn)作是辟主根據(jù)民間呼聲或自己的見聞，使出身草野沒有機(jī)會入仕之人進(jìn)入統(tǒng)治階層。辟召制度是“中央各部門長官與地方各郡太守自行辟召屬官”，要保證其有效運(yùn)作并加強(qiáng)中央的控制，這就需要監(jiān)察體系的改進(jìn)，故B正確；分科考試選官制指的是科舉制，故A錯誤；郡國并行制度是地方行政制度，和材料沒有必然聯(lián)系，故C錯誤；察舉制度和辟召制度是兩種不同的選官制度，故D錯誤。視頻8．C【解析】結(jié)合所學(xué)知識可知，材料“郡舉孝廉州博士”可提取當(dāng)時西漢推行郡縣制和察舉制，AB不符合題意；材料“孝言之始孝為右”體現(xiàn)的是對儒家思想的宣傳，D不符合題意；僅從材料信息是無法推出銅鏡的制造準(zhǔn)確時間，因此C符合題意，故選C。9．D【解析】材料指出，“隨著農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的進(jìn)步，漢代的城市經(jīng)濟(jì)也獲得發(fā)展”，為了穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)，增加國家財(cái)政稅收，政府設(shè)立了市令或市長（長安市令印章為證），加強(qiáng)了官府對市場交易的管理，故本題選D項(xiàng)；市令或市長的設(shè)立，是官府對市場交易進(jìn)行嚴(yán)格管理的表現(xiàn)，而不是因城市商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)而設(shè)立，排除A項(xiàng)；漢代國家稅收主要來源于農(nóng)業(yè)，排除B項(xiàng)；漢代并沒有放棄重農(nóng)抑商政策，排除C項(xiàng)。10．B【解析】孝文帝頒發(fā)罪己詔，然后在用人、吏治、刑法、賑濟(jì)、賦役、人口、生產(chǎn)等方面進(jìn)行反思，實(shí)行新舉措，由此可知，罪己詔的目的意在進(jìn)一步推進(jìn)新政，B正確；題干未涉及到儒學(xué)的地位，排除A；題干不僅僅涉及到人事，排除C；D脫離材料主旨，排除。11．C【解析】由材料可知，孝文帝頒布詔令對治理郡縣成就突出的長官提拔升遷，這反映出孝文帝對地方治理的重視，故選C項(xiàng)；材料中沒有涉及監(jiān)察機(jī)構(gòu)的具體設(shè)置情況，無法說明監(jiān)察體制成熟，故排除A項(xiàng)；孝文帝的這一詔令與漢化無關(guān)，故排除B項(xiàng)；這一詔令強(qiáng)調(diào)的是郡縣長官在地方治安上的成績，未涉及其他能力，故排除D項(xiàng)。12．C【解析】魏晉時期以阮籍、嵇康為代表的“竹林七賢”等人崇尚自然，極度重視個體精神自由的玄學(xué)，但他們在自己的人生經(jīng)歷中既有出格的表現(xiàn)，又自覺將儒家思想的基本道德準(zhǔn)則融入生活中，這恰恰體現(xiàn)儒家思想對他們的影響根深蒂固，同時也推動了儒學(xué)在這一時期吸納佛道等思想，從而更利于儒學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展和傳統(tǒng)文化的多維度融合，故選C項(xiàng)；魏晉時期玄學(xué)追求個體精神自由并非徒有虛名，而是融入到當(dāng)時社會政治、思想、生活的各個方面之中，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)說法與材料不符，排除；根據(jù)所學(xué)知識可知，當(dāng)時不是儒學(xué)危機(jī)引發(fā)思想混亂，而是社會動蕩和劇變引發(fā)儒學(xué)危機(jī)和思想混亂，排除D項(xiàng)。13．B【解析】根據(jù)材料可知，唐代科舉取士，不僅看考試成績，考生還要向禮部或達(dá)官貴人“投卷”，由其推薦后才能劃定名次，認(rèn)定是否考中，所以說唐代科舉制還受魏晉南北朝九品中正制選官制度的影響，故B項(xiàng)正確；材料沒有涉及行政能力，故A項(xiàng)錯誤；“基本杜絕了高分低能現(xiàn)象”過于絕對，故C項(xiàng)錯誤；科舉取士將考試成績作為選官標(biāo)準(zhǔn)，一定程度上打破了社會階層的固化，有利于社會階層的流動，故D項(xiàng)錯誤。14．D【解析】皇帝“欲封劉氏為貴妃”遭到宰相抵制，“人君一言一動，史官必書。若身有失德，載之史冊，將為萬代譏！”說明史官對皇權(quán)有一定制約，兩則史料反映士大夫的社會責(zé)任感，希望君主做明君，體現(xiàn)了忠君思想，故選D；我國古代政治制度呈現(xiàn)出封建君主專制不斷強(qiáng)化的趨勢，排除A；“君臣共治”不符合史實(shí)，排除B；我國民主制度出現(xiàn)于近代，排除C。【點(diǎn)睛】15．A【解析】據(jù)材料“元代采取‘聽海商貿(mào)易，歸征其稅’的政策，極大地促進(jìn)了海上貿(mào)易的發(fā)展”可知，元代的貿(mào)易政策相對較開放，故A正確；據(jù)材料“聽海商貿(mào)易，歸征其稅”可知，貿(mào)易稅的征收說明存在海關(guān)制度，B錯誤；材料未涉及朝貢體系，而是“聽海商貿(mào)易，歸征其稅”，C錯誤；材料體現(xiàn)的是貿(mào)易的發(fā)展，與對地方的控制無關(guān)，D錯誤。16．D【解析】材料信息是，明代秀才對出身進(jìn)士的地方官員“不勝諂事”，對出身舉人的地方官員則隨意提出要求。這實(shí)質(zhì)上反映出進(jìn)士的功名比舉人的功名更具威望，故D正確；材料體現(xiàn)不出官員士紳之間關(guān)系緊張，故A錯誤；材料沒有士人輿論左右地方政事的信息，故B錯誤；出身等級不可能決定行政能力，故C說法錯誤。視頻17．A【解析】材料反映了明清時期農(nóng)村地區(qū)有很多祈求豐收、驅(qū)蟲避災(zāi)等主題的廟會，與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)密切相關(guān)，說明這些廟會活動是農(nóng)耕文明的生動再現(xiàn)，故選A；雇傭關(guān)系標(biāo)準(zhǔn)著資本主義萌芽出現(xiàn)，這在材料中沒有體現(xiàn)，故排除B；材料反映的蘇州農(nóng)村地區(qū)的廟會情況，未涉及城鎮(zhèn)情況，也沒有體現(xiàn)政府的推動作用，故排除CD。18．A【解析】材料體現(xiàn)的是中國利用自身的優(yōu)勢資源來換取稀缺的白銀，說明的是中外雙方在貿(mào)易上存在契合點(diǎn)，A正確；材料未涉及對外政策，B排除；材料與自然經(jīng)濟(jì)抵制洋貨的說法無關(guān)，C排除；白銀貨幣化是外國白銀涌入中國的結(jié)果，與材料無關(guān)，D排除。故選A。19．D【解析】根據(jù)“習(xí)慣不言“利”的儒士也逐漸涉足商業(yè)營生。與此同時，商人也逐漸相信儒家的思想有助于商業(yè)的發(fā)達(dá)”可得出隨著明代商業(yè)的發(fā)展，傳統(tǒng)的重義輕利的觀念也發(fā)生了相應(yīng)的變化，D項(xiàng)正確；A項(xiàng)太絕對，排除A；開始的說法不能證明，排除B；瓦解的說法不符合史實(shí)，排除C。20．A【解析】材料反映了明清時期平民熱衷于追求豪奢消費(fèi)，而日常食用消費(fèi)卻微乎其微，這樣病態(tài)的畸形豪奢消費(fèi)，會導(dǎo)致商品經(jīng)濟(jì)虛假繁榮，阻礙社會健康發(fā)展。由此可見，材料強(qiáng)調(diào)的是商品經(jīng)濟(jì)畸形發(fā)展嚴(yán)重影響明清社會轉(zhuǎn)型，故選A；材料反映的是平民熱衷于豪奢消費(fèi)，不能體現(xiàn)抑商思想，故排除B；“奢侈攀比消費(fèi)嚴(yán)重”是材料表象，不是影響明清社會轉(zhuǎn)型的主要因素，故排除C；明清固守重農(nóng)抑商政策，工商皆本并未盛行，故排除D。21．C【解析】材料體現(xiàn)的是明朝政府對有重大貢獻(xiàn)的商人授予“義民”“冠帶榮身”等榮譽(yù)稱號，說明的是當(dāng)時商人的社會地位有所提高，C正確；材料未涉及商幫對國家經(jīng)濟(jì)命脈的控制，A排除；B說法不符合史實(shí)，當(dāng)時逐利風(fēng)氣盛行，B排除；重農(nóng)抑商政策存在于整個封建社會，D排除。故選C。22．A【解析】王夫之認(rèn)為：有器才有道，先有器后有道，離開器，道也就不存在了。三代有三代治理之法，漢以后只能按后世之法治理。這反映出王夫之的唯物思想和因時而變的革新精神。故選A項(xiàng)；綜合所述，其它選項(xiàng)均與題干不符，排除。23．C【解析】明朝杰出的科學(xué)家宋應(yīng)星所著的《天工開物》，總結(jié)明代農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，還反映了明代我國手工工場的生產(chǎn)面貌，涉及到農(nóng)業(yè)和手工業(yè)等三十多個生產(chǎn)部門，作者在書中強(qiáng)調(diào)人類要和自然相協(xié)調(diào)、人力要和自然力相配合。這部書被外國學(xué)者稱為“中國17世紀(jì)的工藝百科全書”，故C正確；《夢溪筆談》是由北宋科學(xué)家、政治家沈括(1031-1095)撰，是一部筆記本百科全書式著作，世人稱為“中國科學(xué)史上里程碑”，與材料中“中國17世紀(jì)的工藝百科全書”不符，故排除A；《武經(jīng)總要》是我國歷史上第一部官修兵書，成書于北宋，故排除B；《農(nóng)政全書》是明代徐光啟創(chuàng)作的農(nóng)書，與材料內(nèi)容不符，故排除D。24．D【解析】根據(jù)所學(xué)知識可知，世界上第一部較為完整的成文法典是《漢謨拉比法典》，其產(chǎn)生于兩河流域古巴比倫地區(qū)，D正確；A、B、C均不是兩河地區(qū)，排除。25．B【解析】據(jù)題意可知，埃及人認(rèn)為法老是法令和正義的標(biāo)準(zhǔn)，由此可知體現(xiàn)了法老在埃及至高無上的地位，故選B；材料反映的是法老在埃及地位的至高無上，并不能說明法老是人們心中的神，排除A；C項(xiàng)說法明顯有誤，排除；材料中沒有比較信息，不能說明古埃及詩歌水平高超，排除D。26．D【解析】根據(jù)材料釋迦摩尼否定婆羅門的地位，結(jié)合所學(xué)可知佛教對種姓制度有一定的沖擊，故D正確；材料只是不贊同婆羅門的地位，并沒有涉及普通群眾與婆羅門的關(guān)系，故A錯誤；通過材料信息，無法判斷佛教思想的源頭，故B排除；材料無法得出低種姓是佛教的信仰主體，故C排除。27．B【解析】材料“在古希臘神話中，雖然神創(chuàng)造萬物，一切卻是為了人能在自然界存在與生活”體現(xiàn)的是古希臘神話中對人的重視，具有人本色彩，B正確；古希臘人十分重視宗教，AD排除；C與材料無關(guān)，排除。故選B。28．C【解析】從材料中雅典通過的法律“規(guī)定凡傳授天文學(xué)知識和拒絕承認(rèn)超自然力就是犯罪行為”，可知法律內(nèi)容帶有排斥自然科學(xué)、崇拜超自然現(xiàn)象的迷信色彩，屬于非理性精神，法律由公民大會制定，并由陪審法庭執(zhí)行，而公民大會和陪審法庭代表雅典大多數(shù)公民的意愿，故C正確；材料體現(xiàn)的是在雅典公民大會通過法案之后，陪審法庭才對蘇格拉底、普羅塔戈拉等自然科學(xué)家和哲學(xué)家進(jìn)行審判和懲罰，可知陪審法庭是按照法律規(guī)定執(zhí)行司法審判，不能體現(xiàn)出陪審法庭審判不公，故A錯誤；材料強(qiáng)調(diào)的是雅典通過的法律內(nèi)容和陪審法庭按照法律規(guī)定執(zhí)行司法審判，未涉及野心家的相關(guān)內(nèi)容，B項(xiàng)與題干無關(guān)，故B錯誤；材料中未涉及個人利益與城邦利益的關(guān)系，故D錯誤。29．A【解析】試題分析：公民作為一種政治身份，最早出現(xiàn)于希臘城邦政治結(jié)構(gòu)之中。希臘文的“公民”（Polites）一詞就由城邦（Polis）一詞衍生而來，其原意為“屬于城邦的人”。所謂公民觀念，主要指公民對自己的身份和政治角色及由此而來的權(quán)利義務(wù)的認(rèn)知，對他們與公民團(tuán)體即城邦之間關(guān)系的看法以及他們的政治價(jià)值取向。希臘人的公民觀念是公民觀念的原始形態(tài)。由題意可知，希臘城邦是維護(hù)社會不公的暴力機(jī)器，所以答案選A?？键c(diǎn)：古代希臘、羅馬的政治制度·古希臘政治制度.民主制度30．B【解析】由所學(xué)知識可知，在古代希臘，公民通過演說自己的政治理論擊敗政敵，然后登上政治舞臺管理國家。而材料中“雄辯的說服力”“文辭”“正確推理”正是為提高公民演說能力服務(wù)的，B項(xiàng)正確；材料無法體現(xiàn)教育形式，A項(xiàng)排除；智者學(xué)派忽視道德，C項(xiàng)排除；D項(xiàng)是亞里士多德的成就，排除。31．B【解析】百年翻譯運(yùn)動使阿拉伯帝國吸納古希臘羅馬文化的精髓，兼采世界文化的精華，所以促進(jìn)了東西方文化的交流，B正確；材料反映的是在阿拉伯帝國基本結(jié)束軍事擴(kuò)張之后，為鞏固帝國采取的文化政策，所以A錯誤；拉丁文字的普及與阿拉伯無關(guān)，排除C；材料無法反映阿拉伯帝國的統(tǒng)治范圍，D排除。32．C【解析】9世紀(jì)時，英法等國的國王的做法獲得了把持市政的城市貴族的支持。這在一定程度上有利于強(qiáng)化王權(quán)。而12世紀(jì)時，城市培養(yǎng)的法學(xué)家取代教士成為國王統(tǒng)治機(jī)構(gòu)的重要成員，這說明封建王權(quán)得到強(qiáng)化，教會的話語權(quán)在一定程度上被削弱。這些變化都有利于王權(quán)的加強(qiáng)，故C正確；這些變化有利于加強(qiáng)王權(quán)，從而鞏固國家統(tǒng)治，故排除A；宗教改革始于16世紀(jì)，與題目時間不符，故排除B；此時的西歐國家基本都是封建制度，不是代議制，故排除D。33．C【解析】根據(jù)“莊園公共事務(wù)由村民組成的陪審團(tuán)處理”“莊園內(nèi)個人案件訴訟由莊園法庭處理、禁止外面的官員干涉哈維爾事務(wù)的王室特許狀”等信息可以看出，莊園內(nèi)部事務(wù)大多由莊園自己處理，反映出莊園有一定的自治權(quán)，C項(xiàng)正確；材料不能體現(xiàn)莊園是英國的基層單位，排除A；材料與王權(quán)復(fù)興無關(guān)，排除B；材料只說明有一定的自治權(quán)，而不是實(shí)現(xiàn)了自治，排除D。34．B【解析】根據(jù)所學(xué)知識可知，封建莊園是一個獨(dú)立的自給自足的經(jīng)濟(jì)和政治單位，但并不是所有物品都可以在莊園內(nèi)取得，所以①說法錯誤；封建莊園是西歐封建社會的基層經(jīng)濟(jì)單位，也是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本組織單位。莊園的規(guī)模大小不一，通常為一個自然村，大的包括幾個自然村。耕地被分為領(lǐng)主自營地和農(nóng)民份地兩部分。在莊園內(nèi)耕種的農(nóng)奴，需向領(lǐng)主繳納租稅。所以②③④說法正確。綜上所述，B正確，ACD錯誤。35．C【解析】通過所學(xué)知識可知，雅典衛(wèi)城修建的主要目的是為了進(jìn)行軍事防御，沒有體現(xiàn)和平友誼、公平競爭、奮發(fā)上進(jìn)等人文精神，故C選項(xiàng)符合題意；雅典衛(wèi)城是兼具祭神與防衛(wèi)的建筑、也是西方建筑史上巧妙利用地形進(jìn)行建筑布局的杰作、其地位是古希臘文明的代表，是世界傳統(tǒng)思想的象征，故A、B、D選項(xiàng)不符合題意。36．A【解析】根據(jù)“無論如何，中世紀(jì)都不是一個沉睡的可怕的時代，而是一個充滿變化的時代?！笨傻贸銎鋸?qiáng)調(diào)的是中古時期歐洲的轉(zhuǎn)變與變化，其中包含了歐洲的城市取得自治，大學(xué)開始興辦，封建王權(quán)加強(qiáng)。故A項(xiàng)正確；中古時期的歐洲神權(quán)并沒有衰落，故排除BCD。37．D【解析】據(jù)題意可知，行會的規(guī)定可以保障布匹的質(zhì)量，說明行會規(guī)范了手工業(yè)者的生產(chǎn)，故選D；“受到絕對限制”過于夸張，排除A；B項(xiàng)與題意主旨無關(guān)，排除；材料信息無法說明行會是代表國王進(jìn)行管理，排除C。38．C【解析】拜占庭即東羅馬帝國，395年羅馬帝國分裂為東西兩部分，東羅馬帝國延續(xù)了近千年之久，東羅馬帝國的都城君士坦丁堡，是在希臘古城拜占庭的基礎(chǔ)上建立起來的，故C正確；英吉利、阿拉伯、俄羅斯不符合“以自己能傳承古希臘為榮，作家們以典雅的古希臘語寫作”，排除ABD。39．A【解析】結(jié)合所學(xué)知識可知，阿拉伯?dāng)?shù)字是古印度人發(fā)明的，因此A錯誤，符合題意；BCD均是阿拉伯對世界文化作出的重大貢獻(xiàn)，不符合題意。故選A。40．D【解析】結(jié)合所學(xué)知識可知，1453年，奧斯曼土耳其人征服了君士坦丁堡，將其改名為伊斯坦布爾，隨后征服了西亞和北非部分地區(qū)，建立起地跨歐亞非三洲的大帝國，因此D正確，ACD排除。故選D。41．B【解析】由材料“八省百官”制、“國郡里”制、“食封”“俸祿”等信息可知，日本仿效唐朝中央集權(quán)官僚體制，建立了完備的中央集權(quán)行政體制，故選B；A項(xiàng)并非材料的主旨，排除；C項(xiàng)“全面效仿”說法絕對化，排除；材料無法體現(xiàn)王室對中日關(guān)系的立場和態(tài)度，排除D。42．D【解析】由材料所知，按照主從關(guān)系建立的御家人制度，構(gòu)成鐮倉政權(quán)支配體系的主干，所以D正確；材料體現(xiàn)的是將軍的武士集團(tuán)統(tǒng)治的建立，所以不是專制主義中央集權(quán)制度，排除A；這一措施削弱了天皇的統(tǒng)治，排除B。646年的“大化改新”推動日本由奴隸制度進(jìn)入封建制度，所以C錯。43．C【解析】根據(jù)材料可知，高麗王朝在三國以前，沒有科舉制，后來學(xué)習(xí)唐朝，以科舉選士，自此文風(fēng)始興。結(jié)合所學(xué)可知，高麗王朝學(xué)習(xí)唐朝的典章制度，材料中學(xué)習(xí)唐朝的科舉選官制度就是模仿中國的產(chǎn)物，C項(xiàng)正確；材料未體現(xiàn)“科考以進(jìn)士科與明經(jīng)科為主”，排除A項(xiàng)；中國宋代實(shí)行糊名制，排除B項(xiàng)；僅憑材料無法說明朝廷與后周的關(guān)系非常密切，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。44．C【解析】黑格爾認(rèn)為非洲本土是停滯的，這種觀點(diǎn)是站在西方文化中心的視角審視非洲，是對非洲歷史演進(jìn)的偏見，C正確；黑格爾并未對非洲歷史發(fā)展方式提出指導(dǎo)，排除A；黑格爾的主張不符合史實(shí)，排除B；D在材料中無法體現(xiàn)，排除。45．B【解析】馬丘比丘是印加人建造的古城，位于安第斯山脈的山脊上，遺址中的宮殿、神廟等充分展現(xiàn)了印加人高超的建筑藝術(shù)，故選B；A、C、D不符合題意，排除?！军c(diǎn)睛】46．特點(diǎn)：實(shí)行文書行政制度（以文書實(shí)施行政管理）；形成系統(tǒng)的官僚管理制度；法制完備。價(jià)值：真實(shí)記載了秦漢行政系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)管理系統(tǒng)、郵驛系統(tǒng)、法制系統(tǒng)的運(yùn)作細(xì)節(jié)；展示了秦漢時期行政體系構(gòu)建與日常管理的基本形態(tài)；為相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究提供了真實(shí)可靠的第一手資料；有助于了解更為豐富生動的秦漢社會面相。【解析】特點(diǎn)：根據(jù)材料“簡牘的內(nèi)容以秦漢行政文書為主，各種簿籍和通行公文系統(tǒng)性很強(qiáng)?！笨芍?，實(shí)行文書行政制度（以文書實(shí)施行政管理）；根據(jù)材料“簿籍內(nèi)容包括邊塞軍事機(jī)構(gòu)對兵器、廩食、俸錢等物資的流水賬目及會計(jì)報(bào)告和關(guān)于各種人員的名單。通過簿籍，可以管窺各類機(jī)構(gòu)對文書的書寫、審核、校對、存檔等細(xì)節(jié)”“有涉及人事升遷、任免、調(diào)動的，也有關(guān)于日常管理值班的?！钡刃畔⒖芍?，形成系統(tǒng)的官僚管理制度；根據(jù)材料“甘肅簡牘中還包含大量的律令，涉及軍事、治安、邊疆、土地、吏治、養(yǎng)老、賦役等多方面”可知，法制完備。價(jià)值：根據(jù)材料“簿籍內(nèi)容包括邊塞軍事機(jī)構(gòu)對兵器、廩食、俸錢等物資的流水賬目及會計(jì)報(bào)告和關(guān)于各種人員的名單”“可以管窺各類機(jī)構(gòu)對文書的書寫、審核、校對、存檔等細(xì)節(jié)”“甘肅簡牘中還包含大量的律令，涉及軍事、治安、邊疆、土地、吏治、養(yǎng)老、賦役等多方面”等信息，結(jié)合所學(xué)知識，從甘肅簡牘真實(shí)記載了秦漢行政系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)管理系統(tǒng)、郵驛系統(tǒng)、法制系統(tǒng)的運(yùn)作細(xì)節(jié)；展示了秦漢時期行政體系構(gòu)建與日常管理的基本形態(tài)；為相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究提供了真實(shí)可靠的第一手資料；有助于了解更為豐富生動的秦漢社會面相等角度進(jìn)行回答。47．（1）特點(diǎn):開放包容；富于創(chuàng)新；豪放大氣。變化:主要分布于南方，海上出口活躍。原因:經(jīng)濟(jì)重心的南移；海上絲綢之路的發(fā)展；政府的推動；陶瓷工藝的發(fā)展等。（2）熟悉考古學(xué)，熟悉各族語言文字；多種途徑收集資料,了解前大有關(guān)研究成果及文獻(xiàn)史料；善于研究等。【解析】（1）時代風(fēng)格：據(jù)“在繼承"粟特式胡瓶"長頸、扁腹、圈足、單柄特征的基礎(chǔ)上,將鳳鳥的頭部雕塑成具有三維空間特征的立體造型,使得鳳首壺多了幾分傳統(tǒng)意韻”得出開放包容，富于創(chuàng)新；據(jù)“鳳首壺腹部兩面堆貼紋飾、有彎弓騎射的人物,有翩斑起舞的鳳凰”得出豪放大氣。變化：據(jù)“宋代鳳首壺主要分布于廣東和福建,安徽、江西等地也有零星發(fā)現(xiàn)”得出主要分布于南方；據(jù)“生產(chǎn)的鳳首壺?cái)?shù)量較多,多遠(yuǎn)銷海外”得出海上出口活躍。原因：結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，宋代鳳首壺產(chǎn)銷的變化主要和經(jīng)濟(jì)重心的南移、海上絲綢之路的發(fā)