第109頁（共110頁）2025-2026學年上學期高中語文統(tǒng)編版高二期中必刷?？碱}之非文學類文本閱讀一．現(xiàn)代文閱讀（共15小題）1．閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：邏輯不僅是一門獨特的科學，還是一門奇異的藝術?？茖W在知的方面使理性臻于完善，藝術在行的方面使理性臻于完善。從這一意義上講，邏輯的目的就是藝術的目的。然而，除非邏輯既是一門藝術，同時又是一門科學，否則這一目的是不能達到的。人類理智的本性就是要成為理性，對于人來說，理智生活是一種發(fā)展著的東西，理性并非意味著不會犯錯。人類理性的活動是推演性的，而推演活動又是一種生產(chǎn)性的或構(gòu)造性的，理性并不保證它在生產(chǎn)或構(gòu)造或構(gòu)成中不會出錯，相反，它可能會做出錯誤的定義或劃分，推理會出現(xiàn)疵，思想會產(chǎn)生混亂。自在的理性需要一種邏輯的力量來克服它的這種先天的不確定性，從而使理性的德行臻于完善。邏輯不僅僅是科學，是藝術，還是一種精神，一種理性精神。正是這種精神激發(fā)、促進、鼓舞和驅(qū)使人們將人類的思維得以運用到最完善的程度，并盡其所能地去探求和確立已經(jīng)確立的知識的最深刻和最完美的內(nèi)涵。公理化的邏輯體系表達出人類對臻至完美的理論所應當具有的形態(tài)的認識和向往。其中邏輯公理的選擇體現(xiàn)出人們對理論本身的最深思熟慮的判斷和洞察力。邏輯規(guī)則和定義體現(xiàn)出人們?yōu)樽非鬅o可置疑結(jié)論而對推論施加的嚴苛條件。推理鏈條的環(huán)環(huán)相扣反映出人們對思維編織的精細嚴密的要求。從公理出發(fā)，一些簡單的定理立刻就能得到證明，這些定理進而成為那些更深奧的定理的基石。這樣，一座精美的大廈就嚴密地建立起來了?？梢韵胂螅绻粋€理論將其中所有的論證一一抽出，那么這一理論就會因只剩下一堆描述性語句而坍塌，理論的結(jié)構(gòu)性力量和活力由此喪失殆盡。而一個確定了邏輯有效性的理論則意味著它獲得了一種邏輯的品行。它因邏輯而變得簡潔、精美、嚴格、強大，內(nèi)部和諧、外部精巧、經(jīng)久耐用。邏輯能力是存在于人的大腦中的一種能力，這種能力是在人的成長過程中逐步形成的。由于這種能力是通過對世界的領悟內(nèi)化而成的潛在邏輯，因此它具有某種“自然習得”甚至“與生俱來”的性質(zhì)。但它同時也具有模糊性、直覺性和不確定性，要使這種潛在的邏輯發(fā)展成為一種具有深刻性、確定性、批判性和反思性，在語言表達上具有清晰性、規(guī)范性、一致性和相干性的顯性邏輯，就需要在理論和實踐兩方面進行強化邏輯訓練。（摘編自朱建平《邏輯：一種文化和精神》）材料二：語言和邏輯是密不可分的關系，語言運用的藝術，在很大程度上受到邏輯的制約。但是我們也應該看到，語言運用的藝術，在某些情況下，又是可能突破邏輯規(guī)律的框框的。這不僅無礙于語言運用的正確，而且反而使得語言運用收到更好的藝術效果，這就是“無理而妙”。早在梁朝，劉勰在談到“夸張”的時候，就明確指出其“無理而妙”的效果：①“辭雖已甚，其義無害。”宋人嚴羽云：②“詩有別趣，非關理也。”這些都說明在某種場合，“不合邏輯”的語言有時比合于邏輯的語言更有力量，而詩人的語言往往是新鮮奇特的，講究形象性、跳躍性，不能用常理來衡量。魯迅說：③“詩歌不能憑仗了哲學和智力來認識，所以感情已經(jīng)冰結(jié)的思想家，即對于詩人往往有謬誤的判斷和隔膜的挪揄?！敝档米⒁獾氖?，“無理而妙”的藝術效果，同樣得到了邏輯學界的認可和重視?！盁o理而妙”是反邏輯的，而創(chuàng)造、賞析它，卻又離不開正確運用邏輯思維的智慧和能力。《西廂記》中《長亭送別》一折寫道：碧云天，黃花地，西風緊，北雁南飛。曉來誰染霜林醉？總是離人淚。從事理上說，“曉來誰染霜林醉”問得稀奇，“總是離人淚”答得更不近情理。然而，從藝術上說，這一問一答，是最近乎情，是最合乎理的。因為它把人情移用于事物，形象逼真地表達了主人公纏綿悱惻的離情別緒。這段文字，堪稱“無理而妙”的上品。不過，我們細想一下，這“無理”之中，也仍然有“有理”之處。“眼淚“是液體，故可用之“染”物：“霜林”是“紅”的，故是被“染”的。假如無此二者，這里要表現(xiàn)的離情別緒，恐怕也就失去了必要的依托，或者竟一變而為“無理而不妙”了。可見“無理而妙”的藝術效果，歸根到底是有其深邃的邏輯基礎的，只不過是在邏輯的基礎上要加上自己的主觀感情色彩及放飛聯(lián)想和想象的翅膀，離開了這種深邃的邏輯基礎，人們創(chuàng)造、賞識“無理而妙”的智慧和能力，也就無從發(fā)揮了。（摘編自張煉強《修辭藝術探新》，有刪改）（1）下列對原文相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A.人類理性的推演活動具有生產(chǎn)性或構(gòu)造性，其活動過程可能作出錯誤的定義或劃分，使推理出現(xiàn)瑕疵，思想產(chǎn)生混亂。B.邏輯精神往往能促進和驅(qū)使人們將思維運用到最完善的程度，并盡其所能地去探求和確立知識的最深刻和最完美的內(nèi)涵。C.推理鏈條越是環(huán)環(huán)相扣，推理施加的條件越是嚴苛，越能反映人們思維的精細嚴密也就越可能得出無可置疑的結(jié)論。D.確定了邏輯有效性的理論就具備了邏輯品行，因而變得簡潔、精美、嚴格、強大，內(nèi)部和諧、外部精巧、經(jīng)久耐用。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A.有的人語言表達清晰且規(guī)范，是因為邏輯能力“與生俱來”存在他的大腦中，具有“自然習得”的性質(zhì)。B.語言和邏輯的關系是密不可分的，語言運用的藝術，雖受到邏輯的制約，但有時又可以突破邏輯的拘囿。C.只運用邏輯的理性去認識“詩家語”，那么我們對于詩人和詩歌，往往會產(chǎn)生錯誤的判斷和隔膜的揶揄。D.只有在邏輯的基礎上加上感情的色彩、想象的因素，才有可能發(fā)揮創(chuàng)造、賞識“無理而妙”的智慧和能力。（3）下列選項的詩句，不能體現(xiàn)“無理而妙”的藝術效果的一項是A.君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。（唐?李白《將進酒》）B.昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。（唐?李賀《李憑箜篌引》）C.明月松間照，清泉石上流。（唐?王維《山居秋暝》）D.東風夜放花千樹，更吹落，星如雨。（南宋?辛棄疾《青玉案?元夕》）（4）材料二第二段中，有三處引用，其中第三處與前兩處在論證方面有何不同？（5）臧克家《有的人——紀念魯迅有感》中的“有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還活著?！北蛔u為“出乎意料又入乎情理的佳句”，請結(jié)合兩則材料談談你的理解。2．閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：1934年10月至1936年10月，我們黨領導紅軍，以非凡的智慧和大無畏的英雄氣概，戰(zhàn)勝千難萬險，付出巨大犧牲，勝利完成震撼世界、彪炳史冊的長征。長征精神，是中國共產(chǎn)黨人的精神譜系的重要組成部分，是長征留給我們最寶貴的精神財富。長征永遠在路上，弘揚長征精神沒有“完成時”。面對世界百年未有之大變局和中華民族偉大復興戰(zhàn)略全局，走好新的趕考之路，需要大力弘揚長征精神。紅軍將士用生命和熱血播下的種子已經(jīng)開花結(jié)果，中華民族偉大復興的中國夢正在一步一步成為現(xiàn)實。我們應當傳承弘揚紅軍將士報國為民的情懷和犧牲奉獻的精神，敢于舍棄“小我”、勇于追求“大我”，自覺將個人命運與國家前途和民族命運聯(lián)系起來，高揚愛國主義、集體主義、社會主義旗幟，維護國家利益和民族尊嚴。長征是一條自我突破、鳳凰涅槃之路。創(chuàng)造性地而不是教條地、實事求是地而不是脫離實際地解決問題，是長征留給后人的寶貴精神財富。今天，我們正行進在全面建設社會主義現(xiàn)代化國家新征程上，面對的依然是前無古人的事業(yè)，僅靠老思維、老經(jīng)驗、老路子顯然不行。只有根據(jù)新時代中國發(fā)展實際，把實事求是的科學態(tài)度與開拓創(chuàng)新的革命勇氣統(tǒng)一起來，更新發(fā)展理念、拓展發(fā)展思路、創(chuàng)新發(fā)展模式，才能在危機中育新機、于變局中開新局。（摘編自王詩敏《走好新時代的長征路》）材料二：當我們看到電視里熟悉的火箭升空畫面，感受升空那一刻的激動人心，有多少人了解幾代航天人為此付出的汗水和艱辛？又有多少人清楚其背后經(jīng)歷的多次試驗與失敗？長征故事在祖國大地繼續(xù)吟唱著。長征途中，英勇的紅軍戰(zhàn)士突破了幾倍乃至十倍于己的敵人的圍追堵截，跨越了雪山草地，僅是犧牲的營級以上干部，就超過400人。中國航天事業(yè)的飛躍，同樣靠的是航天官兵和廣大科技工作者的勇于犧牲和奉獻?？粗矍暗木扌突鸺姓l能想到，這個龐然大物的研發(fā)團隊成員不滿35歲的占據(jù)多數(shù)。其中增壓輸送系統(tǒng)研制團隊，平均年齡30歲。箭體結(jié)構(gòu)攻關團隊，平均年齡32歲，成員大部分是碩士。擁有了世界上最年輕的航天人才隊伍，也意味著中國航天事業(yè)擁有強大的創(chuàng)新引擎。如今的文昌發(fā)射場，塔架高聳、廠房雄偉、道路寬闊而平坦，一個現(xiàn)代化的航天發(fā)射場呈現(xiàn)在我們眼前?！昂茈y想象，七年前這里只是一片荒蕪地?！惫こ處熒汤襁@樣介紹。作為發(fā)射場的第一批創(chuàng)業(yè)者，商利民也是在這片荒地里白手起家、打造發(fā)射場的全程見證者。當初，隊員們頂著炎炎烈日，每天徒步穿行20多公里，用雙腳丈量發(fā)射場1.6萬畝的每一寸土地；被譽為“海島丁香花”的高級工程師丁斕，一心撲在工作上，一再推遲生育計劃，高齡懷孕后，更是挺著大肚子奮戰(zhàn)在一線；工程師周湘虎因過度勞累和強光照射導致左眼永久失明，他說：“即使把另一只眼睛也獻給心愛的航天事業(yè)也無怨無悔。”為了支持發(fā)射場的建設，星光村村民離開了世代居住的祖屋。還有許多來自全國各地普普通通的建設者，他們頂著烈日、吊在高空、深入泥坑、趟進積水，用勤勞的雙手默默地干著最苦最累最危險的活。雖然他們可能互不相識，但開拓者是他們共同的名字，為祖國的航天夢而奉獻是他們身上共同的標簽。作為一項規(guī)模宏大、高度集成的系統(tǒng)工程，不論火箭的研制者，還是發(fā)射場、著陸場的建設者，不論發(fā)射一線、測控一線、回收一線的科研人員，還是散布于陸地和海洋上的保障人員，大家勇于奉獻，眾志成城，匯成托舉中國航天的強大力量。（摘編自《中國航天人為何用“長征”命名運載火箭》）材料三：“七一”前夕，許多乘飛機來貴州省貴陽市的游客透過舷窗看去，驚喜地發(fā)現(xiàn)，一座紅色的巨型建筑逶迤鋪展在青山綠水間，仿若一條從天而降的絲帶，分外耀眼，這就是位于貴陽市雙龍航空港經(jīng)濟區(qū)的“紅飄帶”數(shù)字體驗館（以下簡稱“紅飄帶”）。貴州是紅軍長征活動時間最長、活動范圍最廣的省份之一。作為長征國家文化公園重點建設區(qū)，貴州以數(shù)字技術賦能紅色文化。“紅飄帶”集文化、科技、藝術為一體，由數(shù)字演藝“紅飄帶?偉大征程”“紅飄帶?飛行影院”兩大部分組成，數(shù)字化全景再現(xiàn)長征之路?！靶驈d暖場！”——眼看觀眾已經(jīng)入場，“紅飄帶”演藝設備專員朱穎迅速在對講機中發(fā)出指令。一盞閃爍微光的馬燈逐漸明亮起來，通過全息影像再現(xiàn)紅軍戰(zhàn)士形象，一段紅色之旅就此開啟。“‘紅飄帶’集合了AI虛擬交互、全息影像、全維度機械運動、虛擬現(xiàn)實技術、三維聲場等科技手段，在尊重史實的基礎上，為觀眾帶來更加直觀、真實的體驗?！敝旆f邊介紹邊操作。光影在戰(zhàn)壕、山體、石筍間流轉(zhuǎn)，觀眾被引導進入下一個場景。水花四濺、硝煙彌漫，身臨“血戰(zhàn)湘江”的悲壯歷程；狂風暴雪，喊聲陣陣，用雙腳丈量“爬雪山過草地”的革命場景……就這樣，觀眾沉浸式穿行在“紅飄帶?偉大征程”的6個篇章中。在“紅飄帶”，負責幕后保障工作的技術運維團隊有30多人。每周，團隊都會定時進行維護保養(yǎng)工作，在演出前進行早檢，對各類型聲光電設備、各場景特效情況反復調(diào)試。朱穎說：“希望能以每一次都完美的舞臺呈現(xiàn)，吸引更多觀眾走進‘紅飄帶’，重溫偉大長征精神。”據(jù)悉，自2023年10月22日試運營以來，“紅飄帶”演出場次已超過4000場，接待游客超過50萬人次，成為貴州紅色文化、旅游與科技深度融合發(fā)展的新地標。（摘編自《貴州貴陽：“紅飄帶”禮敬長征故事》）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A．戰(zhàn)勝千難萬險、付出巨大犧牲所鑄就的長征精神是我們寶貴的精神財富，它有助于我們在新時代破解難題，開創(chuàng)美好未來。B．當下，我們要想走好全面建設社會主義現(xiàn)代化國家這一條新道路，必須要有實事求是的科學態(tài)度與開拓創(chuàng)新的革命勇氣。C．材料二中火箭研發(fā)團隊成員大多不滿35歲，且大部分是碩士，這個團隊是世界航天人才隊伍中最年輕的一支，具有強大的創(chuàng)新力。D．文昌發(fā)射場的建成離不開航天官兵與科技工作者的付出、星光村村民和普通建筑者的助力，這說明偉大事業(yè)既需要杰出人物，也需要普通民眾。（2）下列對材料二與材料三相關內(nèi)容的分析和評價，正確的一項是A．材料二首段中的兩個設問句揭示了中國航天事業(yè)的發(fā)展過程并不是一帆風順的，其成功的背后是眾多航天人的辛勤付出。B．材料三中“眼看觀眾已經(jīng)入場”“一盞閃爍微光的馬燈逐漸明亮起來”等描寫給人身臨其境之感，營造出了緊張的氛圍。C．材料二與材料三都提及了紅軍戰(zhàn)士長征途中的某些場景，都是為了表現(xiàn)紅軍的勇于犧牲與奉獻，說明今日的幸福生活來之不易。D．材料二中航天人為航天事業(yè)的拼搏與材料三中“紅飄帶”數(shù)字體驗館成功出圈，均是材料一中走好新時代長征路的具體表現(xiàn)。（3）下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐紅軍“敢于舍棄‘小我’、勇于追求‘大我’”的一項是A．行軍途中，女戰(zhàn)士李堅真抬傷員、挑藥箱，照料全連干部的衣食住行，不丟下一位戰(zhàn)友。B．紅軍在前四次反“圍剿”中獲勝，除戰(zhàn)略戰(zhàn)術運用成功外，民眾的支持是不可或缺的一環(huán)。C．紅五軍團第34師為掩護主力部隊渡湘江，與數(shù)倍于自己的敵人展開斗爭，最終全部陣亡。D．周廣才帶領紅軍戰(zhàn)士過草地時，因沒有食物，就只能將戰(zhàn)爭中繳獲的皮帶煮熟用以充饑。（4）材料一與材料三在表達方式的運用上有何不同？請結(jié)合材料內(nèi)容簡要分析。（5）上面三則材料對我們實現(xiàn)中華民族偉大復興夢有哪些啟示？請簡要說明。3．閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：儒道兩家思想在漫長的歷史過程中形成了相對獨立、各具特色的文化傳統(tǒng)，并逐漸形成了相輔相成的互補機制。首先是儒家追求發(fā)展與道家倡導復歸互補。儒家思想認為，社會和人性需要發(fā)展，通過后天的教育發(fā)展，才能充分地發(fā)揮其價值。但是儒家在注重人性的進步與發(fā)展時過于理想化，忽略了其中可能出現(xiàn)的人性的扭曲或步入了錯誤的引導。這個時候，道家提出以“返樸歸真”的思想來扭轉(zhuǎn)這種于理想出現(xiàn)偏差的情況，提出要保持人性中先天的淳樸天性和人與人之間的寧靜祥和。但道家也難以劃清“復歸”與“倒退”的界限，在追求本我回歸的同時，卻摒棄社會的發(fā)展，這也是相對偏執(zhí)的。儒道互補并不是折中，而是在人性的進步與發(fā)展的同時追求“復歸于樸”的狀態(tài)，這樣使得人性既能在發(fā)展中積累智慧，亦能在發(fā)展的道路上始終保持本我的純凈自然。其次是儒家講究務實與道家倡導求虛互補。講究務實是儒家的一大特點，人不僅生活在自然的世界中，也生活在社會中。社會中的人區(qū)別于禽獸之處在于人是遵守倫理規(guī)范的?？鬃幼允觥捌呤鴱男乃挥饩亍保@就是儒家的要求。儒家是注重現(xiàn)實主義的人學，而道家卻往往超脫于現(xiàn)實。道家偏重于講自然之道，把自然之道當作最根本的東西，而仁義之類的出現(xiàn)是由于自然之道的隱沒，因此他們追求的道的境界是力求回到那種原始淳樸的自然狀態(tài)，即所謂“返樸歸真”。其途徑常是將自己的身心調(diào)整到與自然合一的狀態(tài)，如《莊子》中所描述的“坐忘”。道家推崇超越意識，向往將自我的精神從市井中解放，以此來提高自己的精神境界。在時代不斷演替的過程中，儒家不斷地從道家借鑒哲學思想；道家為了與現(xiàn)實生活聯(lián)系得更加緊密，也一直向儒家學習處世思想。虛實互補，在追求務實的同時，也將人們的思想境界提高到超脫于世俗的境界，這便形成了中國獨有的哲學精神。最后是儒家追求陽剛與道家倡導貴柔互補。儒家所倡導的人文精神是剛毅進取的，其“仁以為己任”“死而后已”的人生態(tài)度，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人格理想等，無不透露出儒家的陽剛之氣。盡管儒家也有剛?cè)嵴{(diào)和、陰陽互補之說法，但是實際儒家思想中仍然是將以剛主柔、以陽制陰之道作為主導。而較之于儒家之陽剛，道家更多的則是講究謙和精神，推崇水德，以順應自然，無為而治為宗旨。老子提出“上善若水”，倡導“水”之陰柔以及其能包容天下的胸襟和氣度。在儒家思想培養(yǎng)出一批批社會中流砥柱的同時，道家以其自然無為的人生態(tài)度熏陶出一批隱士或居于市井的文人，讓他們自下而上地觀察這個社會，發(fā)現(xiàn)社會的問題，使得社會的發(fā)展愈發(fā)穩(wěn)定。儒家與道家的聯(lián)系便如陰陽乾坤一般，互補卻不能替代，相關卻不相同。（摘編自崔雪茹、李明?！度宓阑パa對古代文人的影響探析》）材料二：儒道互補之說是學術界普遍認同的觀念。所需注意的是，一些持道家主干說的論者之所謂儒道互補，是建立在道家之主導地位的基礎上的，互補的方式主要是“以道補儒”，進而反映出儒學的道家化。從中國思想史、文化史上看，確實存在著一種儒學的道家化傾向。但是否也意味著還存在一種道學的儒家化傾向呢？目前尚無人明確這么說，但一種較為普遍的認識是“儒道互補”，而不僅是“以儒補道”。“互補”是雙向的，不是單向的，是相互刺激、相互吸收的。無論是偏重于“以儒合道”，還是偏重于“以道合儒”，其主旨都在“儒道兼綜”“情理兼到”，以企求“自然”和“名教”的統(tǒng)一。王澤應先生認為，儒道互補既通過以改造了的道家思想解釋儒家經(jīng)典和援道入儒的方式來進行，也通過以改造了的儒家思想解釋道家經(jīng)典和援儒入道的方式來進行。前者如王弼、何晏等正統(tǒng)玄學，后者如東晉葛洪的學說。有專家認為，儒道互補途徑大致有三：一是哲學思維方式的途徑。如儒家正面求解，通過對仁義道德的正面倡導，來表達自己修齊治平的愿望；道家以反求正，通過知雄守雌、主靜貴柔來為人們設立安身立命之道。這正與負是互補的。二是倫理學和人生哲學的途徑。儒家入世，故心在廟堂之上，一心想?yún)⒄坏兰冶苁?，故鐘情于山林，淡化當官心理。這兩者形成了既相互對立又相互補充的關系，為中國人提供了進退取守皆可從容對待的精神調(diào)節(jié)劑。三是文學藝術的途徑。儒家強調(diào)“文以載道”，重在人的心理、性情的陶冶塑造和社會現(xiàn)實的批判改造，突出文學藝術的教化功能和現(xiàn)實效用，充溢著一種現(xiàn)實主義和功利主義的價值精神；道家強調(diào)“天地有大美而不言”，主張沖破狹隘實用的功利框架和現(xiàn)實世俗的人倫綱常，突出藝術和美的獨立，追求忘懷得失、忘己忘物的“天樂”，這是一種超現(xiàn)實、超世俗的審美境界和浪漫情懷，二者恰恰可以相互補充。（摘編自余國瑞《中國文化歷程》）（1）下列對材料一相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A.追求發(fā)展或復歸、講究務實或求虛、倡導陽剛或貴柔，這是儒道思想的本質(zhì)區(qū)別。B.道家“返樸歸真”的思想能夠彌補儒家在追求人性進步發(fā)展時過于理想化的不足。C.道家偏重于講自然之道，認為“坐忘”能夠?qū)⑷说纳硇恼{(diào)整到與自然合一的狀態(tài)。D.儒家思想培養(yǎng)的入世之才和道家思想熏陶下的隱士或文人都能推動社會穩(wěn)定發(fā)展。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是A.正是由于儒家的講究務實與道家的倡導求虛，才形成了中國獨有的哲學精神。B.儒家以陽制陰之道與道家以陰柔包容天下的思想雖不能相互替代，但可以相互轉(zhuǎn)化。C.學術界對“儒道互補”的具體認識有所不同，但其主旨都在“儒道兼綜”“情理兼到”。D.只有通過哲學思維拓展、倫理哲學滲透以及文學藝術熏陶，儒道互補才可具體落實。（3）下列各項說法中，不能很好地體現(xiàn)儒道互補思想的一項是A.陶潛少時曾“猛志逸四?！保髼壗^官場，歸隱田園，自述“久在樊籠里，復得返自然”。B.清代學者胡文英曾說：“莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故感慨無端。”C.李白以“直掛云帆濟滄?！北磉_入世之意，以“且放白鹿青崖間”的曠達自我排解。D.蘇軾有“西北望，射天狼”建功立業(yè)的思想，又有“一蓑煙雨任平生”超然物外的心態(tài)。（4）請結(jié)合文本簡要概括兩則材料在論證結(jié)構(gòu)上的不同點。（5）李澤厚在《美的歷程》里說：“‘兼濟天下’與‘獨善其身’經(jīng)常是后世士大夫的互補人生路途?！闭埥Y(jié)合兩則材料，談談你對這句話的理解。4．閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：國產(chǎn)游戲《黑神話：悟空》于8月20日正式發(fā)售，上線短短幾個小時就在游戲平臺Steam中29個國家和地區(qū)的熱銷榜上獲得第一，同時在線玩家突破110多萬。游戲?qū)χ袊幕?、中國審美原汁原味的表現(xiàn)，不僅打動了中國玩家，也成功吸引了大量外國玩家。在體驗《黑神話：悟空》前先通讀《西游記》原著，成為不少“老外”的“必修課”。從游戲中的一草一木到人物的一言一語，《黑神話：悟空》有著鮮明的民族文化特色。為了再現(xiàn)《西游記》原著中的建筑，技術人員走遍我國大江南北，建立了中國首個古建筑虛擬資產(chǎn)庫，海量的歷史古剎、文物古籍被還原，重慶大足石刻、杭州靈隱寺等皆有驚鴻一瞥。隨處可見的奇觀讓全球玩家對中華文化嘆為觀止。“在渲染時，我們甚至連灰塵都舍不得抹去，最大程度地保留東方建筑的美感。我們相信，中國文化數(shù)字化表達能夠超越國界?！边@種對中國文化的堅定自信，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的堅守，是中國文藝工作者在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的底氣所在?！逗谏裨挘何蚩铡纷?年前第一部預告片引發(fā)轟動以來，就被不少人寄予了助推中國文化國際傳播的厚望。從目前看，《黑神話：悟空》在海外收獲了不少“驚嘆號”，但也有一些海外媒體走向了反面，開始把中國游戲業(yè)當成了和西方廠商爭奪市場的“潛在威脅”。這些觀點似曾相識，但確實又都走偏了。中國的文化市場本來就很龐大，在豐富的歷史文化資源、海量的創(chuàng)作人才以及科技創(chuàng)新的加持之下，中國文化產(chǎn)品不斷取得突破，一步步走向高端化和國際化，這顯然是一種無法阻擋的趨勢。同時，中國優(yōu)秀文化產(chǎn)品的國際傳播，也具有豐富全球文化經(jīng)驗、展現(xiàn)文化多樣性的意義。一款游戲的大熱固然令人欣喜，但我們依然要保持平常心，在與單機游戲相關的技術水平、產(chǎn)業(yè)積淀、市場成熟度等方面，我們還是新手。中國的行業(yè)從業(yè)者也需要認識到，隨著自身實力的崛起，我們游戲行業(yè)會逐漸進入與國際同行同臺競技的階段，我們面臨的競爭只會越來越激烈。作為后來者的中國游戲從業(yè)者，面對一個多元評價的國際市場，應當繼續(xù)保持謙遜求進的心態(tài)，客觀冷靜地面對外界評價和自己所取得的成績?！逗谏裨挘何蚩铡肥侵袊幕a(chǎn)品國際傳播的一個成功而嶄新的開始，但這就如同孫悟空破石而出，成為“齊天大圣”一樣，只是漫長西行路上的序曲。當前，以影視、游戲等為代表的當代“中國經(jīng)驗”正在不斷外溢，這已是全世界都在不斷感知的文化事實。展望未來，我們尤其要通過現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的方式方法，以更加自信的心態(tài)，創(chuàng)作生產(chǎn)出更多專注于中國話語和中國敘事體系的精品佳作，形成同我國綜合國力和國際地位相匹配的國際話語權(quán)。（摘編自《用平常心看待＜黑神話：悟空＞的火熱》）材料二：《黑神話：悟空》這款游戲是中國游戲出海的代表作品。其滿足的不僅僅是國內(nèi)玩家對新款國產(chǎn)3A游戲①的期盼，還是將中國文化裝入具象化的游戲產(chǎn)品中的成功嘗試，為中國文化出口找到了一條新的路徑。縱觀全球，日韓文化在歐美用戶中的影響力較大，這得益于日韓龐大的ACG（動畫、動漫、游戲）產(chǎn)品出口，日韓悄悄地將傳統(tǒng)文化內(nèi)核藏在文化產(chǎn)品中，占據(jù)歐美年輕人的心智。在《黑神話：悟空》之前，中國游戲產(chǎn)品出海的并不在少數(shù)，但很多中國游戲采用的是全球通行的文化內(nèi)核，即便是有中國人的“服化道”設計，但涉及中國文化內(nèi)涵的較少。全球年輕人進入了多元文化時代，小眾文化豐富多彩，每個文化符號下，都聚集了大量的粉絲。《黑神話：悟空》從創(chuàng)建開始，就不斷地通過各種視頻，來展現(xiàn)游戲制作進度，這使得游戲未出，已“名聲大噪”，為120萬份預售的好成績奠定了基礎。更重要的是，由于有了粉絲圈，有了圍繞《黑神話：悟空》的一群年輕人，《黑神話：悟空》的上線將不是整個IP的終點，而是起點。有消息稱，中信出版將參與《黑神話：悟空》設定集的出版發(fā)行。隨著《黑神話：悟空》的走紅，相信越來越多的周邊產(chǎn)品將為中國文化產(chǎn)品出口提供增量。近幾年，隨著國內(nèi)3A游戲玩家的減少，用戶對高性能個人電腦的需求也逐步降低。曾記得六七年前，很多電腦城里里外外都貼滿了廣告，寫著“吃雞配置”，而當時電腦的熱銷，就是因為一款“吃雞游戲”。時過境遷，在過去的六七年里，這種為一款游戲去配一臺電腦的情況越來越少。《黑神話：悟空》很有可能重啟高性能個人電腦市場的繁榮。（摘編自盤和林《＜黑神話：悟空＞為文化出海打上一針“強心劑”》）【注】①3A游戲：指三個“Alot”（很多）：Alotofmoney（很多錢），Alotofresources（很多資源），Alotoftime（很多時間）。（1）下列對材料一相關內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項是（）A．《黑神話：悟空》中呈現(xiàn)的中國文化、中國審美吸引了大量的外國玩家，同時也推動了名著《西游記》的國際傳播。B．《黑神話：悟空》技術人員建立了中國首個古建筑虛擬資產(chǎn)庫，其展現(xiàn)的歷史古剎、文物古籍等令玩家嘆為觀止。C．《黑神話：悟空》獲得了不少海外人士的認可，但也有一些媒體誤以為中國游戲業(yè)已經(jīng)阻礙了西方廠商的發(fā)展。D．《黑神話：悟空》的成功標志著中國文化產(chǎn)品國際傳播進入新階段，展現(xiàn)了我國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)的方式方法。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．《黑神話：悟空》既能滿足國內(nèi)玩家對3A游戲的期盼，也為中國文化出口提供了新途徑，推動了中國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。B．以影視、游戲等為代表的當代“中國經(jīng)驗”不斷走向國際，受到外界的認可，未來也將會有更多優(yōu)質(zhì)的文化產(chǎn)品走出去。C．受日韓將自身傳統(tǒng)文化內(nèi)核隱藏在文化產(chǎn)品中的啟發(fā)，中國游戲從業(yè)者首次在《黑神話：悟空》中加入中國傳統(tǒng)元素。D．近年來，國內(nèi)游戲玩家對高性能個人電腦的需求逐漸降低，而《黑神話：悟空》的出現(xiàn)將有可能再次繁榮高性能個人電腦市場。（3）下列對材料論證的相關分析，正確的一項是（）A．材料一中“短短幾個小時”“29個”“第一”“110多萬”等數(shù)據(jù)，直接展現(xiàn)了創(chuàng)作者對《黑神話：悟空》的投入之多。B．材料一將《黑神話：悟空》的成功比喻為西行路上的序曲，說明了中國文化產(chǎn)品對外傳播還有很長的路要走。C．材料二主體部分采用層層遞進的方式，論述了《黑神話：悟空》的成功對中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展起到的推動作用。D．材料二最后一段舉“吃雞游戲”帶動了電腦熱銷的例子，主要是為了說明3A游戲?qū)﹄娔X配置的要求比較高。（4）為什么要以平常心看待《黑神話：悟空》的火熱？請根據(jù)材料一簡要說明。（5）《黑神話：悟空》的火爆能給中國文化走向世界以哪些借鑒？請結(jié)合材料內(nèi)容簡要說明。5．閱讀下面的文字，完成各小題。材料一：在《論語》里孔子被描寫成一個教育家。從某種觀點看來，也的確如此。他期望他的弟子成為對國家、對社會有用的“成人”（《論語?憲問》），所以教給他們以經(jīng)典為基礎的各門知識。作為教師，他覺得他的基本任務，是向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)。《論語》記載，孔子說他自己“述而不作”（《論語?述而》），就是這個緣故。不過這只是孔子的一個方面，他還有另一方面，那就是，在傳述傳統(tǒng)的制度和觀念時，孔子給予它們的解釋，是由他自己的道德觀推導出來的。例如在解釋“三年之喪”這種古老的禮制時，孔子說：“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也?！保ā墩撜Z?陽貨》）換句話說，兒子的一生，至少頭三年完全依賴父母，因此父母死后他應當以同樣長的時間服喪，表示感恩。還有在講授經(jīng)典時，孔子給它們以新的解釋。例如講到《詩》，他強調(diào)它的道德價值時說：“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’。”（《論語?為政》）這樣一來，孔子就不只是單純地傳述了，因為他在“述”里“作”出了一些新的東西。這種以“述”為“作”的精神，被后世儒學傳之永久，經(jīng)書代代相傳時，他們就寫出了無數(shù)的注疏。后來的《十三經(jīng)注疏》，就是用這種精神對經(jīng)書原文進行注釋而形成的。（摘編自馮友蘭《孔子：第一位教師》）材料二：“述”的內(nèi)涵非常豐富。《說文解字》將“述”解釋為“循”；在現(xiàn)代漢語中，“述”可以理解為“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”；等等。在《中庸》中，儒家德性“孝”的定義和“述”是相關的?！吨杏埂罚骸胺蛐⒄撸评^人之志，善述人之事者也?！比绻覀儗ⅰ靶ⅰ钡倪@種解釋和孔子在《論語?述而》第一章中的自我描述聯(lián)系起來，“述”的深層含義便躍然紙上，也就是“述”表達了“孝”的德性。孔子踐履“孝”這種德性的對象是天。《論語?八佾》講到，“天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸”。孔子道德追尋的是天的使命。對于孔子而言，他的工作就是傳天道，興天道。在《論語?陽貨》第十八章中，孔子說他不想再說話，但是他的弟子子貢說：“子如不言，則小子何述焉？”孔子回答：“天何言哉！四時行焉，百物生焉，天何言哉！”從這段話中可以得出兩點：第一，孔子述的是天道，天是最終的創(chuàng)造者；第二，孔子認為自己是天道的述者，子貢則將自己著作是孔子思想的述者?？鬃盂`履德性的活動表達了對天的“孝”，而子貢踐履德性的活動則表達了對孔子的“孝”。因此，孔子將他對經(jīng)典的傳承比作一個孝子做的事情。兒子對父親最大的孝是對父親志向、事業(yè)、夢想的繼承，實現(xiàn)和發(fā)揚光大。同樣孔子述的天道也是對天的孝。對于孔子而言，他的智力活動是恢復天道，這就是對天盡孝。在孔子那里，“孝”的含義涉及了延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務?？鬃硬皇俏ㄒ话颜軐W活動與“孝”聯(lián)結(jié)起來的人?？鬃优c柏拉圖早期的作品《游敘弗倫》對“孝”的定義殊途同歸。蘇格拉底的詰問對象游敘弗倫得出“孝”是公正的一部分，“孝”是人類對上帝的侍奉。蘇格拉底認為自己的哲學活動就是對神靈的侍奉，自己的問答法就是對神靈的侍奉。基于蘇格拉底對上帝侍奉的論證，蘇格拉底提供的答案就是進行哲學活動是對上帝真正的“孝”。對哲學活動與孝的密切聯(lián)系，亞里士多德也有所表述。他在《尼各馬可倫理學》中說，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他認為“孝”的對象是真理，而不是上帝。踐行“孝”這一德性活動是追求哲學的嚴肅義務，因為追尋哲學是為了探尋真理。孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都把哲學活動和“孝”聯(lián)結(jié)起來，盡管每一個人對“孝”的理解不同，這也反映了他們做哲學的方法不同。蘇格拉底通過詰問的方式審查人的信念；亞里士多德更多的是通過對前人理論的考察、批判發(fā)現(xiàn)真理；孔子則認為從事“孝”的活動就是對天道的傳承。（摘編自余紀元?金小燕?韓燕麗《“述而不作”何以成就孔子？》）材料三：“述而不作”的信條影響深遠，達兩千年之久，成為風氣。自孔子以后，儒家教育多遵從這一原則，以傳授、注解經(jīng)典為己任。要從事這一學問，必然熟記經(jīng)文才能言而有據(jù)。因而，熟記經(jīng)典成為學生的基本功。孔子教育弟子是為了讓他們從政，用子夏的話說是“學而優(yōu)則仕”（《論語?子張》）。隋唐以后，科舉盛行，官方明確規(guī)定了讀書人的出路，只有為官一途。學校成為向科舉輸送考生的途徑之一?？婆e使用八股文體，專以四書五經(jīng)命題，以儒家經(jīng)典考學生，答案闡釋以經(jīng)典為準，不允許有超出范圍的見解?？梢哉f，孔子“述而不作”的信條，使得他在教學中有偏重繼承、輕視創(chuàng)新的傾向；倫理關系與師生關系的結(jié)合，造成學生對教師的依賴，這使人們從青少年時代起就減少或部分失去了探索未知的興趣。這樣使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學生背誦為基本方式，因循以往，缺乏創(chuàng)新精神。（摘編自李楊《“述而不作”與傳統(tǒng)教育》）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是A．《論語》中雖然記錄孔子說自己“述而不作”，其實孔子在傳述文化遺產(chǎn)的同時，也“作”了一些新的東西，后孔子時代的儒學都長期傳承并發(fā)展著這種精神。B．“述而不作”中的“述”內(nèi)涵非常豐富，在古代辭書中解釋為“循”，但在現(xiàn)代漢語中這一含義被“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等含義所取代。C．在儒家經(jīng)典著作《中庸》一書中，認為“孝”應包括“善述人之事者也”，也就是說，“述而不作”中的“述”與“孝”是統(tǒng)一的，這種理解恰好切合孔子的觀點。D．“述而不作”的信條，后來成為儒學教育的一條重要原則，熟記經(jīng)典成為學生的基本功，這一傳統(tǒng)一直影響到后來的科舉考試，并且命題答案均以四書五經(jīng)為限。（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是A．作為第一位教師，孔子期望把學生培養(yǎng)成對國家和社會有用的人；作為偉大的思想家，他認為從事“孝”的活動是對天道的傳承。B．孔子認為，兒子出生的頭三年完全依賴父母，故父母死后孩子應以同樣的時長服喪以表感恩，于是提出了“三年之喪”的禮制。C．“孝”在儒家思想學說中占有著重要的地位，在孔子看來，“孝”不僅限于父母，也體現(xiàn)在對歷史的傳承和對文化傳統(tǒng)的延續(xù)。D．孔子、柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德等人都將哲學活動與“孝”聯(lián)結(jié)起來，因做哲學的方法不同，對“孝”的理解也有差異。（3）下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二主要觀點的一項是A．“上帝為每個人靈魂提供了選擇機會；或是擁有真理，或是得到安寧。你可以任選其一，但不能兼而有之?！盉．“倘若沒有天地，哪里會有人類生存發(fā)展的空間。因此，敬天祈福正是對天地自然獻上的一份崇高敬意?！盋．“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家，一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！盌．“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然后能事親?！保?）材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明。（5）對影響兩千年之久的孔子“述而不作”的信條，你是如何看待的？請結(jié)合材料談談你的認識。6．閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：《春秋經(jīng)》上記載：“魯文公十四年（公元前613年）秋七月，有星孛入于北斗。”星孛，就是彗星，這是世界上關于哈雷彗星的最早記錄。哈雷彗星平均每76年多回歸一次。從秦始皇七年（公元前240年）到清代宣統(tǒng)二年（公元1910年），間隔2149年，哈雷彗星回歸29次，每一次中國都有詳細的記錄。近代西方天文學家欣德曾利用這些連續(xù)的觀測數(shù)據(jù)來推算哈雷彗星的軌道，發(fā)現(xiàn)軌道面傾角在逐漸變小，漢代為170°，到19世紀中葉已減至162°了。這項發(fā)現(xiàn)引起了天文學界的重視。美國加利福尼亞大學的布朗迪博士于1972年發(fā)表過一篇論文，論證太陽系存在著第10顆行星，證據(jù)是哈雷彗星的軌道變化是這顆行星長期攝動的結(jié)果。布朗迪還預言了行星的位置，但英國的格林威治天文臺和美國的里克天文臺都沒有在預言位置上發(fā)現(xiàn)它。彗星是太陽系里的成員，其軌道有三種類型：橢圓、拋物線和雙曲線。具有后兩種軌道類型的彗星在繞太陽轉(zhuǎn)一個彎后就一去不復返了。只有在橢圓軌道上運動的彗星才會回歸，稱為周期彗星，哈雷彗星就是周期彗星。由于彗星的橢圓形軌道偏心率較大，有的接近于1，因此只有當彗星行至近日點附近時，才有可能用肉眼看到。彗星的結(jié)構(gòu)也很特殊，彗頭的中央部分密集而明亮，叫彗核。周圍是彗核蒸發(fā)出來的霧狀物，叫彗發(fā)。在太陽風和太陽光壓的作用下，彗發(fā)向相反方向延伸，形成一條或幾條光帶，叫彗尾。離太陽越近，壓力越大，彗尾就越長。于是，彗星在接近和離開近日點的過程中，會呈現(xiàn)出各種各樣的形態(tài)。再加上每顆彗星的彗核大小、彗發(fā)多寡都不一樣，所以僅用一兩幅示意圖，無法描述所有的形態(tài)。正是因為彗星形態(tài)的多樣化，古人便以為它們是不同類的天體而分別命名。對于彗尾長且直的彗星，叫掃星或彗星，實際上“彗”字就是掃帚的意思。對于彗尾稍短略有彎曲的彗星，叫孛星或拂星。彗星呈鉤狀的，叫蚩尤之旗。有幾條彗尾的彗星，很罕見，叫五殘、獄漢或昭明。《晉書?天文志》關于彗尾現(xiàn)象有一段話：“彗體無光，傅日而為光，故夕見則東指，晨見則西指。在日南北皆隨日光而指，頓挫其芒，或長或短?！泵鞔_指出太陽與彗尾方向的關系。如果沒有多次觀測作基礎，很難提出這種見解。彗星還有分裂現(xiàn)象，雖然很少，但中國古籍中也有記載。《新唐書?天文志》里寫道：“唐乾寧三年十月，有客星三，一大二小，在虛、危間，乍合乍離，相隨東行，狀如斗。經(jīng)三日，而二小星沒。其大星后沒虛、危。”客星，在這里指彗星。這段話描述的是已經(jīng)分裂成三部分的彗星在虛宿和危宿之間出沒的情形。（選自陳久金、楊怡《中國古代的天文與歷法》）材料二：2023年2月初，一顆劃破夜空的彗星，一時成為天文愛好者們競相追逐的“明星”，天文學家為它命名編號為C/2022E3（ZTF）。這是5萬年一遇的彗星回來了。上一次光臨地球，還是5萬年前，人類還處于舊石器時代。彗星，俗稱“掃把星”，是繞太陽運行的一種天體，目前已發(fā)現(xiàn)1600顆，能用肉眼看到的卻很少。彗星家族中的哈雷彗星出現(xiàn)的周期為76年，是由一位叫哈雷的英國天文學家第一次算出來的。上次哈雷彗星光顧地球是1986年，下次出現(xiàn)是2062年了。別小看哈雷彗星，它本事可不小，曾解決了我國古代歷史上的一道難題。這道歷史難題，沒有被歷史學家解決，卻被天文學家解決了。這究竟是道什么歷史難題呢？武王伐紂是我國古代歷史上的一件大事，而這一重大改朝換代的歷史事件究竟發(fā)生在哪一年，由于史料缺乏記載，一直是個謎。為此事，史學界曾爭論不休，眾說紛紜。著名史學家郭沫若認為是公元前1027年，著名史學家范文瀾卻認為是公元前1066年。他們各抒己見，究竟誰是誰非，最后還是哈雷彗星給出了答案。事情是這樣的，西漢《淮南?兵略訓》一書記載：“武王伐紂東面而迎歲，至汜而水，至共頭而墜。彗星出而授殷人其柄”。這段文字的大概意思是說，武王伐紂的時候向東面迎著木星進軍，到了汜水逢下雨，到共頭山時發(fā)生山崩。此時，彗星從東方升起，柄朝東而尾西指，似乎天老爺有意把掃帚柄授與殷人，以掃除從西方來的軍隊。天文學家、中科院紫金山天文臺首任臺長張鈺哲，后來根據(jù)這一記載和哈雷彗星76年出現(xiàn)的周期，按照其軌道參數(shù)推算出這顆彗星便是赫赫有名的哈雷彗星。他還反推出這顆彗星在距今4000多年前的那次回歸是公元前1057年3月1日經(jīng)過近日點，當時人們只能在2—4月份斷斷續(xù)續(xù)窺見彗星，而1—3月份能見木星懸掛于東方。1976年3月，陜西臨潼縣發(fā)現(xiàn)的周代初期青銅器，其上銘文說：武王征商，在甲子清晨，見到了歲星。這就有力地證明了史籍記載的真實性和天文學家推薦的精確性。由此可見，武王伐紂的時間是公元前1057年二三月份。彗星平時罕見，拖著一條亮閃閃的長尾巴，橫掃天空。過去很多人認為不吉利，是災難的預兆，借此大肆宣揚。其實，彗星也是太陽系的一種星體，它只是繞太陽轉(zhuǎn)動的軌道與一般行星不同。行星轉(zhuǎn)動的軌道差不多是正圓形，而彗星轉(zhuǎn)動的軌道則扁長得多，差不多成為橢圓形。所以彗星有時離太陽很遠，有時又很近，轉(zhuǎn)一圈要好幾十年。彗星轉(zhuǎn)動距離我們近時，我們才能看見。彗星由稀薄的氣體組成，有彗頭、彗核、彗尾。彗星離太陽遠的時候沒有尾巴，自己也不發(fā)光；離太陽近的時候，組成彗星的物質(zhì)點被太陽的壓力所推斥，才出現(xiàn)尾巴。所以彗星的尾巴總是背著太陽，離太陽越近，尾巴越長，絕不是很多人認為的“彗星尾巴橫掃地球”。（選自肖植文《哈雷彗星終結(jié)史學界一樁公案》）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A．中國有關于哈雷彗星的最早記錄，從秦始皇七年到清代宣統(tǒng)二年，哈雷彗星共回歸29次并且它的軌道面傾角在逐漸變小。B．彗星并非時時都有彗尾，只有離太陽近的時候，在太陽風和太陽光壓的作用下才會形成彗尾，離太陽越近，彗尾就越長。C．《晉書?天文志》記載的彗尾現(xiàn)象明確指出了太陽與彗尾方向的關系，這是建立在古代中國人多次觀測著彗星的基礎上的。D．天文學家張鈺哲根據(jù)西漢《淮南?兵略訓》關于彗星的記載，推算出武王伐紂的時間是公元前1057年二三月份。（2）下列對原文相關內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項是A．英美天文臺未能在布朗迪預言的位置發(fā)現(xiàn)第十顆行星，但是哈雷彗星軌道面傾角變化的發(fā)現(xiàn)也并非沒有研究價值。B．只有周期性彗星才會回歸，非周期彗星在繞太陽轉(zhuǎn)一個彎后就一去不復返，可見非周期彗星不能為肉眼所見。C．古人以為不同形態(tài)的彗星是不同的天體，因而對其進行不同的命名，說明古代中國對于彗星的研究還不夠深入。D．材料二在介紹彗星的時候善于使用比擬的修辭手法，把彗星的形象描述得更加生動，讀起來也饒有趣味。（3）下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料二最后一段觀點的一項是A．《詩經(jīng)?大東》：東有啟明，西有長庚。B．《明史》：有星見于五車東北，發(fā)芒丈余。C．《竹書紀年》：夏帝癸十五年，夜中星隕如雨。D．《詩經(jīng)?七月》：七月流火，九月授衣。（4）材料一第2段和材料二最后一段內(nèi)容都提及彗星的軌道和結(jié)構(gòu)，但它們的寫作目的不同，請談談有何不同。（5）自古至今，中外人士對于彗星的觀測、記錄和研究熱情不減，請結(jié)合材料探究其中的原因。7．閱讀下面的文字，完成各題。材料一：中華傳統(tǒng)文化，的確是歷史悠久，博大精深，其中那些精華的東西，讓人不能不愛它，也無法離開它。它是我們慈祥的老祖母，是我們睿智的老祖父，是雍容華貴的貴婦人，是風流倜儻的大詩人，是炎黃子孫的傳家寶，是中華民族的精氣神，是先進文化建設之淵源，是構(gòu)建和諧社會之金石。首先，中國傳統(tǒng)文化蘊含著一種偉大的民族精神。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。中華傳統(tǒng)文化，始終把愛國主義精神作為首要的價值標準。一向主張先愛國，后立家，信奉無國便無家，“家”為小家，“國”是大家。不管是國泰民安，還是國難當頭，都要先大家而后小家。中華民族歷來反對渙散分裂，追求團結(jié)統(tǒng)一，強調(diào)群體優(yōu)勢，崇尚眾志成城。愛好和平，更是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們的傳統(tǒng)文化一向主張“和為貴”，追求天下大國的太平盛世，奉行“仁義禮智信”，修身齊家治國平天下，以“仁為本，反對戰(zhàn)爭，反對暴力，反對冤冤相報，主張以德報怨。勤勞勇敢，自強不息，是中華民族世代相傳的傳統(tǒng)美德和生命意志。傳統(tǒng)文化歌頌“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉勵人們“天行健，君子以自強不息”。以上獨特的民族精神，是中華民族傳統(tǒng)文化的風骨，是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。其次，中國傳統(tǒng)文化蘊含著一種深刻的哲學智慧。中華民族傳統(tǒng)文化充滿著深刻的大智慧，是東方哲學的杰出代表。這大智慧集中體現(xiàn)在“儒、道、釋互補”之中。儒家思想以孔孟之道為代表，其核心是“仁”。以仁義禮智信為主要內(nèi)容，以“中庸之道”為哲學理念?！叭蕫邸迸c“中庸”，均極富智慧。道家思想以老莊之道為代表，其核心是“道”。以太極八卦、陰陽五行天人合一等為主要內(nèi)容。其代表性著作《易經(jīng)》，是中國學問之根據(jù)，《易經(jīng)》中的智慧滲透在傳統(tǒng)文化和社會生活的諸多方面，而《道德經(jīng)》和《莊子》，亦為兩部智慧奇書，其中的奧妙哲思尤為士人與士文化所推崇。中華道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，即佛教世尊釋迦牟尼佛之佛法，其核心是“空”（佛法博大精深，不可思議，難以言說），以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等為主要內(nèi)容，以揭示生命奧秘，達到解生脫死為終報。佛教的智慧精深奧妙，不可窮盡。儒、道、釋，分而觀之，各自智慧超群；綜合起來，三位一體，交融互補后，其智慧在古代登峰造極。儒道釋互補，便凝煉出“外儒內(nèi)道”“以出世的精神做入世的事業(yè)”“天地精神，人間情懷”等修身養(yǎng)性、安身立命的智慧與胸襟。上述儒道釋互補的哲理智慧，是中華民族傳統(tǒng)文化的風度，充分體現(xiàn)出中華民族有睿智的頭腦與博大的胸襟。如今，面對如此紛雜的社會，各種思潮不斷涌現(xiàn)，改革開放固然帶來許多先進的科學技術、思想文化，同時也給一些阻礙發(fā)展進程的勢力提供可乘之機，而正處于世界觀形成期的青年人善于接受新文化，同時也容易被不良文化所侵害，形成錯誤的世界觀、方法論。因此，在教育中強調(diào)本民族的傳統(tǒng)文化和美德，使學生們先做到內(nèi)心世界的充實，有了民族底氣，有了文化底蘊，面對各種文化的滲透，才不會迷失方向，喪失中國人的本色。（摘編自《中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與意義》）材料二：儒家的仁心——和諧世界，穩(wěn)定發(fā)展孔孟給我們帶來的是一個和諧而又美好的世界，是從身體到靈魂的洗禮?？鬃拥摹叭省保献拥摹靶陨啤倍疾患s而同地告訴我們，要善待并且珍愛周圍的各種事物，要謙虛禮讓，尊老愛動，要有仁、義、禮、智這四種基本的道德意識。細細品味孔子所說的仁，我認為其中包含的意思有這樣幾層：首先是孝悌之道，對于自己長輩的尊重和對于兄弟姐妹的團結(jié)友愛；其次包括忠、恕，己欲立而立人、己欲達而達人，所謂忠也，己所不欲勿施于人，所謂恕也，當然還包括禮、智、勇等等?？鬃酉胍嬖V我們的是，作為一個有知識有文化的人，要心胸寬廣，意志堅強，把天下太平作為己任，這個任務雖然責任重大，路途坎坷，但是需要我們一直努力，不斷進取。對于如今社會，國家是大家，家庭是小家，我們應該從孔子那里學到作為一個有素質(zhì)的人，應該對自己的家庭先建立起責任心，對長輩要孝敬、對小輩要疼愛，努力建立起一個和諧的家庭，進而讓一個個小家組成一個和諧的世界。孟子的“性善”是說人生來就有不忍之心，但最初只是一種道德的萌芽，要經(jīng)過后天的悉心培養(yǎng)才能成為完美的道德。但是在成長過程中，不免有外物的誘惑，假如只知道貪圖一時之快，善良的心就會漸漸喪失，所以要“求其放心”，通過自我修養(yǎng)把喪失的善良之心找尋回來。道家的智慧——上善若水，超脫世俗“上善若水，水善利萬物而不爭?！?，老子想要告訴我們的是最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利。老子認為，柔弱的東西充滿生機，剛強的東西難以持久。有著無比的韌性和持續(xù)性，是一種長久之道和制勝之道。我覺得在我們成長的過程中，必須要學會“柔弱”，太張揚個性總是有危險的，畢竟誰也沒有包容你的義務。而老子提出的持續(xù)性，包含我們提倡的可持續(xù)發(fā)展，終究要我們考慮到的是長久的戰(zhàn)略。我們要從老子的話中領悟，可持續(xù)發(fā)展就是既要使人類的各種需要得到滿足，個人得到充分發(fā)展；又要保護資源和生態(tài)環(huán)境，不對后代人的生存和發(fā)展構(gòu)成威脅。這大概就是老子給后世開出的治世良方。對于莊子，他的超然讓人心生敬意，無己無功無名。要達到這種精神狀態(tài)，就要排除一切人為的桎梏，最終求得逍遙自在。當然，莊子生活在戰(zhàn)國中期，他目睹了社會的黑暗、險惡和殘酷，一面披露著現(xiàn)實的險惡，一面又思考著人在亂世困境中，如何保全生命，獲得精神心靈的自由。我們和莊子要學到的是一種如何面對困境的心理狀態(tài)，或許過分超脫我們不需要，但是總要知道如何面對生活中的意外，需要在困難和磨練面前依舊無畏。墨家的兼愛——兼相愛，交互利墨家學派在當時是一個組織嚴密、紀律嚴明的政治團體，成員必須服從首領，必須積極實行墨家的主張。創(chuàng)始人墨子所提出的“兼相愛，交相利”是一種政治哲學，他在不否定自愛的同時，提出了把自愛與相愛結(jié)合起來；他并不鄙視自利，而是希望自利和互利能共同發(fā)展。在這種愛意融融的互助關系中，天下才能實現(xiàn)和諧、富足。墨子的兼愛互利體現(xiàn)著一種勞動人民樸實、純真、善良的品性與愿望，是一種彌足珍貴的追求和諧社會的理想。這就與儒家有些不謀而合的地方，提倡和諧，追求和平。在當時階級斗爭激烈的背景下，他們對世界友好的追求一直沒有停歇過。對于今天也如此，兼愛互利應該是每一個國家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同時應該共同發(fā)展，應該考慮到世界人民其實是一個大家庭的事實。（摘編自《先秦諸子思想對現(xiàn)代社會的影響》）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是A．材料一認為中華傳統(tǒng)文化賦予了中華民族賴以生存和發(fā)展的以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。B．材料一認為“儒、道、釋互補”的中國傳統(tǒng)文化蘊含著一種深刻的哲學智慧，充分體現(xiàn)出中華民族有最睿智的頭腦與最博大的胸襟。C．材料二認為莊子無己無功無名的超然，就要排除一切人為的桎梏，不能有任何作為，保全生命，最終求得精神心靈自由，逍遙自在。D．材料二認為墨子的兼愛互利體現(xiàn)著一種勞動人民樸實、純真、善良的品性與愿望，他追求和諧社會的理想學習借用了儒家的思想。（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是A．中華傳統(tǒng)文化中在五千多年的發(fā)展中，形成了以儒家為主，道家、釋家相互交融，墨家、法家等諸子百家補充的格局。B．道家認為柔弱的東西充滿生機，有無比的韌性和持續(xù)性，是一種長久之道和制勝之道，這種認識包含了樸素的辯證法思想。C．我們今天提倡的可持續(xù)發(fā)展，兼顧自身和子孫后代發(fā)展，就來源于老子提出的持續(xù)性，是老子給我們留下的寶貴財富。D．佛家思想，其核心是“空”，以“心性”“色空”“因果”“涅槃“等為主要內(nèi)容，以揭示生命奧秘，達到解生脫死為終報。（3）下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料一第一個分論點的一項是A．儒家要求心胸寬廣，意志堅強，把天下太平作為己任。B．墨家主張兼愛互利，對世界友好的追求一直沒有停歇過。C．道家的超然讓人們在困難和磨練面前無懼無畏、充滿力量。D．佛法超越了生死，博大精深，不可思議，不可窮盡，難以言說。（4）材料一運用了哪些論證方法？請簡要說明。（5）結(jié)合材料來看，先秦儒家思想中哪些部分對當今社會仍具有重要意義？8．閱讀下面的文字，完成各題。材料一：近幾年，短視頻作為媒體融合的一種表達形式，成為手機網(wǎng)民中絕對的“寵愛”。從《中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》中用戶規(guī)模和網(wǎng)民使用率兩項指標看，短視頻早在2018年就已成為互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的“黑馬”，超過了網(wǎng)絡購物、網(wǎng)絡視頻、網(wǎng)絡音樂和網(wǎng)絡游戲。這個結(jié)果遠遠超出了專業(yè)機構(gòu)對短視頻行業(yè)發(fā)展前景的預期。艾媒咨詢發(fā)布的兩份關于中國短視頻行業(yè)專題調(diào)查分析報告中，對2018年中國短視頻用戶規(guī)模的預判分別為3.53億和5.01億。實際上，根據(jù)《中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》，當年短視頻用戶規(guī)模已達6.48億。短視頻為何發(fā)展如此迅猛？對此，復旦大學傳播與國家治理研究中心主任李良榮在一次主題演講中表示：短視頻是依托移動互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展而產(chǎn)生和壯大的，由于短視頻只有幾十秒或者三五分鐘，非常符合當前碎片化閱讀場景；其次，短視頻主題鮮明，敘事結(jié)構(gòu)緊湊，在一個視頻中就能將一件事情的前因后果交代清楚，十分符合當前受眾高效獲取信息的習慣；再次，短視頻直接而又直觀的表達方式能讓“90后”“95后”感覺到這就是他們的生活，符合他們在手機、動漫等包圍的成長環(huán)境中使用媒介的習慣?！斑@一輪短視頻風口顛覆了我們以往的內(nèi)容邏輯。我們可能看到，短視頻平臺上有不夠?qū)I(yè)的東西，但是另一方面，這些東西是人民群眾想知道的、想看到的?！敝袊嗣翊髮W新聞學院宋建武教授曾這樣表示。他認為：“短視頻的出現(xiàn)，讓媒體傳播手段、信息交互方式等都發(fā)生了本質(zhì)性變化，主流媒體不把握這個機會就會沒有未來?！卑俣?、騰訊、阿里巴巴、微博持續(xù)在短視頻領域發(fā)力，網(wǎng)易、搜狐等也紛紛推出新的短視頻應用。受各路互聯(lián)網(wǎng)大鱷的影響，不少傳統(tǒng)媒體也加入短視頻流量的爭奪戰(zhàn)。深圳報業(yè)集團旗下的深圳晚報社，其視頻產(chǎn)品早在2015年便已起步。除了產(chǎn)品多樣化外，也實現(xiàn)了平臺的矩陣化，除ZAKER和網(wǎng)易兩大平臺之外，還在新浪開通直播間，在微視、頭條號、大魚號和人民號等近10個平臺開設了短視頻專號。浙江日報報業(yè)集團旗下的浙視頻也起步較早，早在2018年就已經(jīng)交出不錯的成績單——生產(chǎn)原創(chuàng)視頻4113條，全網(wǎng)播放量總計39.22億。經(jīng)過幾年的摸索，不少媒體已經(jīng)認識到，短視頻產(chǎn)品要產(chǎn)生影響力，獲取商業(yè)收益，僅僅有流量是不夠的，產(chǎn)品的質(zhì)量更為重要。梨視頻自上線以來，很多爆款都是優(yōu)質(zhì)內(nèi)容帶來的，其中正能量視頻占絕大多數(shù)?！爸袊说男判膹暮味鴣怼睂ｎ}，從一個奧地利人對中國人為何堅信自己的孩子會比自己過得好這樣的提問出發(fā)，通過全球拍客網(wǎng)絡，梨視頻在全國選取了3萬個家庭，以中國下一代采訪上一代的“家庭原生訪談”形式，詮釋了“中國人的信心從何而來”。這些普通人現(xiàn)身說法，分享自身經(jīng)歷，述說目前境況和未來期待，給出的答案令人信服?！捌椒仓狻袊?018年度人物評選”的視頻直播活動，則收獲了單場直播微博在線播放人次281萬、微博話題閱讀量3.9億、視頻全網(wǎng)總播放量超過10億次的成績。這場直播，回顧了60多個“小人物”的高光時刻，這些人都是由梨視頻的6萬名拍客從各個角落發(fā)掘出來的“美好生活的創(chuàng)造者”。從浙視頻到梨視頻的實踐可以看到，彰顯時代的價值觀、發(fā)現(xiàn)人性的閃光點，通過技術更好地服務于內(nèi)容表達，這樣的短視頻才能更有影響力與生命力。（摘編自杜一娜《短視頻已是媒體必爭之地新風口正顛覆以往內(nèi)容邏輯》）材料二：時下，“5分鐘讀完一本名著”“10分鐘帶你了解歷史”等類似介紹讀書、快速閱讀名著的短視頻節(jié)目，已在網(wǎng)絡上大行其道，從點擊量和點贊量來看，受眾不少。為什么當下短視頻流行？這是今天快餐文化流行的一種反映，也是一種時代文化心理的反映。人們逐漸遠離文字而趨向視頻圖像，似乎已經(jīng)成為接受和吸收文化尤其是流行文化的主要形式和趨勢。雖然短視頻具有文字和圖片無法比擬的直觀和快速的特點，但如果受眾企圖用短短幾十秒的視頻來獲取豐富的信息，其實收效甚微。由文字到圖片，由圖片再到視頻，的確是便捷了，但我們對想象力和思考力的調(diào)用卻越來越少。如果我們一味沉浸其中，瀏覽速度當然快，但代價卻是剝離了豐富的內(nèi)容，只剩下干巴巴的幾條梗概，作品中原有的豐富細節(jié)、細膩情感、精彩故事，就會與我們無緣，我們很可能會因此變得理性力量匱乏、思想碎片化，而最終滑入精神創(chuàng)造、思想認知、思考能力枯萎和退化的泥淖！我們知道，閱讀書籍文字之所以與觀看視頻圖像不同，根本在于書籍文字是抽象的符號，它要求閱讀者必須同時思考，否則就不能理解文字的意義。也就是說，文字閱讀需要具備領悟抽象思想的能力，具備討論嚴肅精神問題的能力；而形象、直接的短視頻往往流于膚淺，不需要過多思考。我不禁想起帕斯卡爾的《人是能夠思想的蘆葦》中的幾句話：思想形成人的偉大，我們?nèi)康淖饑谰驮谟谒枷?。如今，大量短視頻類的節(jié)目已經(jīng)充斥我們的精神生活、文化生活，但必須警醒的是，我們的精神理性不能缺失，思想不能讓位。（摘編自袁躍興《我們?nèi)康淖饑谰驮谟谒枷搿罚?）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A.2018年短視頻用戶的實際規(guī)模，超過了艾媒咨詢在行業(yè)專題調(diào)查分析報告中的預判，這是短視頻發(fā)展速度快的有力證明。B.中國人民大學新聞學院宋建武教授認為，只要是人民群眾想知道的、想看到的，短視頻即使不夠?qū)I(yè)，也應該得到平臺的支持。C.材料二認為，短視頻是一種快餐文化，人們僅僅依靠短視頻來接受和吸收文化，不利于自身水平的提升。D.有關閱讀的短視頻具有直觀、快速、便捷的優(yōu)點，但是受眾難以獲取豐富的信息，想象力與思考力也往往會缺位。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A.如果上個世紀80年代出現(xiàn)主題鮮明、敘事結(jié)構(gòu)緊湊、表達直接又直觀的短視頻，這種表達形式也會得到迅猛發(fā)展。B.媒體發(fā)布的短視頻只有擁有優(yōu)質(zhì)內(nèi)容，質(zhì)量過硬，才能在社會上產(chǎn)生更大的影響力，從而帶來豐富的商業(yè)收益。C.“8分鐘讀完一本名著”這類短視頻，因其短小，無法兼顧豐富的細節(jié)、細膩的情感、精彩的故事是正常的。D.材料二引用帕斯卡爾的話，是為了證明思想對于人類的重要性，從而引導讀者關注閱讀類短視頻帶來的弊端。（3）下列選項，不能作為論據(jù)來支撐材料二中心論點的一項是A.人們希望每件事情都必須立即使人感到滿意，即便是精神文化生活也必須服務于這種短暫快速的快樂需求。B.我們正在受到各種圖像和大量短視頻的“進攻”，它們不給我們?nèi)魏慰臻e去思考，甚至使我們不需要再思考。C.短視頻流行是互聯(lián)網(wǎng)技術發(fā)展的結(jié)果，但是，這種流行一定程度上給人類的思維和思想帶來了不良的影響。D.只有閱讀，我們才能置身于人類精神傳統(tǒng)中思考，它帶給我們的是精神的訓練、沉思的回味和思想的快樂。（4）請簡要分析材料一是采用哪些方法增強說服力的。（5）面對“短視頻”這一共同的對象，材料一和材料二的態(tài)度不同。請結(jié)合材料分析其原因。9．閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：中國傳統(tǒng)水墨畫與西方古典油畫不同，對于畫面中空白的認識存在著很大的差異。在中國畫家的認識中，畫面里的留白，要讓人產(chǎn)生對空間的聯(lián)想，那里面有云煙、有霧氣、有山巒、有溪水，甚至有牧童哼著鄉(xiāng)間小調(diào)牧牛的場景。然而，這些豐富的虛景又通通被縹緲的水霧籠罩在了“空白”之中，讓人浮想聯(lián)翩。這便是中國畫留白“意到筆不到”的魅力。中國畫的留白淋漓盡致地表現(xiàn)了“無生于有，有生于無”的老莊思想，由此亦可窺見中國道家及禪宗哲學所帶來的深遠影響。明代畫家董其昌曾以禪言藝，將中國畫分為南北二宗，尤其推崇南宗的頓悟，認為其參悟方式同文人畫的雅逸士氣相契合。其中，從“看山是山”到“山在心中”的透悟過程，也點明了化眼前之有為無，方能達智慧神明之心境。留白還有一個非常優(yōu)雅的別名——“余玉”，以布白凸顯靈動，以虛空詮釋豐盈，類似音樂演奏中某一刻的“悄然無聲”。恰如其分地處理畫面中的留白，不僅可以營造畫面的審美意境和作品氛圍，體現(xiàn)藝術家獨特的審美情懷，還反映出藝術家對蘊于宇宙萬物之中的“道”的解讀。這正是中國畫與西方繪畫在本質(zhì)上的差異。中國畫的創(chuàng)作和鑒賞都講究“氣”。在歷代畫論中，皆以“氣韻”作為品評作品的重要標準。南北朝繪畫理論家謝赫在“六法論”中提到的重要法則“氣韻生動”，即畫面中必須有“氣韻”才可能變得生動。而這種“氣韻”大多依靠畫面中的留白和取勢等技巧實現(xiàn)。中國畫里的留白，類似于圍棋里的“氣眼”。棋盤中放再多的棋子，如果沒有留白，也是一盤死棋。落筆萬千的畫面，沒有“氣眼”，也是污穢沉悶的壞畫。因而，留白其實就是中國畫里常說的“取氣”。而“取氣”又分“密處取氣”和“虛處取氣”兩種。其中，“密處取氣”大抵意思是畫面滿密，留白極少，作品給人蓬勃豐盈之感；“虛處取氣”指畫中大量留白，筆墨極簡，作品多為超然出世之作。留白，是中國美學的精髓。在中國畫中，它是一種重要的意境營造方式，為作品留下了遐想的空間和萬千意象；在生活里，它更是一種淡泊的心境，“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”，于紛繁嘈雜的日常生活中，給自己的內(nèi)心留一處清凈的空白，則能感悟一份空谷幽蘭的禪心。（摘編自《光明日報》：《留白，留的是什么？》）材料二：留白的藝術方式以簡潔明了的形式承載著豐富的情感，有一種“只可意會，不可言傳”的美學效果。留白在中國畫藝術中的作用主要體現(xiàn)在以下方面：人們的視覺要求和觀察習慣具有的規(guī)律是有一定的差異的，從一般的規(guī)律來看，人們會對看到的事物進行選擇性的接受，尤其是面向某一事物進行注意力高度集中的觀察時，往往可以做到火眼金睛和明察秋毫，而對身邊的其他相關事物會漠不關心，忽略不計。在中國畫的創(chuàng)作中，往往會充分地利用人們在這方面的習慣進行畫面的布置與設計，其中運用留白的方式是極具代表性的，無論是人物畫，還是花鳥畫和山水畫，都會突出畫面中的主體，使描繪目標更加清晰和明確，而一些次要的物體和景象往往會被畫家弱化，在某些時候甚至會運用大量的留白作為畫面的背景來凸顯主體，該方式雖然進行了大膽的取舍，但是使主體的表現(xiàn)更加突出和鮮明，從而給欣賞者帶來一定的視覺沖擊，使畫面的視覺效果進一步增強。每幅作品都需要充分表達出畫面中的主次關系，將畫面的空間進一步擴大，而物象之間存在的空間距離往往會借助留白的運用和筆墨的多少進行合理的處理，從而使畫面的立體感和層次感充分地體現(xiàn)出來。例如在花鳥畫的創(chuàng)作中，往往利用留白的方式進一步強調(diào)畫面的疏密對比對作品的意境營造、情感表達以及主題展現(xiàn)等不同方面產(chǎn)生的效果，就比如花瓣在描繪時一般是少線多留白，就是通過線條密集的葉子來凸顯和襯托花體，如果枝、葉和花在創(chuàng)作中描繪得沒有條理和層次，就需要利用留白進行合理的調(diào)整，這種“知白守黑”的方式是中國畫獨有的創(chuàng)作方式，在西方繪畫的創(chuàng)作中一般不會使用，這也是中西方繪畫存在的較大差異。在中國畫的創(chuàng)作中，將虛與實進行了有效的結(jié)合，從而形成一定的意境，這種意境是無法用肉眼看到的，要求欣賞者用心去體會和感悟。國畫所使用的材質(zhì)主要是白色宣紙，為畫家創(chuàng)造了更多的創(chuàng)作空間和想象空間，即使畫家可能利用較多的筆墨來描繪一些物象，但是這里所謂的留白并不是指空白，而是畫面構(gòu)圖中的重要組成部分，在不同的畫境中也代表著不同的事物。畫面中的某些物象是不需要具體描繪出來的，而是應該根據(jù)藝術作品中的布局和結(jié)構(gòu)來領會具體代表著什么，借助筆墨和留白形成一定的畫面效果，同時營造一定的藝術意境。（摘編自《留白在中國畫藝術中的作用》）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A．中國畫留白里面有云煙、霧氣、山巒、溪水和牧童哼著鄉(xiāng)間小調(diào)牧牛的場景，豐富的景致彰顯畫面的寫實魅力。B．中國畫留白又叫“余玉”，從其具有的“無生于有，有生于無”的特點可窺見中國道家及禪宗哲學對中國畫的深遠影響。C．中西對畫面中空白的不同認識，反映了藝術家對宇宙萬物之中的“道”的解讀。這是中國畫與西方繪畫在本質(zhì)上的差異。D．“氣韻生動”是中國畫創(chuàng)作和鑒賞理論中的重要法則，在中國歷代畫論中，皆以“氣韻”作品評作品的重要標準。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．董其昌認為從“看山是山”到“山在心中”的參悟方式同文人畫的雅逸士氣相契合，能化眼前之有為無。B．中國畫留白類似圍棋里的“氣眼”，沒有“氣眼”的棋是死棋；沒有“氣眼”的畫面，也是污穢沉悶的壞畫。C．人們的視覺要求和觀察習慣在規(guī)律上存在一定的差異，這點常常被中國畫創(chuàng)作用來進行畫的布置與設計。D．白色宣紙作為國畫材料，使更多創(chuàng)作空間和想象空間被畫家能創(chuàng)造出來，畫家可利用較多筆墨來描繪物象。（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不屬于中國畫里的“取氣”方法的一項是（）A．依靠留白和取勢等技巧實現(xiàn)。B．大量留白，筆墨極簡。C．畫面滿密，留白極少。D．將虛與實進行有效的結(jié)合。（4）結(jié)合文本，從中國畫的虛實角度解讀“留白，是中國美學的精髓”。（5）請簡要梳理材料二的行文脈絡。10．閱讀下面的文字，完成下列各題。在動物世界里有沒有相應的解毒辦法呢？當然有。學會挑選食物，是對抗植物毒素的有效做法。只要注意觀察，你就會發(fā)現(xiàn)一個有趣的現(xiàn)象，長頸鹿并不會在一棵樹上吃太久，很快它們就會移動到下一棵金合歡樹。因為，如果只吃一棵金合歡樹的葉子，很容易引起中毒。因為金合歡會“通風報信”。金合歡含有特殊的化學武器——單寧。在通常情況下，樹葉中的單寧含量并不高，畢竟合成單寧也需要消耗大量能量。長頸鹿在啃食樹葉時，會釋放出大量的乙烯，這些乙烯被金合歡感應到，接著金合歡就會提高葉片中的單寧含量。過量的單寧會影響到長頸鹿的消化系統(tǒng)，降低它們的消化能力，甚至引起死亡。說到挑選食物，還有一個出名的例子，那就是在澳洲的桉樹林中生活的動物，可能你已經(jīng)猜到了，這個動物就是樹袋熊（考拉）。桉樹葉子是考拉的主要食物，但是并非是棵桉樹，考拉都會吃。在澳大利亞分布著約300種桉樹，但是考拉僅僅熱衷于吃其中的三種桉樹的葉子，分別是小帽桉、細葉桉和赤桉。考拉如此挑選食物是有原因的。桉樹可以說是將化學防御這件事玩到極致的植物之一。中國南方大片的桉樹林根本不需要噴灑農(nóng)藥控制蟲害，因為幾乎沒有動物能夠解除桉樹的防御武器。桉樹葉片中含有大量的桉葉油，桉葉油中的主要成分桉葉素有著特別的刺激性氣味。雖然稀釋過后的桉葉油也可以作為香精添加到人類的食品當中，但在高劑量下，桉葉油仍然有毒。對于食草動物而言，桉樹葉是種“只可遠觀”的能源寶庫。但是，桉樹畢竟是桉樹，即便是桉葉油含量稍低，但是終歸是有中毒風險的。為了應對這種高毒性低熱量的食物，考拉的應對策略就是少吃多消化。一只成年考拉每天最多會吃下約400克的桉樹葉?？祭瓡毥缆剩祭倪M餐時間通常為4～6小時?？祭韵氯サ蔫駱淙~，進入胃腸道之后，其中活躍的微生物不僅能將葉片中的纖維素轉(zhuǎn)化為考拉可以吸收的營養(yǎng)，更可以分解其中的毒素，避免中毒。而考拉的這種做法顯然會帶來一個問題，那就是必須“節(jié)能”，畢竟所有活動所需要的能量都依賴于這半斤八兩的桉樹葉。這也解釋了為什么考拉總是懶洋洋的樣子，因為它們根本就沒有多余的能量進行劇烈運動，只能選擇慢吞吞地生活。要說到解毒能力，馬鈴薯甲蟲必然是能數(shù)得著的狠角色。1824年，科學家首次在美國落基山脈東坡發(fā)現(xiàn)了這種甲蟲，誰也沒想到這種生活在野生雜草刺萼龍葵上的小小甲蟲，最終變成了人類農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的“噩夢”。這種蟲子也被稱為“科羅拉多馬鈴薯甲蟲”。目前，馬鈴薯甲蟲幾乎遍布整個北半球的主要馬鈴薯產(chǎn)區(qū)，成為農(nóng)田一霸。對于絕大多數(shù)動物來說，馬鈴薯的莖葉絕對不是什么好食物，因為其中富含以龍葵素為主的生物堿。說這些物質(zhì)可以讓動物聞風喪膽一點都不為過。首先，龍葵素可以抑制膽堿酯酶的活性引起中毒反應。膽堿酯酶被抑制失活后，乙酰膽堿大量累積，以致膽堿能神經(jīng)興奮增強，引起胃腸肌肉痙攣以及神經(jīng)系統(tǒng)功能失調(diào)等一系列中毒癥狀。再者，龍葵素還能與生物膜上的甾醇類物質(zhì)結(jié)合，導致生物膜穿孔，引起膜結(jié)構(gòu)破裂。當龍葵素被吸收進入體內(nèi)后，就會隨著血液循環(huán)破壞胃腸道、肝臟等體內(nèi)臟器的細胞結(jié)構(gòu)。高劑量的龍葵素由于其表面活性作用可能會導致紅細胞破裂，產(chǎn)生溶血。但是，對于馬鈴薯甲蟲而言，這些根本就不是問題。因為馬鈴薯甲蟲體內(nèi)擁有高效的解毒體系。在馬鈴薯甲蟲體內(nèi)活躍的細胞色素P450單加氧酶系統(tǒng)，這類特殊的蛋白質(zhì)可以促使氧氣與有機物結(jié)合，從而改變有機物的性質(zhì)和活性。更重要的是，馬鈴薯甲蟲對多種農(nóng)藥都有強大的適應能力，到今天人類手中的大多數(shù)農(nóng)藥已經(jīng)無法對抗來勢洶洶的甲蟲大軍。擬除蟲菊酯類農(nóng)藥是用量最多的農(nóng)藥之一，但是對于馬鈴薯甲蟲而言，這些農(nóng)藥幾乎已經(jīng)變成了飲料。就連新型的Bt蛋白（蘇云金芽孢桿菌蛋白）類農(nóng)藥在對付馬鈴薯甲蟲的時候也顯現(xiàn)出了頹勢。（摘編自史軍《植物塑造的人類史》）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A．“通風報信”在文中指金合歡在感受到大量乙烯后，就會主動提高葉片中的單寧含量。B．“只可遠觀”在文中指食草動物因桉葉油具有一定的毒害作用，一般不敢食用桉樹葉。C．“節(jié)能”在文中指考拉選擇慢吞吞的生活方式來節(jié)省能量，以減少食用桉樹葉的數(shù)量。D．“噩夢”在文中指馬鈴薯甲蟲因破壞性強、影響范圍廣和抗藥能力強對農(nóng)業(yè)影響很大。（2）下列對材料相關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是A．植物中含有的單寧一旦進入動物的消化系統(tǒng)，就會降低動物的消化能力，甚至引起死亡。B．考拉采用少吃多消化的進食方式，成功地稀釋分解了桉樹葉中含有的有毒成分，避