《中國文化概論》(方克立張岱年著)課后習(xí)題答案北京師范大學(xué)出版社名詞解釋：1文化2文化四層次說3中華4宗法制度5嫡長子繼承制6封邦建國制7宗法祭祀制度8家國同構(gòu)9家族10玄學(xué)11今文經(jīng)，古文經(jīng)12經(jīng)史子集13科舉簡答類1家族對中國文化的影響2中國君主專制制度的特點3“軸心時代”4中國官僚政治對中華文化的影響代取士論述類發(fā)責(zé)代取士制度的發(fā)展：2科舉制度的正負(fù)面影響3傳統(tǒng)社會政治結(jié)構(gòu)對中國文化的影響1文化是人類所創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明的總和?！拔摹钡谋玖x，指各色交錯的紋理?！拔摹庇钟腥舾蓪右炅x。其一，為包括語言文字在內(nèi)的各種象征符號，進而具體化為文物典籍，禮樂制度。其二，由倫理之說導(dǎo)出彩畫、裝飾、人為修養(yǎng)之義。其三，在前兩層意義之上更導(dǎo)出美、善、德行之義?！盎?，本義為改易，生成，造化。指事物形態(tài)或性質(zhì)的改變，并由此引申為教行遷善之義。文化一開始就關(guān)注于精神領(lǐng)域。中國、埃及、巴比倫、印度共稱為四大“文明古國”。人化，人類化：人創(chuàng)造了文化，同樣文化也創(chuàng)造了人。舉例言之：一塊天然的巖石不具備文化意蘊，但經(jīng)過人工打磨，便注入了人的價值觀念和勞動技能，從而進入“文化“范疇。文化的實質(zhì)性含義是“人化”或“人類化”，是人類主體通過社會實踐活動，適應(yīng)，利用，改造自然界客體而逐步實現(xiàn)自身價值觀念的過程。簡言之，凡是超越本能的，人類有意識地作用于自然界和社會的一切活動及其結(jié)果，都屬于文化；或者說，“自然的人化”即是文化。廣義的文化，著眼于人類與一般動物，人類社會與自然界的本質(zhì)區(qū)別，著眼于人類卓立于自然的獨特生存方式，其涵蓋面非常廣泛，故被稱為大文化。質(zhì)、制度四層次說慣、思想與價值。 1由人類加工自然創(chuàng)制的各種器物，即“物化的知識力量”構(gòu)成的物態(tài)文化層。它是人的物質(zhì)生產(chǎn)活動及其產(chǎn)品的總和，是可感知的、具有物質(zhì)實體的文化事物，構(gòu)成整個文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)。2由人類在社會實踐中建立的各種社會規(guī)范社會組織構(gòu)成的制度文化層。3由人類在社會實踐，尤其是在人際交往中約定俗成的習(xí)慣性定勢構(gòu)成的行為文化層。4由人類社會實踐和意識活動中長期細蘊化育出來的價值觀念、審美情趣，思維方式等構(gòu)成的心態(tài)文化層。這是文化的核心部分。具體而論，心態(tài)文化層——→社會心理社會意識形態(tài)兩個子層次。社會心理指人們?nèi)粘５木駹顟B(tài)和思想面貌，是尚未經(jīng)過理論加工和藝術(shù)升華的流行的大眾心態(tài)，諸如人們的要求、愿望、情緒等等。社會意識形態(tài)則指經(jīng)過系統(tǒng)加工的社會意識，它們往往是由文化專家對社會心理進行理論歸納、邏輯整理、藝術(shù)完整，并以物化形態(tài)————|通常是著作、藝術(shù)作品————固定下來，播之四海，傳于后世。3中華民族是中國文化的創(chuàng)造主體。中華民族是現(xiàn)今中國境內(nèi)由華夏族演衍而來的漢族及55個少數(shù)民族的總稱。中華：“中華”之得名，由來已久?！爸小币庵^居四方之中?！叭A”，本以為光輝、文采、精粹，用于族名，蘊含文化發(fā)達之意。血緣關(guān)系宗法制度以遠近親疏為標(biāo)準(zhǔn)，尊崇共同的祖先，區(qū)分長幼尊卑，規(guī)定繼承秩序，確定宗族成員不同的權(quán)利和義務(wù)法則。宗法制度是氏族社會的血緣關(guān)系在新的歷史條件下演化而成的。中國古代的宗法制度產(chǎn)生于商代后期。西周宗法制度的創(chuàng)立者是周公。宗法制度的本質(zhì)就是家族制度的政治化。周公制禮作樂一項最重要的內(nèi)容就是確立宗法制度，包括嫡長子繼承制，封邦建國制和宗廟祭祀制度等。5嫡長子繼承制“嫡長子繼承制較之兄弟殘殺爭位，其優(yōu)點在于定分，即權(quán)利早已有所歸屬。古代統(tǒng)治者實行一夫多妻制，多妻中有一個正妻，即“嫡”，其子為嫡子；其他妻子為“庶”其子為庶子。6封邦建國制：天子有田以處其子孫，諸侯有田以處其子孫，大夫有采以處其子孫“。諸侯受封要舉行一定的儀式，由司空授土，司徒授民，卿大夫的領(lǐng)地稱為“采”或“邑”，史家一般稱為采邑制。士是西周統(tǒng)治階級中最低的一個階層。7宗法祭祀制度：宗法制度既然是以血緣親疏來辨別同宗子孫的尊卑等級關(guān)系，以維護宗族的團結(jié)，所以十分強調(diào)尊祖敬宗?；蕦m之前，左宗右舍的制度一直延續(xù)到明清。今北京故宮前左側(cè)的勞動人民文化宮便是明清的太廟，右側(cè)的中山公園是明清的社稷壇，也就是“左宗右舍”的格局。“左宗”是宗法的標(biāo)志，“右舍”是國土的象征，共同表示著這個王朝的天下和對全部土地臣民的占有。8家國同構(gòu)：家國同構(gòu)是指堅挺家族和國家在組織結(jié)構(gòu)方面的而共同性。家與國的組織系統(tǒng)與權(quán)力配置都是嚴(yán)格的父家長制。小農(nóng)經(jīng)濟是家國同構(gòu)的基礎(chǔ)。9家族：是按男系血緣關(guān)系的原則，以家庭為單位組合而成的群體。10玄學(xué)：玄學(xué)是由老莊哲學(xué)發(fā)展而來，其宗旨是“貴無”，其最高主題是對個體人生意義價值的思考。玄學(xué)在主題面貌上與兩漢儒學(xué)大不相同。兩漢儒學(xué)著眼于構(gòu)建實實在在的王道秩序與名教秩序，玄學(xué)卻以探索理想人格為中心課題。11今文經(jīng)，古文經(jīng)：今文經(jīng)：朝廷為了便于經(jīng)學(xué)流播，下令搜集流散民間，口頭流傳的儒家著作，寫為定本，作為傳輸?shù)囊罁?jù)。由于這些經(jīng)書系用當(dāng)時流行的文字記錄整理，遂有“今文經(jīng)”之稱。古文經(jīng)：即魯共王劉余、北平侯張蒼、河間獻王劉德等人通過種種途徑所發(fā)現(xiàn)的儒家經(jīng)書，這些經(jīng)書系用古撰文寫成，故稱“古文經(jīng)”。自西漢末古文經(jīng)出現(xiàn)，學(xué)者內(nèi)部就分為“今文經(jīng)學(xué)”、“古文經(jīng)學(xué)”兩大派。今文經(jīng)學(xué)的特點是政治的，講陰陽災(zāi)異，講微言大義。古文經(jīng)學(xué)的特點是歷史的，講文字訓(xùn)詁，明典章制度，研究經(jīng)文本身的涵義。前者主合時，后者主復(fù)古。前者學(xué)風(fēng)活潑，而往往流于空疏荒誕；后者學(xué)風(fēng)樸實平易，但失之繁瑣。東漢末年，馬融的學(xué)生鄭玄遍注古、今文群經(jīng)，不拘泥于師承門戶和學(xué)派壁壘，成為有漢一代隆盛經(jīng)學(xué)的總結(jié)性人物。史子集綠我國古代讀書人對經(jīng)典的分類法。經(jīng)：指古代社會中的政教，綱常倫理，道德規(guī)范教條，主要是儒家的經(jīng)典，有儒學(xué)十三經(jīng)。史：各種體裁歷史巨著。子：諸子百家及釋道宗教著作。分為儒家、兵家、法家、農(nóng)家醫(yī)學(xué)、天文算法、術(shù)數(shù)、藝術(shù)、諸錄、雜家、婁書、小說家、釋家、道家。集：是收歷代作家，一人或多人的散文、駢文，詩，詞，散曲等的集子和文學(xué)評論、戲曲等著作，分為楚辭、別集，詩文譯，詩詞五類。13科舉的意思：科舉是中國封建皇朝選拔人才的一種考試制度。始于漢代，隋唐時期形成制度。明清兩代考生首先參加童試，參加者無論年齡大小，一律稱為儒童或童生；錄取入學(xué)后稱為生員，也就是秀才。取得秀才資格的人才能參加正式科舉考試。正式科舉考試分為鄉(xiāng)試、會試和殿試三級。鄉(xiāng)試每三年在省城舉行一次，稱大北。錄取的人稱舉人，第一名叫解元，第二名稱亞元。會試于鄉(xiāng)試的第二年春天在禮部舉行，錄取者稱貢士，第一名叫會元。殿試是最高一級的考試，由皇帝親自主持，參加考試的人是貢土?？既『蠓Q進士，第一名是狀元，第二名稱榜眼，第三名叫探花。合稱三鼎甲。二甲賜進士出身，第一名稱傳臚。三甲賜同進士出身。上面所提到的解元、會元、狀元，即所謂“三元”。如果在三級考試中都名列第一，這就是連中“三元”。填空類判斷類1五位上古帝王：黃帝。炎帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜2三大文化集團：華夏、東夷、苗蠻華夏集團發(fā)祥于黃土高原，后沿黃河?xùn)|進散布于中國的東部及北部的部分地區(qū)，即仰韶文化，龍山文化分布區(qū)。華夏集團內(nèi)又分兩支一支稱黃帝，一支稱炎帝。共工氏東夷集團的活動區(qū)域，大致在今山東，河南東南和安徽中部一代，即大汶口文化，龍山文化，及青蓮崗文化江北類型分布區(qū)。與黃帝惡戰(zhàn)的蚩尤，射日的后羿，都屬于這個集團。苗蠻集團主要活動于湖北湖南江西一帶，即大溪文化、屈家?guī)X文化分布區(qū)。如若向東延伸，河姆渡文化、良渚文化等也可歸于此集團。大名鼎鼎的伏羲、女媧都屬于這個集團?！爸贫Y作樂”：除了建立完備的宗法制和分封制，將上層建筑諸領(lǐng)域制度化外，周人的另一文化創(chuàng)新，乃是確立把上下尊卑等級關(guān)系固定下來的禮制和與之相配合的情感藝術(shù)系統(tǒng)(樂)，這便是所謂“制禮作樂”3百家興起及其學(xué)派特征：1由孔子開創(chuàng)的儒家學(xué)派，以“仁”為學(xué)說核心。以中庸辯證為思想方法，重血親人倫，重現(xiàn)世事功，重實踐理性，重道德修養(yǎng)2以老、莊為代表的道家。3法家的先驅(qū)人物是齊國的管仲與鄭國的子產(chǎn)，至韓非集法(政令)、術(shù)(策略)、勢(權(quán)勢)之大成，構(gòu)建成完備的法家理論。4墨家的創(chuàng)始人是魯國人墨翟。5以鄒衍為最重要代表人物的陰陽家，其特長是“深觀陰陽消息”。4五行說：五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金5四書：大學(xué)中庸，論語，孟子《詩》《西漢五經(jīng)》、《易》、《春秋》《詩》《東漢七經(jīng)》、《易》、《春秋》《孝經(jīng)》《論語》8儒學(xué)十三經(jīng)：《周易》《尚書》《周禮》《禮記》《儀禮》《詩經(jīng)》《春秋左傳》《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》《論語》《孝經(jīng)》《爾雅》《孟子》《周朝臣玄：《老子》《莊子》道家的創(chuàng)立者老子被奉為道教教主，莊子也被列為道教尊神?！独献印?、《莊子》二書被奉為道教經(jīng)典，稱《道德真經(jīng)》與《南華真經(jīng)》。在意識形態(tài)上奉行三教并行政策，絕不推行文化偏至主義。11所謂唐型文化，是一種相對開放、外傾、色調(diào)熱烈的文化類型，李白的詩、張旭的狂草、吳道子的畫，無不噴涌奔騰著昂揚的生命活力。而宋型文化是一種相對封閉，內(nèi)傾、色調(diào)淡雅的文化類型。這一時期的各種文化樣式無論是哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)還是社會風(fēng)氣，都在不同程度上浸潤著宋型文化的特有風(fēng)貌。學(xué)12理是中國后期封建社會最為精致、最為完備的理論體系，其影響至深至巨。圖書桌嘴方面明清統(tǒng)治者編纂了大型類書《永樂大典》(明)、《古今圖書集成》(清)，大型字典《康熙字典》大型叢書《四庫全書》?！队罉反蟮洹饭J(rèn)為世界上最早、最大的一部百科全書；《康熙字典》是世界上最早的字?jǐn)?shù)最多的字典；《四庫全書》則是至今為止世界上頁數(shù)最多的叢書。代官學(xué)體系：官學(xué)分為中央官學(xué)和地方官學(xué)私學(xué)分為蒙館經(jīng)館和書院宋代官學(xué)有A太學(xué)，國子監(jiān)(中央官學(xué)最高學(xué)府)B算學(xué)，律學(xué)，醫(yī)學(xué)，畫學(xué)，武學(xué)C宗學(xué)，諸王宮學(xué)及內(nèi)小學(xué)(貴族學(xué)校)地方官學(xué)：州學(xué)，縣學(xué)，社學(xué)四書：15《女誡》《內(nèi)訓(xùn)》《女論語》《女范捷錄》代人學(xué)6習(xí)時上什么樣的學(xué)校?學(xué)習(xí)什么樣的知識(教材)?私塾蒙學(xué)：《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《千家詩》蒙館：經(jīng)館：十三經(jīng)、詩文、史籍、時文書院，四大書院江西廬山的白鹿洞書院，湖南長沙的岳麓書院，衡陽的石鼓書院，河南商丘的應(yīng)天府書院，北宋：石鼓書院、白鹿洞書院，應(yīng)天府書院，岳麓書院南宋：白鹿洞，岳麓，麗澤書院，象山書院17正一道、全真道：從信仰特征和思想旨趣說，“正一道崇拜鬼神，注重符篆，以畫符念咒、驅(qū)鬼降妖，祈福禳災(zāi)為宗旨。與別的道派不同，信奉“正一道”的道士可以結(jié)婚。唐宋之后道教的另一大派系是“全真道”。“全真道“與正一道”相反，反對符篆，排斥咒術(shù)，而昌儒釋道三教合一，注重“識心見性”的內(nèi)修真功。18三清尊神：道教信奉的最高神————“三清尊神”也是“道”的人格化。根據(jù)《道德經(jīng)》的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的思想，道教把它衍化為“洪元”、“混元”、“太初”三個不同的世紀(jì)。三個世紀(jì)又進一步衍化為“三清尊神”：元始天尊(玉清)手拿圓珠，象征“洪元”；靈寶天尊{上清}身抱坎離匡廊圖，象征“混元”；道德天尊(太清)手持扇，象征“太初”。這樣，道教又從信仰“道”進一步演化為信奉“三清尊神”。悉達多·喬達摩：釋迦牟尼是佛教徒對她的尊稱，又被稱為“佛”或“佛陀”，意思是“覺者”或“覺悟了真理的智者”?！昂腻痹诜鸾讨幸卜Q“四諦”、“四圣諦”?！爸B”者：真實不虛之義，“四諦”即佛教的四個最基本的道理或真理?！皽纭彼闹B中的第三諦，要“入滅”或者說要獲得解脫，首先必須弄清楚造成痛苦的原因，這就是“集”?！凹敝玖x是“招聚”或“集合”，意謂“招致”苦難的原因。佛教認(rèn)為，只要依照佛法修行，就能出生死苦海，到涅槃彼岸，進入一種“常樂我凈”的境界。原始佛教所說的修行方法很多，最主要的有“八正道”、“三十七道品”等。后來，這些修行方法又被進一步概括為戒、定、慧“三學(xué)”。到了大乘佛教，“三學(xué)”又進一步發(fā)展為“六度”。佛教于漢哀帝元壽元年(公元前2年)已正式傳入中國。中國第一個寺廟：白馬寺?！氨驹币患液笥址殖觥氨緹o異”一宗，合稱“七宗”20佛教流派：天臺宗華嚴(yán)宗禪宗以哲學(xué)為例，中國哲學(xué)曾被概括為這樣幾個發(fā)展階段，即先秦諸子學(xué)、西漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)，隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)。中國古代的學(xué)術(shù)文化，史籍中常有“三教”之稱。所謂“三教”，亦即儒教、佛教與道教。21宋明理學(xué)：宋明理學(xué)(或稱道學(xué))是我們前述儒道釋