2025年大學(xué)《波斯語》專業(yè)題庫——波斯語人文哲學(xué)考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、名詞解釋（每題5分，共20分）1.伊本·西那（Avicenna）2.蘇菲主義（Sufism）3.《魯米詩集》（Diwan-eRumi）4.“存在與本體的兩分”（TashkīlvaTawhīd-eAvvalvaAkhīr）二、簡答題（每題10分，共40分）1.簡述波斯哲學(xué)史上理性主義思想的主要特征。2.概述薩迪在其作品中體現(xiàn)的主要人文主義思想。3.伊本·西那哲學(xué)中的“飛箭問題”是什么？它試圖解決什么哲學(xué)難題？4.簡要說明波斯蘇菲主義的主要實(shí)踐方式及其哲學(xué)內(nèi)涵。三、論述題（每題20分，共40分）1.試比較伊本·西那與法拉比在認(rèn)識(shí)論方面的主要觀點(diǎn)及其異同。2.結(jié)合具體作品或思想，論述波斯哲學(xué)思想如何在文學(xué)作品中得到體現(xiàn)和深化。試卷答案一、名詞解釋1.伊本·西那（Avicenna）：波斯（中亞）哲學(xué)家、醫(yī)生，伊斯蘭黃金時(shí)代最重要的思想家之一。其哲學(xué)體系融合了亞里士多德和阿拉伯傳統(tǒng)思想，提出了“存在與本體的兩分”理論，在認(rèn)識(shí)論、形而上學(xué)、邏輯學(xué)等領(lǐng)域有深遠(yuǎn)影響，其著作被翻譯成多種語言，對(duì)西方哲學(xué)發(fā)展產(chǎn)生重要影響。**解析思路：*回答需包含人物的基本身份（哲學(xué)家、醫(yī)生）、時(shí)代背景（伊斯蘭黃金時(shí)代）、核心哲學(xué)貢獻(xiàn)（存在與本體的兩分、認(rèn)識(shí)論等）、思想影響（東西方）。2.蘇菲主義（Sufism）：伊斯蘭教內(nèi)強(qiáng)調(diào)精神修養(yǎng)、內(nèi)心體驗(yàn)和神秘主義的派別。蘇菲主義注重通過冥想、祈禱、詩歌、音樂等途徑實(shí)現(xiàn)與真主（安拉）的合一，追求內(nèi)在的凈化和靈性提升。它在波斯文化中影響深遠(yuǎn)，涌現(xiàn)出眾多著名詩人兼蘇菲大師（如魯米、哈菲茲），其思想融入了波斯哲學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)之中。**解析思路：*回答需點(diǎn)明其身份（伊斯蘭教內(nèi)派別）、核心理念（精神修養(yǎng)、神秘主義、與真主合一）、主要途徑（冥想、祈禱等）、在波斯文化中的影響（與哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)的融合）。3.《魯米詩集》（Diwan-eRumi）：由12世紀(jì)波斯（中亞）詩人魯米及其追隨者收集整理的詩歌總集。該詩集以波斯語和庫爾德語寫成，內(nèi)容豐富，包含大量關(guān)于愛、靈性、宇宙、神明以及日常生活的詩歌。魯米詩歌語言生動(dòng)、情感熾熱，融合了蘇菲主義的哲學(xué)思想，是波斯文學(xué)乃至世界文學(xué)的經(jīng)典之作，對(duì)后世文學(xué)和思想產(chǎn)生了巨大影響。**解析思路：*回答需包含作品名稱、作者（魯米及其追隨者）、語言、主要內(nèi)容主題（愛、靈性、宇宙等）、藝術(shù)特點(diǎn)（生動(dòng)、熾熱）、思想基礎(chǔ)（蘇菲主義）、地位影響（經(jīng)典、巨大影響）。4.“存在與本體的兩分”（TashkīlvaTawhīd-eAvvalvaAkhīr）：這是伊本·西那哲學(xué)中的一個(gè)核心概念，尤其在形而上學(xué)方面。它指存在（Being）分為“第一存在”（即真主、本體、必要存在）和“第二存在”（即非必要存在、偶然存在，包括物質(zhì)世界萬物）。第一存在是自因的、永恒的、不動(dòng)的；第二存在是因第一存在而存在、暫時(shí)的、運(yùn)動(dòng)的。這一理論區(qū)分了神與萬物，是理解伊本·西那宇宙觀的關(guān)鍵。**解析思路：*回答需解釋清楚“兩分”的具體內(nèi)容（第一存在/真主vs第二存在/萬物）、各自的屬性（第一存在的自因、永恒、不動(dòng)；第二存在的因他、暫時(shí)、運(yùn)動(dòng)）、理論意義（區(qū)分神與萬物、理解宇宙基礎(chǔ)）。二、簡答題1.波斯哲學(xué)史上理性主義思想的主要特征體現(xiàn)在對(duì)邏輯推理、數(shù)學(xué)和形而上學(xué)的重視上。它強(qiáng)調(diào)通過人的理性能力來認(rèn)識(shí)世界和真主。代表人物如法拉比和伊本·西那，他們?cè)噲D建立嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼軐W(xué)體系，運(yùn)用三段論等邏輯工具分析宇宙的結(jié)構(gòu)、本體的存在、認(rèn)識(shí)的可能性等問題。理性主義思想傾向于將宇宙視為一個(gè)有序、可被理解的系統(tǒng)，認(rèn)為真主是宇宙的創(chuàng)造者和終極原因，但通過理性可以把握其某些屬性或秩序。它常常與神學(xué)思想結(jié)合，試圖用理性論證神的存在和宇宙的合理性。**解析思路：*回答需抓住“理性主義”的核心（強(qiáng)調(diào)理性能力、邏輯推理、數(shù)學(xué)、形而上學(xué)），結(jié)合代表人物（法拉比、伊本·西那）及其方法（邏輯工具、建立體系），闡述其認(rèn)識(shí)對(duì)象（宇宙、本體、認(rèn)識(shí)可能性），并提及與神學(xué)的關(guān)系（論證神、宇宙合理性）。2.薩迪在其作品中（尤其是《薔薇園》和《薔薇園》）體現(xiàn)了豐富的人文主義思想。他強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價(jià)值，贊美理性、智慧和道德的重要性。他主張普世的愛與同情，反對(duì)偏見和歧視，呼吁和平與寬容。薩迪關(guān)注普通人的生活，描繪了人性的光輝與陰暗，提倡真誠、善良、正直的道德品質(zhì)。他對(duì)社會(huì)不公和人民苦難表示深切同情，具有強(qiáng)烈的社會(huì)關(guān)懷意識(shí)。他的作品語言優(yōu)美，充滿哲理，通過生動(dòng)的故事和詩意的表達(dá)，傳達(dá)了對(duì)真善美的追求和對(duì)理想人間的向往，展現(xiàn)了深厚的人文關(guān)懷精神。**解析思路：*回答需點(diǎn)明核心主題（人的尊嚴(yán)價(jià)值、理性智慧、普世愛、寬容），結(jié)合作品（《薔薇園》），闡述具體內(nèi)容（反對(duì)偏見、關(guān)注民生、同情苦難），并描述其表現(xiàn)方式（語言優(yōu)美、詩意哲理）和思想傾向（人文關(guān)懷、真善美追求）。3.伊本·西那的“飛箭問題”是其《原始論》中的一個(gè)著名論證，旨在解決運(yùn)動(dòng)和存在本質(zhì)的哲學(xué)難題。問題陳述為：在任何一個(gè)給定的時(shí)間點(diǎn)，飛箭要么是運(yùn)動(dòng)的，要么是靜止的。如果它是運(yùn)動(dòng)的，那么它在那一瞬間必然占據(jù)兩個(gè)不同的位置，這與“在同一個(gè)時(shí)間點(diǎn)占據(jù)不同位置是不可能的”這一前提矛盾。如果它是靜止的，那么它顯然不具備運(yùn)動(dòng)的特征。因此，在任何時(shí)間點(diǎn)上，飛箭要么是靜止的，要么是運(yùn)動(dòng)的，它都不可能處于兩者之間。由此，伊本·西那試圖論證，我們對(duì)運(yùn)動(dòng)的感知是連續(xù)的，但現(xiàn)實(shí)中的個(gè)體在瞬間要么存在要么不存在，宇宙的連續(xù)性可能依賴于真主每一次瞬時(shí)的“創(chuàng)造”（或“保存”）。**解析思路：*回答需解釋清楚問題提出的目的（解決運(yùn)動(dòng)和存在難題），問題內(nèi)容（飛箭在任一瞬間的狀態(tài)：要么動(dòng)要么靜，無法兩者兼有），提出的邏輯矛盾（瞬間位置問題），得出的初步結(jié)論（飛箭在瞬間非動(dòng)非靜），以及伊本·西那可能的解釋方向（連續(xù)感知與瞬時(shí)存在的統(tǒng)一，可能與真主的創(chuàng)造活動(dòng)相關(guān)）。4.波斯蘇菲主義的主要實(shí)踐方式包括：靜坐冥想（Muraqaba），通過內(nèi)省和專注來接近真主；吟誦圣名或詩歌（Zikr），以歌頌真主、凈化心靈；遵循特定的精神導(dǎo)師（Sheikh/Murshid）的指導(dǎo)，進(jìn)行精神訓(xùn)練；參與蘇菲派別的集會(huì)活動(dòng)，如迪克爾（Dhikr，集體誦念真主名號(hào)）和法拉哈（Ferrah，精神愉悅的分享）；通過愛來凈化自我，將對(duì)真主的愛投射為對(duì)世間萬物（尤其是人類）的愛。其哲學(xué)內(nèi)涵在于，蘇菲主義認(rèn)為理性有其局限，真正的認(rèn)識(shí)（Ma'rija）需要通過神秘的直覺和情感體驗(yàn)（Irfan）來達(dá)到。它強(qiáng)調(diào)從外在世界的束縛中解脫出來，通過內(nèi)在的轉(zhuǎn)化實(shí)現(xiàn)與真主的合一，最終達(dá)到靈性的圓滿。這種實(shí)踐和思想體現(xiàn)了波斯文化中注重內(nèi)心修養(yǎng)、追求靈性超越的特色。**解析思路：*回答需列舉主要的實(shí)踐方式（冥想、吟誦、導(dǎo)師指導(dǎo)、集會(huì)、愛），并解釋每種方式的目的（接近真主、凈化心靈等）；然后闡述其哲學(xué)內(nèi)涵（理性局限、神秘直覺、情感體驗(yàn)、內(nèi)在轉(zhuǎn)化、與真主合一、靈性超越），點(diǎn)明其核心思想。三、論述題1.伊本·西那與法拉比在認(rèn)識(shí)論方面的主要觀點(diǎn)既有聯(lián)系也有顯著差異。兩人都深受亞里士多德的影響，都重視理性在認(rèn)識(shí)中的作用，并試圖建立系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論體系。他們都認(rèn)為，最高的知識(shí)是關(guān)于神（或第一原因）的知識(shí)，而對(duì)神的認(rèn)識(shí)可以通過理性推論達(dá)到。他們都區(qū)分了感性與理性認(rèn)識(shí)，并肯定理性認(rèn)識(shí)在把握實(shí)在本質(zhì)方面的重要性。然而，他們?cè)诰唧w觀點(diǎn)上存在差異。法拉比更側(cè)重于形式邏輯和認(rèn)識(shí)的方法論，他試圖建立一套完整的邏輯體系來指導(dǎo)認(rèn)識(shí)活動(dòng)，并提出了“哲學(xué)是科學(xué)的科學(xué)”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識(shí)的普遍性和確定性。伊本·西那的認(rèn)識(shí)論則更為豐富和深入，他不僅繼承發(fā)展了亞里士多德的邏輯學(xué)，更深入地探討了認(rèn)識(shí)的可能性、知識(shí)的來源和真?zhèn)螁栴}。他提出了“證明性的理性”（ProofableReason,'Aqlal-Siddiq）的概念，認(rèn)為即使是信仰（如宗教啟示）也需要理性的證明才能被普遍接受。在認(rèn)識(shí)神的路徑上，伊本·西那更強(qiáng)調(diào)通過哲學(xué)的理性思辨和直覺來把握神的本質(zhì)，而法拉比有時(shí)也提及啟示的作用?？偟膩碚f，法拉比是理性認(rèn)識(shí)方法的系統(tǒng)化者，而伊本·西那是在繼承法拉比等前人的基礎(chǔ)上，對(duì)認(rèn)識(shí)論進(jìn)行了更深層次的哲學(xué)探討和論證。**解析思路：*回答需先指出兩人在認(rèn)識(shí)論上的共同點(diǎn)（受亞里士多德影響、重視理性、認(rèn)識(shí)神的目標(biāo)、區(qū)分感性與理性）；然后重點(diǎn)比較他們?cè)谟^點(diǎn)上的差異（法拉比：側(cè)重邏輯方法、認(rèn)識(shí)論體系、哲學(xué)地位；伊本·西那：更深入探討認(rèn)識(shí)可能性、來源真?zhèn)巍⒆C明性理性、認(rèn)識(shí)神的路徑），并給出評(píng)價(jià)性總結(jié)（法拉比的特點(diǎn)、伊本·西那的深化）。2.波斯哲學(xué)思想深刻地體現(xiàn)在其文學(xué)作品中，二者相互交織，共同構(gòu)成了波斯文化的重要遺產(chǎn)。首先，在詩歌領(lǐng)域，尤其是魯米的詩歌中，蘇菲主義的哲學(xué)思想得到了淋漓盡致的展現(xiàn)。魯米用充滿激情和詩意的語言，表達(dá)了關(guān)于神愛、靈魂的漂泊與回歸、宇宙的統(tǒng)一性、存在的虛幻與真實(shí)的深刻哲理。他的詩歌將抽象的哲學(xué)概念（如“存在”與“本體”）化為生動(dòng)的意象和感人的故事，使深?yuàn)W的哲學(xué)思想普及化，觸動(dòng)了人們的心靈。其次，在散文和故事集（如《一千零一夜》中的某些故事，以及薩迪的《薔薇園》）中，哲學(xué)思想則往往通過人物的對(duì)話、故事的寓意和道德教訓(xùn)來傳達(dá)。例如，《薔薇園》中充滿了關(guān)于智慧、道德、處世哲學(xué)的格言警句，體現(xiàn)了對(duì)理性、美德和普世價(jià)值的追求。作者通過描繪不同人物的命運(yùn)，探討了生與死、幸福與苦難、信仰與懷疑等哲學(xué)問題，展現(xiàn)了豐富的人文關(guān)懷。此外，波斯哲學(xué)家的著作本身也常常采用寓言、比喻和文學(xué)化的語言，使得哲學(xué)論述本身具有文學(xué)魅