2025年國(guó)醫(yī)通中醫(yī)選修黃帝內(nèi)經(jīng)試題(含答案)一、單項(xiàng)選擇題（每題2分，共40分）1.《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書(shū)的時(shí)代是（）A.先秦時(shí)期B.西漢中后期C.東漢時(shí)期D.唐朝時(shí)期E.宋朝時(shí)期答案：B解析：《黃帝內(nèi)經(jīng)》約成書(shū)于西漢中后期，它并非一時(shí)一人之手筆，而是在較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)由眾多醫(yī)家共同編撰而成。先秦時(shí)期只是其理論的起源和積累階段；東漢時(shí)期主要是《傷寒雜病論》等著作的發(fā)展；唐朝和宋朝在醫(yī)學(xué)上有進(jìn)一步的發(fā)展，但《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書(shū)早于這些時(shí)期。2.《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》中“清陽(yáng)出上竅，濁陰出下竅”的“清陽(yáng)”是指（）A.糟粕B.尿液C.飲食化生的精氣D.津液E.營(yíng)氣答案：C解析：“清陽(yáng)出上竅，濁陰出下竅”中，“清陽(yáng)”指飲食化生的精氣，它向上輸送，滋養(yǎng)耳目口鼻等上竅。糟粕和尿液屬于濁陰范疇；津液雖然也有滋養(yǎng)作用，但這里“清陽(yáng)”更強(qiáng)調(diào)飲食化生的精氣；營(yíng)氣主要是行于脈中具有營(yíng)養(yǎng)作用的氣，與“清陽(yáng)出上竅”所指的清陽(yáng)概念不完全一致。3.《靈樞·本神》指出，“心有所憶謂之（）”A.意B.志C.思D.慮E.智答案：A解析：《靈樞·本神》中對(duì)精神活動(dòng)有詳細(xì)的闡述，“心有所憶謂之意”，即心中有所回憶、聯(lián)想等產(chǎn)生的意念。志是指對(duì)事物的記憶和保持；思是指思考、思索；慮是指謀慮、考慮；智是指智慧、智謀。4.《素問(wèn)·生氣通天論》中“陰者，藏精而起亟也；陽(yáng)者，衛(wèi)外而為固也”說(shuō)明了（）A.陰陽(yáng)互根B.陰陽(yáng)對(duì)立C.陰陽(yáng)消長(zhǎng)D.陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化E.陰陽(yáng)交感答案：A解析：“陰者，藏精而起亟也；陽(yáng)者，衛(wèi)外而為固也”體現(xiàn)了陰陽(yáng)互根的關(guān)系。陰主內(nèi)，藏精以供給陽(yáng)氣活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)；陽(yáng)主外，保衛(wèi)機(jī)體以固護(hù)陰精。兩者相互依存，不可分割。陰陽(yáng)對(duì)立強(qiáng)調(diào)的是陰陽(yáng)雙方的相互斗爭(zhēng)；陰陽(yáng)消長(zhǎng)是指陰陽(yáng)雙方的數(shù)量或力量的增減變化；陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化是指陰陽(yáng)在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化；陰陽(yáng)交感是指陰陽(yáng)二氣的相互感應(yīng)和交合。5.《素問(wèn)·上古天真論》中“女子五七”的生理表現(xiàn)是（）A.陽(yáng)明脈衰，面始焦，發(fā)始?jí)橞.任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭C.腎氣平均，故真牙生而長(zhǎng)極D.三陽(yáng)脈衰于上，面皆焦，發(fā)始白E.筋骨堅(jiān)，發(fā)長(zhǎng)極，身體盛壯答案：A解析：《素問(wèn)·上古天真論》詳細(xì)論述了男女生長(zhǎng)發(fā)育的過(guò)程?！芭游迤撸?yáng)明脈衰，面始焦，發(fā)始?jí)櫋?，?yáng)明經(jīng)多氣多血，與面部和頭發(fā)的營(yíng)養(yǎng)密切相關(guān)，五七時(shí)陽(yáng)明脈氣開(kāi)始衰退，所以出現(xiàn)面部憔悴、頭發(fā)脫落的現(xiàn)象?！叭蚊}虛，太沖脈衰少，天癸竭”是女子七七的表現(xiàn)；“腎氣平均，故真牙生而長(zhǎng)極”是女子三七的表現(xiàn)；“三陽(yáng)脈衰于上，面皆焦，發(fā)始白”是女子六七的表現(xiàn)；“筋骨堅(jiān)，發(fā)長(zhǎng)極，身體盛壯”是女子四七的表現(xiàn)。6.《素問(wèn)·經(jīng)脈別論》中“食氣入胃，散精于肝”，所散之精是指（）A.水谷之精B.營(yíng)氣C.衛(wèi)氣D.宗氣E.精氣答案：A解析：“食氣入胃，散精于肝”中所散之精是水谷之精。食物進(jìn)入胃后，經(jīng)過(guò)消化吸收，其精微物質(zhì)即水谷之精，一部分輸送到肝臟，通過(guò)肝臟的疏泄作用進(jìn)一步布散。營(yíng)氣是行于脈中具有營(yíng)養(yǎng)作用的氣；衛(wèi)氣是行于脈外具有保衛(wèi)作用的氣；宗氣是由肺吸入的清氣和脾胃運(yùn)化的水谷精氣結(jié)合而成，積聚于胸中；精氣是一個(gè)較為寬泛的概念，這里具體指水谷之精。7.《靈樞·經(jīng)脈》中手太陰肺經(jīng)的病候“肺脹滿(mǎn)，膨膨而喘咳”是由于（）A.肺氣失宣B.肺陰虧虛C.肺熱壅盛D.肺腎陰虛E.肺脾氣虛答案：A解析：手太陰肺經(jīng)病候出現(xiàn)“肺脹滿(mǎn)，膨膨而喘咳”主要是由于肺氣失宣。肺氣宣發(fā)功能失常，導(dǎo)致肺氣不能正常布散，氣機(jī)不暢，從而出現(xiàn)肺部脹滿(mǎn)、氣喘咳嗽等癥狀。肺陰虧虛主要表現(xiàn)為干咳少痰、咽干口燥等；肺熱壅盛可見(jiàn)發(fā)熱、咳嗽、咯黃痰等；肺腎陰虛多有咳嗽、腰膝酸軟、潮熱盜汗等；肺脾氣虛則有氣短乏力、食欲不振等表現(xiàn)。8.《素問(wèn)·舉痛論》中“悲則氣消”的機(jī)理是（）A.使氣上逆B.使氣下泄C.使氣緩散D.使氣收縮E.使氣耗散答案：E解析：“悲則氣消”是指過(guò)度悲哀會(huì)使氣耗散。悲哀過(guò)度，會(huì)損傷肺氣，導(dǎo)致肺氣耗傷，出現(xiàn)氣短、乏力、精神萎靡等癥狀?！芭瓌t氣上”，使氣上逆；“恐則氣下”，使氣下泄；“喜則氣緩”，使氣緩散；“寒則氣收”，使氣收縮。9.《素問(wèn)·至真要大論》中“諸風(fēng)掉眩，皆屬于（）”A.心B.肝C.脾D.肺E.腎答案：B解析：“諸風(fēng)掉眩，皆屬于肝”，風(fēng)性主動(dòng)，掉眩即肢體動(dòng)搖、眩暈等癥狀，肝主疏泄，調(diào)暢氣機(jī)，又主藏血，若肝的功能失調(diào)，易生內(nèi)風(fēng)，導(dǎo)致肢體動(dòng)搖、頭目眩暈等病變。心主神明、主血脈；脾主運(yùn)化、主統(tǒng)血；肺主氣、司呼吸、主宣發(fā)肅降；腎主藏精、主水、主納氣。10.《靈樞·營(yíng)衛(wèi)生會(huì)》中“營(yíng)在脈中，衛(wèi)在脈外”，營(yíng)氣和衛(wèi)氣的共同特點(diǎn)是（）A.來(lái)源相同B.分布部位相同C.功能相同D.性質(zhì)相同E.運(yùn)行速度相同答案：A解析：營(yíng)氣和衛(wèi)氣都來(lái)源于脾胃運(yùn)化的水谷精氣，這是它們的共同特點(diǎn)。營(yíng)氣行于脈中，具有營(yíng)養(yǎng)作用；衛(wèi)氣行于脈外，具有保衛(wèi)作用，二者分布部位不同。營(yíng)氣的性質(zhì)精純?nèi)岷?，衛(wèi)氣的性質(zhì)慓疾滑利，性質(zhì)不同。營(yíng)氣運(yùn)行速度相對(duì)較慢，衛(wèi)氣運(yùn)行速度較快，運(yùn)行速度也不同。11.《素問(wèn)·熱論》中“其未滿(mǎn)三日者”的治療原則是（）A.汗之B.下之C.清之D.和之E.溫之答案：A解析：《素問(wèn)·熱論》提出“其未滿(mǎn)三日者，可汗而已；其已滿(mǎn)三日者，可泄而已”。未滿(mǎn)三日，邪氣在表，可采用發(fā)汗的方法使邪氣從表而解。下之適用于邪氣入里，有里實(shí)熱證的情況；清之用于清熱瀉火；和之用于調(diào)和陰陽(yáng)、氣血等；溫之用于寒證。12.《素問(wèn)·咳論》中“五臟六腑皆令人咳，非獨(dú)肺也”，其主要機(jī)理是（）A.肺為嬌臟B.肺主宣發(fā)肅降C.肺朝百脈D.臟腑功能失調(diào)影響肺氣E.肺主氣司呼吸答案：D解析：“五臟六腑皆令人咳，非獨(dú)肺也”說(shuō)明咳嗽不單純是肺的病變，其他臟腑功能失調(diào)也可影響肺氣的宣發(fā)肅降，從而導(dǎo)致咳嗽。肺為嬌臟、肺主宣發(fā)肅降、肺朝百脈、肺主氣司呼吸雖然都是肺的重要生理功能，但這里強(qiáng)調(diào)的是其他臟腑與咳嗽的關(guān)系。其他臟腑的病變，如肝氣郁結(jié)、脾胃失調(diào)、腎不納氣等，都可能通過(guò)影響肺氣的正常功能而引發(fā)咳嗽。13.《靈樞·水脹》中對(duì)鼓脹的描述是（）A.按其腹，隨手而起，如裹水之狀B.腹脹身皆大，大與膚脹等也，色蒼黃，腹筋起C.以手按其腹，隨手而起，如裹水之狀D.腹脹身皆大，大與膚脹等也，色鮮明，腹筋不起E.腹大，身盡腫，皮厚，按其腹窅而不起，腹色不變答案：B解析：《靈樞·水脹》對(duì)鼓脹的描述為“腹脹身皆大，大與膚脹等也，色蒼黃，腹筋起”。“按其腹，隨手而起，如裹水之狀”是水脹的表現(xiàn)；“腹脹身皆大，大與膚脹等也，色鮮明，腹筋不起”是膚脹的表現(xiàn)；“腹大，身盡腫，皮厚，按其腹窅而不起，腹色不變”是石瘕的表現(xiàn)。14.《素問(wèn)·脈要精微論》中“頭者，精明之府”，“精明”是指（）A.眼睛B.精神C.智慧D.氣血E.神志答案：A解析：“頭者，精明之府”，“精明”主要是指眼睛。頭為諸陽(yáng)之會(huì)，五臟六腑之精氣皆上注于頭面，而眼睛是人體視覺(jué)器官，與頭部的精氣密切相關(guān)，所以稱(chēng)頭為精明之府。精神、智慧、氣血、神志雖然也與頭部有關(guān)，但“精明”在這里特指眼睛。15.《靈樞·天年》中“人生十歲，五臟始定，血?dú)庖淹?，其氣在下，故好走”，“其氣在下”的“氣”是指（）A.元?dú)釨.宗氣C.營(yíng)氣D.衛(wèi)氣E.腎氣答案：E解析：“人生十歲，五臟始定，血?dú)庖淹?，其氣在下，故好走”中“其氣在下”的“氣”指腎氣。十歲時(shí)，人體生長(zhǎng)發(fā)育，腎氣逐漸充盛，腎主骨生髓，其氣在下，所以小兒好動(dòng)好走。元?dú)馐侨梭w最根本、最重要的氣，根于腎；宗氣積聚于胸中；營(yíng)氣行于脈中；衛(wèi)氣行于脈外。16.《素問(wèn)·陰陽(yáng)別論》中“二陽(yáng)之病發(fā)心脾，有不得隱曲，女子不月”，“二陽(yáng)”是指（）A.陽(yáng)明B.太陽(yáng)C.少陽(yáng)D.太陰E.厥陰答案：A解析：“二陽(yáng)之病發(fā)心脾，有不得隱曲，女子不月”中“二陽(yáng)”指陽(yáng)明，包括足陽(yáng)明胃經(jīng)和手陽(yáng)明大腸經(jīng)。陽(yáng)明為多氣多血之經(jīng)，若陽(yáng)明有病，可影響脾胃的運(yùn)化功能，進(jìn)而影響心脾的氣血，導(dǎo)致男子性功能障礙（不得隱曲）、女子月經(jīng)不調(diào)（女子不月）。17.《素問(wèn)·標(biāo)本病傳論》中“先病而后逆者，治其（）”A.本B.標(biāo)C.標(biāo)本兼治D.先治標(biāo)后治本E.先治本后治標(biāo)答案：A解析：《素問(wèn)·標(biāo)本病傳論》提出“先病而后逆者，治其本”。先有疾病發(fā)生，而后出現(xiàn)氣血逆亂等癥狀，此時(shí)應(yīng)先治療原發(fā)病，即治本。先治標(biāo)后治本適用于標(biāo)病危急的情況；標(biāo)本兼治適用于標(biāo)本俱急或標(biāo)本俱緩的情況；先治本后治標(biāo)適用于標(biāo)病不急的情況。18.《靈樞·刺節(jié)真邪》中“一經(jīng)上實(shí)下虛而不通者，此必有橫絡(luò)盛加于大經(jīng)，令之不通，視而瀉之，此所謂解結(jié)也”，“解結(jié)”的治療方法是（）A.針刺橫絡(luò)B.針刺大經(jīng)C.藥物治療D.按摩E.艾灸答案：A解析：“解結(jié)”的治療方法是針刺橫絡(luò)。當(dāng)一經(jīng)出現(xiàn)上實(shí)下虛而不通的情況，是由于橫絡(luò)氣血壅盛，影響了大經(jīng)的氣血運(yùn)行，此時(shí)應(yīng)針刺橫絡(luò)，以疏通氣血，解除郁結(jié)。針刺大經(jīng)不一定能解決橫絡(luò)壅盛的問(wèn)題；藥物治療、按摩、艾灸等方法在原文中未提及為“解結(jié)”的方法。19.《素問(wèn)·五藏提供》中“多食咸，則（）”A.筋急而爪枯B.脈凝泣而變色C.肉胝皺而唇揭D.皮槁而毛拔E.骨痛而發(fā)落答案：B解析：“多食咸，則脈凝泣而變色”。咸入腎，過(guò)食咸味會(huì)使腎的功能失調(diào)，腎主水，水與血相互關(guān)聯(lián)，咸味太過(guò)可導(dǎo)致血脈凝滯，氣血運(yùn)行不暢，從而出現(xiàn)脈凝泣而變色的現(xiàn)象。“多食酸，則筋急而爪枯”；“多食甘，則肉胝皺而唇揭”；“多食苦，則皮槁而毛拔”；“多食辛，則骨痛而發(fā)落”。20.《靈樞·根結(jié)》中“太陽(yáng)為開(kāi)，陽(yáng)明為闔，少陽(yáng)為樞”，三者的生理關(guān)系是（）A.相互獨(dú)立B.相互制約C.相互轉(zhuǎn)化D.相互為用E.以上都不對(duì)答案：D解析：“太陽(yáng)為開(kāi)，陽(yáng)明為闔，少陽(yáng)為樞”，三者相互為用。太陽(yáng)主表，為開(kāi)，是陽(yáng)氣向外發(fā)散的門(mén)戶(hù)；陽(yáng)明主里，為闔，是陽(yáng)氣內(nèi)守的關(guān)鍵；少陽(yáng)主半表半里，為樞，調(diào)節(jié)著開(kāi)合的轉(zhuǎn)換。三者共同維持人體陽(yáng)氣的正常運(yùn)行和表里內(nèi)外的協(xié)調(diào)。它們并非相互獨(dú)立，而是密切關(guān)聯(lián)；相互制約表述不準(zhǔn)確；相互轉(zhuǎn)化也不是主要體現(xiàn)的關(guān)系。二、多項(xiàng)選擇題（每題3分，共30分）1.《黃帝內(nèi)經(jīng)》的學(xué)術(shù)價(jià)值主要體現(xiàn)在以下哪些方面（）A.奠定了中醫(yī)學(xué)理論基礎(chǔ)B.確立了中醫(yī)學(xué)的思維方法C.為中醫(yī)臨床實(shí)踐提供了指導(dǎo)D.對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)有重要貢獻(xiàn)E.促進(jìn)了中醫(yī)文化的傳承和發(fā)展答案：ABCDE解析：《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)理論的奠基之作，它奠定了中醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)，如陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)、藏象學(xué)說(shuō)、經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)等。確立了中醫(yī)學(xué)獨(dú)特的思維方法，如整體觀(guān)念、辨證論治等。為中醫(yī)臨床實(shí)踐提供了理論和方法的指導(dǎo)，包括疾病的診斷、治療原則等。對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)也有重要貢獻(xiàn)，提出了順應(yīng)自然、調(diào)攝精神等養(yǎng)生理念。同時(shí)，它促進(jìn)了中醫(yī)文化的傳承和發(fā)展，是中醫(yī)文化的重要載體。2.《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》中關(guān)于陰陽(yáng)的論述，正確的有（）A.陰陽(yáng)者，天地之道也B.陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之綱紀(jì)C.陰陽(yáng)者，變化之父母D.陰陽(yáng)者，生殺之本始E.陰陽(yáng)者，神明之府也答案：ABCDE解析：《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》中指出“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”。強(qiáng)調(diào)了陰陽(yáng)在自然界和人體中的重要地位和作用，陰陽(yáng)是宇宙萬(wàn)物的基本規(guī)律，是事物分類(lèi)的綱領(lǐng)，是事物變化的根源，是生命生長(zhǎng)、消亡的根本，也是精神活動(dòng)的基礎(chǔ)。3.《靈樞·本神》中關(guān)于精神活動(dòng)的描述，正確的有（）A.所以任物者謂之心B.心有所憶謂之意C.意之所存謂之志D.因志而存變謂之思E.因思而遠(yuǎn)慕謂之慮，因慮而處物謂之智答案：ABCDE解析：《靈樞·本神》對(duì)精神活動(dòng)進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述?！八匀挝镎咧^之心”，心具有接受外界事物的功能；“心有所憶謂之意”，心中有所回憶產(chǎn)生意念；“意之所存謂之志”，意念的保存形成志向；“因志而存變謂之思”，根據(jù)志向進(jìn)行思考；“因思而遠(yuǎn)慕謂之慮，因慮而處物謂之智”，經(jīng)過(guò)思考而有更遠(yuǎn)的謀劃稱(chēng)為慮，根據(jù)謀慮來(lái)處理事物稱(chēng)為智。4.《素問(wèn)·生氣通天論》中關(guān)于陽(yáng)氣的論述，正確的有（）A.陽(yáng)氣者，若天與日，失其所，則折壽而不彰B.陽(yáng)氣者，精則養(yǎng)神，柔則養(yǎng)筋C.陽(yáng)強(qiáng)不能密，陰氣乃絕D.陽(yáng)氣者，一日而主外，平旦人氣生，日中而陽(yáng)氣隆，日西而陽(yáng)氣已虛，氣門(mén)乃閉E.凡陰陽(yáng)之要，陽(yáng)密乃固答案：ABCDE解析：《素問(wèn)·生氣通天論》對(duì)陽(yáng)氣有諸多重要論述?！瓣?yáng)氣者，若天與日，失其所，則折壽而不彰”，強(qiáng)調(diào)了陽(yáng)氣對(duì)人體生命的重要性；“陽(yáng)氣者，精則養(yǎng)神，柔則養(yǎng)筋”，說(shuō)明了陽(yáng)氣的滋養(yǎng)作用；“陽(yáng)強(qiáng)不能密，陰氣乃絕”，指出陽(yáng)氣過(guò)亢會(huì)導(dǎo)致陰氣耗竭；“陽(yáng)氣者，一日而主外，平旦人氣生，日中而陽(yáng)氣隆，日西而陽(yáng)氣已虛，氣門(mén)乃閉”，闡述了陽(yáng)氣在一天中的變化規(guī)律；“凡陰陽(yáng)之要，陽(yáng)密乃固”，強(qiáng)調(diào)了陽(yáng)氣固密的重要性。5.《素問(wèn)·上古天真論》中關(guān)于養(yǎng)生的方法，包括（）A.法于陰陽(yáng)B.和于術(shù)數(shù)C.食飲有節(jié)D.起居有常E.不妄作勞答案：ABCDE解析：《素問(wèn)·上古天真論》提出了一系列養(yǎng)生方法?！胺ㄓ陉庩?yáng)”，即遵循自然界陰陽(yáng)變化的規(guī)律；“和于術(shù)數(shù)”，根據(jù)個(gè)人情況選擇合適的養(yǎng)生方法；“食飲有節(jié)”，飲食要有節(jié)制和規(guī)律；“起居有常”，生活作息要有規(guī)律；“不妄作勞”，避免過(guò)度勞累。6.《素問(wèn)·經(jīng)脈別論》中關(guān)于水液代謝的過(guò)程，正確的有（）A.飲入于胃，游溢精氣，上輸于脾B.脾氣散精，上歸于肺C.通調(diào)水道，下輸膀胱D.水精四布，五經(jīng)并行E.濁陰歸六腑，清陽(yáng)歸五臟答案：ABCD解析：《素問(wèn)·經(jīng)脈別論》詳細(xì)描述了水液代謝的過(guò)程：“飲入于胃，游溢精氣，上輸于脾；脾氣散精，上歸于肺；通調(diào)水道，下輸膀胱；水精四布，五經(jīng)并行”?！皾彡帤w六腑，清陽(yáng)歸五臟”并非是對(duì)水液代謝過(guò)程的描述，而是關(guān)于陰陽(yáng)升降出入的一般理論。7.《靈樞·經(jīng)脈》中關(guān)于經(jīng)絡(luò)的生理功能，包括（）A.溝通表里上下，聯(lián)系臟腑器官B.通行氣血，濡養(yǎng)臟腑組織C.感應(yīng)傳導(dǎo)信息D.調(diào)節(jié)機(jī)能平衡E.保衛(wèi)機(jī)體，抗御外邪答案：ABCD解析：經(jīng)絡(luò)的生理功能包括溝通表里上下，聯(lián)系臟腑器官，使人體成為一個(gè)有機(jī)的整體；通行氣血，濡養(yǎng)臟腑組織，為臟腑組織提供營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)；感應(yīng)傳導(dǎo)信息，將人體內(nèi)外的各種信息進(jìn)行傳遞；調(diào)節(jié)機(jī)能平衡，維持人體生理功能的協(xié)調(diào)穩(wěn)定。保衛(wèi)機(jī)體，抗御外邪主要是衛(wèi)氣的功能。8.《素問(wèn)·舉痛論》中指出的情志致病的特點(diǎn)有（）A.怒則氣上B.喜則氣緩C.悲則氣消D.恐則氣下E.驚則氣亂答案：ABCDE解析：《素問(wèn)·舉痛論》詳細(xì)闡述了情志致病的特點(diǎn)：“怒則氣上”，過(guò)度憤怒可使肝氣上逆；“喜則氣緩”，過(guò)喜可使心氣渙散；“悲則氣消”，悲哀過(guò)度會(huì)使肺氣耗傷；“恐則氣下”，恐懼過(guò)度可使腎氣不固，氣泄于下；“驚則氣亂”，突然受驚會(huì)使心氣紊亂。9.《素問(wèn)·至真要大論》中“諸寒之而熱者取之陰，熱之而寒者取之陽(yáng)”的含義包括（）A.陰虛發(fā)熱用滋陰法B.陽(yáng)虛寒證用補(bǔ)陽(yáng)法C.陽(yáng)盛格陰證用清熱法D.陰盛格陽(yáng)證用散寒法E.陰陽(yáng)兩虛證用陰陽(yáng)雙補(bǔ)法答案：AB解析：“諸寒之而熱者取之陰，熱之而寒者取之陽(yáng)”，即使用寒涼藥治療熱證而熱不退，是陰虛發(fā)熱，應(yīng)采用滋陰的方法；使用溫?zé)崴幹委熀C而寒不除，是陽(yáng)虛寒證，應(yīng)采用補(bǔ)陽(yáng)的方法。陽(yáng)盛格陰證和陰盛格陽(yáng)證需要采用相應(yīng)的反治法；陰陽(yáng)兩虛證用陰陽(yáng)雙補(bǔ)法與該條文含義不符。10.《靈樞·營(yíng)衛(wèi)生會(huì)》中關(guān)于營(yíng)氣和衛(wèi)氣的提供，正確的有（）A.營(yíng)氣和衛(wèi)氣都來(lái)源于水谷精氣B.營(yíng)氣是水谷精氣中的精華部分C.衛(wèi)氣是水谷精氣中慓疾滑利的部分D.營(yíng)氣和衛(wèi)氣的提供與脾胃功能密切相關(guān)E.營(yíng)氣和衛(wèi)氣的提供與心肺功能密切相關(guān)答案：ABCD解析：營(yíng)氣和衛(wèi)氣都來(lái)源于脾胃運(yùn)化的水谷精氣，營(yíng)氣是水谷精氣中的精華部分，行于脈中，具有營(yíng)養(yǎng)作用；衛(wèi)氣是水谷精氣中慓疾滑利的部分，行于脈外，具有保衛(wèi)作用。它們的提供與脾胃功能密切相關(guān)，脾胃運(yùn)化功能正常，才能為營(yíng)氣和衛(wèi)氣的提供提供充足的物質(zhì)基礎(chǔ)。雖然心肺功能對(duì)營(yíng)氣和衛(wèi)氣的運(yùn)行有一定作用，但提供主要與脾胃功能相關(guān)。三、簡(jiǎn)答題（每題10分，共20分）1.簡(jiǎn)述《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》中“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”的含義。答：這句話(huà)高度概括了陰陽(yáng)在自然界和人體中的重要地位和作用。-“陰陽(yáng)者，天地之道也”：說(shuō)明陰陽(yáng)是宇宙自然界的基本規(guī)律，天地間的一切事物和現(xiàn)象都存在著陰陽(yáng)兩個(gè)方面，它們相互對(duì)立、相互依存、相互轉(zhuǎn)化，如白天為陽(yáng)，夜晚為陰，四季的變化也體現(xiàn)了陰陽(yáng)的消長(zhǎng)轉(zhuǎn)化。-“萬(wàn)物之綱紀(jì)”：陰陽(yáng)是分類(lèi)事物的綱領(lǐng)和準(zhǔn)則。世間萬(wàn)物都可以根據(jù)其性質(zhì)、特點(diǎn)等分為陰陽(yáng)兩類(lèi)，如自然界中的天為陽(yáng)，地為陰；人體中的五臟為陰，六腑為陽(yáng)。通過(guò)陰陽(yáng)的分類(lèi)，可以對(duì)事物進(jìn)行系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)和歸納。-“變化之父母”：陰陽(yáng)是事物變化的根源。事物的發(fā)展變化都是陰陽(yáng)相互作用的結(jié)果，陰陽(yáng)的消長(zhǎng)和轉(zhuǎn)化導(dǎo)致了事物的產(chǎn)生、發(fā)展和變化。例如，自然界中寒暑的更替、晝夜的交替，人體生理功能的盛衰變化等，都是陰陽(yáng)變化的體現(xiàn)。-“生殺之本始”：陰陽(yáng)是生命生長(zhǎng)、消亡的根本原因。陰陽(yáng)平衡協(xié)調(diào)，人體才能保持健康，生命才能正常生長(zhǎng)發(fā)育；若陰陽(yáng)失調(diào)，疾病就會(huì)發(fā)生，甚至導(dǎo)致生命的終結(jié)。如陽(yáng)盛則熱，陰盛則寒，陰陽(yáng)離決，精氣乃絕。-“神明之府也”：陰陽(yáng)是精神活動(dòng)的基礎(chǔ)。人體的精神活動(dòng)也與陰陽(yáng)的平衡協(xié)調(diào)密切相關(guān)，陰陽(yáng)失調(diào)可導(dǎo)致精神情志的異常變化，如陽(yáng)盛則狂躁，陰盛則抑郁等。2.簡(jiǎn)述《靈樞·本神》中關(guān)于精神活動(dòng)的產(chǎn)生過(guò)程。答：《靈樞·本神》對(duì)精神活動(dòng)的產(chǎn)生過(guò)程進(jìn)行了詳細(xì)的闡述。-“所以任物者謂之心”：心具有接受外界事物的功能，是精神活動(dòng)的起始點(diǎn)。外界的各種信息通過(guò)感官傳入人體，首先由心來(lái)感知和接受。-“心有所憶謂之意”：當(dāng)心中對(duì)所接受的事物有所回憶、聯(lián)想時(shí)，就產(chǎn)生了意念。意是一種初步的、不穩(wěn)定的精神活動(dòng)。-“意之所存謂之志”：意念經(jīng)過(guò)進(jìn)一步的保存和鞏固，形成志向。志具有一定的穩(wěn)定性和持久性，是對(duì)事物的一種記憶和保持。-“因志而存變謂之思”：根據(jù)已有的志向進(jìn)行思考、思索，對(duì)事物進(jìn)行分析、判斷，這就是思的過(guò)程。思是一種深入的、理性的精神活動(dòng)。-“因思而遠(yuǎn)慕謂之慮”：經(jīng)過(guò)思考后，對(duì)未來(lái)有更遠(yuǎn)的謀劃和考慮，稱(chēng)為慮。慮體現(xiàn)了思維的前瞻性和預(yù)見(jiàn)性。-“因慮而處物謂之智”：根據(jù)謀慮來(lái)處理事物，做出正確的決策和行動(dòng)，這就是智的表現(xiàn)。智是精神活動(dòng)的高級(jí)階段，體現(xiàn)了人的智慧和能力。綜上所述，《靈樞·本神》中精神活動(dòng)的產(chǎn)生過(guò)程是一個(gè)由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)的過(guò)程，從心接受外界事物開(kāi)始，經(jīng)過(guò)憶、存、思、慮等環(huán)節(jié)，最終形成智，各個(gè)環(huán)節(jié)相互關(guān)聯(lián)，共同構(gòu)成了人體的精神活動(dòng)。四、論述題（每題10分，共10分）闡述《黃帝內(nèi)經(jīng)》的整體觀(guān)念及其在中醫(yī)學(xué)中的意義。答：《黃帝內(nèi)經(jīng)》的整體觀(guān)念是中醫(yī)學(xué)的重要理論基礎(chǔ)，貫穿于中醫(yī)學(xué)的各個(gè)方面，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（一）人體自身的整體性1.五臟一體觀(guān)：人體以五臟為中心，通過(guò)經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)的聯(lián)系，將六腑、五體、五官、九竅等組織器官有機(jī)地結(jié)合在一起，構(gòu)成一個(gè)完整的整體。五臟之間相互協(xié)調(diào)、相互制約，共同維持人體的生理功能。例如，心主血脈，肺主氣，心與肺在氣血運(yùn)行方面相互配合；肝主疏泄，脾主運(yùn)化，肝與脾在消化功能方面相互協(xié)調(diào)。2.形神一體觀(guān)：人體的形體和精神是相互依存、相互影響的統(tǒng)一體。形體是精神的物質(zhì)基礎(chǔ)，精神是形體的功能表現(xiàn)。如《素問(wèn)·上古天真論》中說(shuō)：“形與神俱，而盡終其天年”，強(qiáng)調(diào)了形神統(tǒng)一的重要性。同時(shí)，精神狀態(tài)也會(huì)影響