2025—202682B0.5毫米黑色字跡的簽字筆書寫，第Ⅰ卷（閱讀題材料一：孟子的內(nèi)圣外王建立在性善論與民本論的基礎(chǔ)之上。表面上看，由“不忍人之心”向“不忍人之政”的擴(kuò)充，即“內(nèi)圣”極成“外王”的過程。但是，深究起來卻并非如此簡(jiǎn)單。在回答齊宣王詢問“齊桓晉文之事”時(shí)，孟子對(duì)“保民而王”有詳盡的論述。他認(rèn)為，若想達(dá)成“辟土地、朝秦楚、蒞中國而撫四夷”（《孟子·梁惠王上》）的外徒法不能以自行”（《孟子·離婁上》）。也就是說，孟子并沒有否認(rèn)“先王之法”和

（摘編自黃建躍《儒家“內(nèi)圣外王之道”的三個(gè)維度》“天人合一”無非是要求人如何做人，達(dá)到超凡入圣。儒佛都講超凡入圣，道教到由于中國哲學(xué)認(rèn)為圣人是最高人格，是最有道德、最有學(xué)問的人，從傳統(tǒng)哲學(xué)看，這種人最適宜做王，因此就有內(nèi)圣外王之道。近代的一些學(xué)者，很多人認(rèn)為內(nèi)圣外王之道是中國哲學(xué)的精神，或中國學(xué)術(shù)的根本，梁?jiǎn)⒊x《莊子·天下》時(shí)就認(rèn)為“內(nèi)圣外王之道”一語最早出現(xiàn)在此篇，內(nèi)圣外王之道是中國學(xué)術(shù)的根本。我想，中國哲學(xué)的長(zhǎng)處與短處都表現(xiàn)在此。中國哲學(xué)的長(zhǎng)處是非常強(qiáng)調(diào)人的道德修養(yǎng)，主張人應(yīng)該有很高的道德修養(yǎng)，因?yàn)橐磺薪砸孕奚頌楸?。但是?nèi)圣之學(xué)能不能推出外王之道來呢？我想是不行的。如果“壹是皆以修身為本”，通過“格物致知，正心誠意”必定走向泛道德主義。儒家學(xué)說從某個(gè)角度來看，具有非常濃厚的泛道德主義的傾把道德政治化，從中國歷史看，往往美化了現(xiàn)實(shí)的政治；把政治道德化，使道德屈從于政治。因此，我把儒學(xué)定位在內(nèi)圣之學(xué)上，儒學(xué)對(duì)現(xiàn)代的意義是內(nèi)圣之學(xué)。我們應(yīng)把內(nèi)圣和外王分開，圣王都是假想的，在中國的實(shí)際生活中沒有圣王，只有王圣，就是統(tǒng)治者把自己認(rèn)作圣人。為什么會(huì)造成這種狀況？原因就在于把它們聯(lián)系在了一起。為什么要使儒學(xué)發(fā)揮所有的功用呢？只要能發(fā)揮應(yīng)有的功用就可以了。當(dāng)然，對(duì)道家也該如此。那不是現(xiàn)代的民主。（摘編自湯一介《對(duì)中國傳統(tǒng)哲學(xué)的哲學(xué)思考》下列對(duì)兩則材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3下列選項(xiàng)，不屬于材料二中“泛道德主義”傾向的一項(xiàng)是（3點(diǎn)及表達(dá)效果。（4）（46-9老街書樓（節(jié)選當(dāng)然，這些“戰(zhàn)斗”其實(shí)都是游戲，主要模仿《智取威虎山》和《沙家浜》，兩軍會(huì)師，要先商量好，誰演楊子榮和郭建光，誰演座山雕和胡傳魁?！伴_戰(zhàn)”之后，就五也就是連環(huán)畫，兩麻袋，至少有三百本，堆在曹三飯店的柴房里，給他當(dāng)柴草用，抵飯錢。

（有刪改我的童年閱讀經(jīng)歷，同徐貴祥有很多相似的地方，那也應(yīng)該是《老街書樓》的出發(fā)（有刪改下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（3對(duì)畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3文本一中作者使用多重?cái)⑹鲆暯?，?qǐng)結(jié)合相關(guān)內(nèi)容分析其好處。（4容讀到生命里”，請(qǐng)談一談你對(duì)這句話的理解。（4）（一）文言文閱讀（本題共4小題，共17分

下輿，命封夏后之后于杞，立成湯之后于宋，以奉桑林。武王乃恐懼，太息流涕，命周公旦進(jìn)殷之遺老，而問殷之亡故，又問眾之所說、民之所欲。殷之遺老對(duì)曰：“欲復(fù)盤庚之政?！蔽渫跤谑前l(fā)巨橋之粟，賦鹿臺(tái)之錢，以示民無私。出拘救罪，分財(cái)棄責(zé)，以謀之士，封為諸侯，諸大夫賞以書社，庶士弛正去賦。然后濟(jì)于河，西歸報(bào)于廟。武王勝殷，得二虜雨血?！币惶攲?duì)曰：“此則妖也，雖然，非其大者也。吾國之妖甚大者，子不聽父，弟（節(jié)選自《呂氏春秋·覽·ABCDEFGH下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8出拘救罪，分財(cái)棄責(zé)，以振窮困。(4今趙氏之德行，無所積，一朝而兩城下，亡其及我乎！(414-15下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3本詩頷聯(lián)對(duì)賽龍舟的場(chǎng)面描寫富有特色，深得詩評(píng)家稱贊，請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析。（6補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（10 下列各句中加點(diǎn)詞解釋全都正確的一項(xiàng)是（3眾人之所過（彌補(bǔ)、補(bǔ)救）⑧非所以譽(yù)于鄉(xiāng)黨也（求取A. B. C. D.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義相同的一組是（3A.吾為其無用掊 有是四端自謂不能B.先其 一篇之中三志C.平其 自者無

①我之成而實(shí)五石②見賢思 ③道德之廣 ④委質(zhì)事⑤夫子固拙于用 ⑥故父而自 ⑦其不能自舉 ⑧知所先后，則道⑨終如始⑩讀《服鳥賦》，死 ?欲其心者，先誠其 A. B.C. D.下列選項(xiàng)中句式不相同的一項(xiàng)是（3 第Ⅱ卷（表達(dá)題分21-23先生，你那些記山水的文章我都讀過，我覺得那些都很好。但是我又很自然地有一個(gè)奇怪念頭我覺得我再也不愿意讀你那些文字了（ 你為什么盡把你們的山水寫得那樣美好呢？難道你從來就不曾想到過：就是那些可愛的山水也自有不可愛的理由嗎？我現(xiàn)在將以一個(gè)平原之子的心情來訴說你們?cè)诙嗌降牡胤叫新凡环奖闫閸缈部揽偛蝗缙皆咸固故幨?；你們不容易望到天邊，更看不見太陽從天邊出現(xiàn)，也看不見流星向地平線下消逝總不如平原上的人有萬里好景一望收的眼福你們喜歡寫帆寫橋，寫浪花或濤聲，但在我平原人看來，總不如秋風(fēng)禾黍或古道鞍馬更為好看。此外呢，此外似乎還應(yīng)該有許多理由，然而我的筆偏不聽我使喚，我不能再寫出來了。唉唉，我夠多么蠢，我想同你開一回玩笑，不料卻同自己開起玩笑來了，我原是要訴說平原人的悲哀呀。我讀了你那些山水文章，我乃想起了我的故鄉(xiāng)，我在那里消磨過十?dāng)?shù)個(gè)春秋，我不能忘記那塊平原的憂愁。下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3那些文字是會(huì)叫生長(zhǎng)在平原上的語段中人稱代詞的使用比較有特點(diǎn)，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其效果。（4閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60D.安而后能

下列句子中加點(diǎn)詞的活用現(xiàn)象分類正確的一項(xiàng)是（3

②知進(jìn)而不知止者，雖得必失。——?jiǎng)⒒鞔?001.C“儒釋道三家因此將超凡入圣作為做人的最高追求”錯(cuò)誤，雖然傳統(tǒng)哲學(xué)確實(shí)認(rèn)為2.B 之疾予以嚴(yán)斥，而是強(qiáng)調(diào)要“與民同之”。這表明孟子并不是降低了“內(nèi)圣”的標(biāo)準(zhǔn)，而是采取了一種更為實(shí)際和靈活的方式來處理這些問題。②兩處設(shè)問：“為什么會(huì)造成這種狀況？原因就在于把它們聯(lián)系在了一起”“為什么要使儒學(xué)發(fā)揮所有的功用呢？只要能發(fā)揮應(yīng)有的功用就可以了”，通過提問的方式引導(dǎo)聽眾思考，增加了發(fā)言的互動(dòng)性和吸引力、增強(qiáng)了論述的權(quán)威性和說服力。5.①材料一主要采用了“立”的論證方式，即通過正面闡述孔子和孟子關(guān)于內(nèi)圣外王之

如：“但是內(nèi)圣之學(xué)能不能推出外王之道來呢？我想是不行的”“我想，內(nèi)圣外王之道并不見得是中國學(xué)術(shù)的精華”“因此，我把儒學(xué)定位在內(nèi)圣之學(xué)上，儒學(xué)對(duì)現(xiàn)代的意義是內(nèi)圣之學(xué)”等，指出傳統(tǒng)哲學(xué)中存在的泛道德主義傾向及其可能導(dǎo)致的問題，將內(nèi)圣與外王分開討論，強(qiáng)調(diào)兩者應(yīng)該有不同的內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合中國歷史上的實(shí)際情況，質(zhì)疑內(nèi)圣外王之道是否真的可行。6.AB.孩子們“夜襲”柴房無果、被父親們“伏擊”挨打，核心作用是還原童年冒險(xiǎn)B未經(jīng)歷過的讀者也能通過兒童化的敘事感受到童年的純粹，拉近文本與讀者的距離，增添文本趣味，為故事增添了輕松幽默的氛圍。②弱化時(shí)代沉重感，凸顯溫暖主題：兒童視角下，“偷書”被賦予“渴望知識(shí)”的正面意義，陶大伯的幫助、喬書記的默許也通過兒童的懵懂感知呈現(xiàn)，弱化了時(shí)代背景的局限，讓“童年閱讀滋養(yǎng)成長(zhǎng)”的主題更顯溫暖動(dòng)人。③成人視角轉(zhuǎn)述喬書記的感慨，間接表現(xiàn)陶大伯和喬書記等成人對(duì)孩童成長(zhǎng)的欣慰。④兒童視角與成人視角交織，深化溫情與傳承意味。BA"而"表假設(shè)關(guān)系，可譯為"如果"，二者用法不同。C項(xiàng)，"貴其言也"與"不貴難得之貨"可貴，"不貴難得之貨"指不稀罕難以得到的貨物，二者意思相同。D項(xiàng)，"趙氏其昌乎"CA示恭敬，該項(xiàng)概述正確。C項(xiàng)，原文"孔子聞之曰：'趙氏其昌乎！","其"表推測(cè)語氣，

救濟(jì)","窮困"指"貧困的百姓"。下子攻下兩座城，我們恐怕不久要滅亡了！"孔子聽到這件事以后說："趙氏大概要昌盛楚國、吳國、越國，都曾經(jīng)勝利過，可是最終都遭到了滅亡，這是因?yàn)樗麄儾欢萌绾伪３謩倮?。只有有道的君主，才能保持勝利。孔子的力氣，能舉起國都城門的門門，卻不肯憑借力氣聞名天下；墨子善于守城攻城；使公輸般折服，卻不肯率兵侵犯別人。善于保持勝利的人，憑借一定的辦法使弱小變成強(qiáng)大。 翻青漢的壯闊，從聽覺寫雷鼓殷碧流的巨響，多角度描寫賽