2025年大學《漢學與中國學》專業(yè)題庫——中國民俗文化與當代生活方式考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、名詞解釋（每題5分，共20分）1.活態(tài)文化2.文化展演3.現(xiàn)代性沖擊4.非物質文化遺產(chǎn)二、簡答題（每題10分，共40分）1.簡述中國民間信仰在當代社會的主要表現(xiàn)形式及其社會功能。2.比較傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社區(qū)與現(xiàn)代都市中民俗文化傳承方式的差異。3.全球化背景下，中國民俗文化的“在地性”面臨哪些挑戰(zhàn)？如何理解其可能的應對策略？4.“網(wǎng)紅民俗”現(xiàn)象反映了哪些文化與社會邏輯？其對傳統(tǒng)民俗的傳承可能產(chǎn)生積極或消極的影響？三、論述題（每題20分，共40分）1.以春節(jié)習俗為例，深入分析其在當代中國社會中的變遷、原因及其文化意義。2.論述民俗文化保護在當代社會的重要性，分析當前非物質文化遺產(chǎn)保護實踐中存在的困境與問題，并提出可能的改進方向。試卷答案一、名詞解釋1.活態(tài)文化：指在特定社會文化群體中，通過口傳心授、實踐體驗等方式不斷被再生產(chǎn)、傳承和發(fā)展的文化現(xiàn)象。它強調文化的動態(tài)性、過程性和社群性，與靜態(tài)的文化遺存或文本相對。民俗文化是活態(tài)文化的重要形態(tài)。*解析思路：答案需抓住“動態(tài)性”、“傳承性”、“實踐性”和“社群性”這幾個核心特征。解釋其區(qū)別于博物館或書本中“死”的文化，強調其在現(xiàn)實生活中的運作和意義。2.文化展演：指特定文化群體或有意識的文化行動者，為了特定目的（如傳承、教育、旅游、商業(yè)、政治宣傳等），有選擇性地展示和呈現(xiàn)其文化元素或符號的行為。展演過程往往涉及舞臺化、儀式化、符號化，并受到外部觀眾和媒體的影響。*解析思路：答案需涵蓋“選擇性展示”、“有意識行為”、“特定目的”、“舞臺/儀式化”以及“內外互動”等要點。強調展演與日常生活的區(qū)別，以及其可能帶來的文化真實性的問題。3.現(xiàn)代性沖擊：指現(xiàn)代性因素（如工業(yè)化、城市化、全球化、科學理性、國家權力等）進入傳統(tǒng)社會后，對原有的社會結構、文化觀念、生活方式、價值體系等方面產(chǎn)生的顛覆性影響和深刻變革。這種沖擊往往伴隨著傳統(tǒng)民俗文化的式微、變形甚至消失。*解析思路：答案需明確“現(xiàn)代性因素”的具體內容，闡述其對“傳統(tǒng)社會各方面”的影響，并指出對民俗文化的典型影響是“顛覆”、“變革”、“式微或消失”。強調其作為一種力量對傳統(tǒng)文化的沖擊作用。4.非物質文化遺產(chǎn)：指被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能，以及與之相關的工具、實物、手工藝品和文化場所。它具有世代相傳、與社區(qū)和環(huán)境互動、提供認同感和持續(xù)感的特征。*解析思路：答案需抓住其定義核心：它是“活的”、“社區(qū)/群體視為遺產(chǎn)”、“世代相傳”、“與環(huán)境互動”、“提供認同感”的文化表現(xiàn)形式和知識體系。區(qū)分其與物質文化遺產(chǎn)（如古跡）的區(qū)別。二、簡答題1.簡述中國民間信仰在當代社會的主要表現(xiàn)形式及其社會功能。*主要表現(xiàn)形式：一是融入日常生活，如節(jié)日祭祀、婚喪嫁娶習俗、風水擇址、求神拜佛等；二是通過地方性活動展現(xiàn)，如廟會、龍舟賽、地方戲曲等；三是與現(xiàn)代社會結合，如形成特色旅游項目、作為非物質文化遺產(chǎn)被保護傳承、出現(xiàn)在文學藝術作品中、部分信仰觀念被引入企業(yè)管理或個人生活（如“風水”、“吉祥”文化）。*社會功能：提供精神慰藉和心理支持，滿足人們對健康、財富、平安的祈求；維系社區(qū)認同和情感紐帶，增強社會凝聚力；規(guī)范社會行為，傳承倫理道德觀念；豐富文化生活，促進地方經(jīng)濟發(fā)展（如旅游）；作為文化基因，延續(xù)民族文化和歷史記憶。*解析思路：第一步，分類列舉當前民間信仰存在的具體樣態(tài)，要求涵蓋傳統(tǒng)和現(xiàn)代、日常和儀式、個體和群體等不同層面。第二步，分析這些形式背后所起到的社會作用，從個體心理、社區(qū)關系、文化傳承、經(jīng)濟發(fā)展等多個維度進行闡述。避免空泛，力求結合實例。2.比較傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社區(qū)與現(xiàn)代都市中民俗文化傳承方式的差異。*傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社區(qū)：傳承方式主要依靠血緣地緣關系，通過家庭、宗族、村落社區(qū)進行；以口傳心授為主，如長輩對晚輩的言傳身教、儀式實踐中的模仿學習；傳承內容相對穩(wěn)定，與農業(yè)生活、地方神靈、社群結構緊密相關；傳承具有強制性（儀式參與）和自然性（融入生活）；傳承者多為本地居民，身份認同與民俗緊密相連。*現(xiàn)代都市：傳承方式更多樣化，包括學校教育（普及性但可能表面化）、博物館展覽、媒體傳播（影視、網(wǎng)絡）、節(jié)日慶典（舞臺化、游客參與）、社會組織活動、非物質文化遺產(chǎn)保護項目等；口傳減少，文字、圖像、網(wǎng)絡等媒介作用增強；傳承內容易受商業(yè)、時尚、全球文化影響而變異、選擇或被重新詮釋；傳承往往出于興趣或職業(yè)，而非必然的身份要求；傳承者可能來自不同地域，社區(qū)聯(lián)系相對松散。*解析思路：答案需建立清晰的對比框架（傳統(tǒng)vs現(xiàn)代）。分別闡述兩地在傳承主體、傳承途徑、傳承內容、傳承環(huán)境、傳承動力等方面的主要不同。要點要全，對比要清晰。3.全球化背景下，中國民俗文化的“在地性”面臨哪些挑戰(zhàn)？如何理解其可能的應對策略？*挑戰(zhàn)：一是文化同質化沖擊，強勢文化（如西方流行文化、互聯(lián)網(wǎng)文化）擠壓本土文化空間；二是地方特色減弱，標準化的生活方式、消費模式?jīng)_擊傳統(tǒng)習俗和審美；三是傳承語境變遷，原有的社區(qū)基礎（如宗族、村落）削弱，民俗活動的組織和支持難度增加；四是“在地性”被商業(yè)利用，文化符號被簡單挪用、異化，失去原有文化內涵；五是部分民俗因與現(xiàn)代生活方式?jīng)_突而逐漸式微。*應對策略理解：應對策略需立足“在地性”的核心——即尊重文化自身的生命力和獨特性，在保持其鮮活性的前提下進行調適與發(fā)展。可能策略包括：強化社區(qū)主體意識，鼓勵居民參與保護和傳承；政府制定支持政策，保護文化空間和傳承人；創(chuàng)新傳承方式，利用現(xiàn)代媒體和科技進行傳播，但避免過度商業(yè)化和舞臺化；在全球化背景下，強調文化多樣性和地方特色的價值，促進不同文化間的對話與融合；將傳統(tǒng)智慧與現(xiàn)代生活相結合，探索可持續(xù)發(fā)展路徑。*解析思路：第一步，準確理解“在地性”的含義（根植性、獨特性、社群性）。然后，分析全球化帶來的具體威脅，這些威脅如何削弱民俗文化的“在地性”。第二步，探討應對策略，重點在于策略如何體現(xiàn)對“在地性”的尊重和滋養(yǎng)，而非簡單的復制或放棄。策略應體現(xiàn)主體性、創(chuàng)新性和可持續(xù)性。4.“網(wǎng)紅民俗”現(xiàn)象反映了哪些文化與社會邏輯？其對傳統(tǒng)民俗的傳承可能產(chǎn)生積極或消極的影響？*反映的文化與社會邏輯：文化邏輯上，反映了民俗文化作為文化資源的價值被發(fā)掘，以及人們對于傳統(tǒng)文化認同和情感的需求；反映了文化符號的象征意義被提煉和放大，以適應現(xiàn)代審美和傳播需求；可能存在對文化“原真性”的焦慮和想象。社會邏輯上，反映了互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體的傳播力量，以及商業(yè)邏輯對文化資源的介入；反映了城市化進程中人們對于鄉(xiāng)土記憶和地方認同的追尋；反映了消費社會下文化體驗的經(jīng)濟化趨勢。*可能產(chǎn)生的影響：*積極影響：提高民俗文化的知名度和關注度，吸引更多人了解和關注；為民俗傳承帶來新的資金和資源支持；促進民俗文化的創(chuàng)新和發(fā)展，激發(fā)新的表現(xiàn)形式；強化地方文化認同，提升地方形象；為傳統(tǒng)文化的保護傳承開辟新的途徑。*消極影響：過度商業(yè)化和表演化，可能導致民俗文化內涵的流失和扭曲，變成“偽民俗”；引發(fā)“偽民俗”泛濫，以假亂真，損害真實民俗的文化價值；可能加劇文化符號的挪用和濫用，導致文化不尊重；過度強調獵奇性和娛樂性，忽視其文化底蘊和社會功能；可能導致文化傳承的表面化和功利化。*解析思路：第一步，深入分析“網(wǎng)紅民俗”現(xiàn)象背后的驅動因素，既要看到文化層面的（符號價值、認同需求、情感寄托）也要看到社會層面的（媒介力量、商業(yè)邏輯、社會心態(tài)）。第二步，辯證地分析其雙重影響，既要看到其可能帶來的正面效應（推廣、資源、創(chuàng)新、認同），也要警惕其潛在的負面后果（過度商業(yè)化、失真、不尊重、功利化）。分析需具體、有見地。三、論述題1.以春節(jié)習俗為例，深入分析其在當代中國社會中的變遷、原因及其文化意義。*變遷表現(xiàn)：春節(jié)習俗在當代經(jīng)歷了顯著變遷。傳統(tǒng)隆重、持續(xù)時間長的家族團聚和儀式活動（如祭祖、守歲、放鞭炮、貼春聯(lián)、拜年等）有所簡化或形式化。出行方式從傳統(tǒng)的步行、自行車轉變?yōu)橐愿哞F、飛機為主的現(xiàn)代交通。慶祝方式更加多元，網(wǎng)絡拜年、電子紅包、看春晚、旅游過年等成為新時尚。年貨購買從線下集市轉向線上線下結合。節(jié)日消費成為經(jīng)濟熱點，物質性象征意義增強。其文化內涵也在演變，從強調家族宗族血緣和農耕節(jié)奏，更多地轉向現(xiàn)代社會的情感交流、國家認同和消費狂歡。*變遷原因：社會結構變遷是根本原因，如城市化加速、人口流動加劇、家庭小型化、工作節(jié)奏加快，使得傳統(tǒng)習俗難以完整復制。現(xiàn)代化進程影響巨大，科技發(fā)展（互聯(lián)網(wǎng)、移動支付）改變了慶祝方式和互動模式。全球化帶來了西方節(jié)日的競爭與融合。國家政策導向，如對傳統(tǒng)文化的提倡、對春運的治理、對商業(yè)活動的規(guī)范等。人們生活方式和價值觀念的變化，如對效率和便利性的追求，對現(xiàn)代娛樂和消費的偏好。*文化意義：春節(jié)作為中國最重要的傳統(tǒng)節(jié)日，是中華文明凝聚力和向心力的重要載體。它承載著深厚的家庭倫理觀念（孝道、團圓）、社會秩序觀念（辭舊迎新、和諧共處）和文化認同觀念（民族歸屬感）。即使在變遷中，它依然是億萬中國人情感連接的重要紐帶，提供情感寄托和精神慰藉。同時，春節(jié)也是觀察中國社會變遷、經(jīng)濟活力和文化心理的窗口，其不斷演變的習俗和內涵，反映了中國社會的轉型與發(fā)展。*解析思路：此題要求全面、深入。首先，詳細描述春節(jié)習俗在吃、穿、行、娛、商等方面的具體變化。其次，從社會結構、現(xiàn)代化、全球化、國家政策、個體觀念等多個層面深入剖析導致這些變遷的復雜原因。最后，提煉春節(jié)在當代依然具有的文化價值，如家庭情感、社會整合、文化認同、民族精神等，并可以結合其作為社會變遷“窗口”的意義進行升華。2.論述題：論述民俗文化保護在當代社會的重要性，分析當前非物質文化遺產(chǎn)保護實踐中存在的困境與問題，并提出可能的改進方向。*保護重要性：民俗文化作為活態(tài)的文化遺產(chǎn)，是民族智慧、歷史記憶和身份認同的載體。在現(xiàn)代化和全球化沖擊下，許多民俗文化面臨失傳風險，保護其生存環(huán)境和文化多樣性至關重要。它對于維系社群認同、促進社會和諧、豐富人民精神文化生活、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)價值觀具有不可替代的作用。同時，民俗文化蘊含著豐富的生態(tài)智慧、生活智慧和藝術創(chuàng)造力，對當代社會發(fā)展和創(chuàng)新具有啟示意義。保護民俗文化也是國家文化軟實力建設和人類文化多樣性保護的重要組成部分。*實踐困境與問題：*認識偏差：重申報輕保護，重形式輕內涵，重經(jīng)濟利益輕文化價值，導致保護工作流于表面或功利化。*傳承困境：傳承人老齡化嚴重，后繼乏人；傳承環(huán)境惡化，社區(qū)支持減弱；傳承方式僵化，難以適應現(xiàn)代社會。*過度商業(yè)化：商業(yè)開發(fā)缺乏文化深度和尊重，導致民俗文化被異化、庸俗化，甚至“偽民俗”泛濫。*“非遺”名錄的局限：名錄保護范圍有限，大量有價值但未入名錄的民俗文化無人問津；名錄申報標準可能存在爭議；保護措施與實際情況脫節(jié)。*理論與實踐脫節(jié)：保護政策法規(guī)有待完善，保護措施缺乏科學性和針對性；缺乏有效的評估機制。*社區(qū)參與不足：保護工作往往由外部力量主導，未能充分尊重和激發(fā)社區(qū)的內生動力。*改進方向：*深化認識，完善政策：樹立科學保護理念，將保護放在優(yōu)先地位；健全法律法規(guī)體系，明確保護責任與措施；建立科學的評估和反饋機制。*尊重主體，活態(tài)傳承：尊重傳承人的主體地位，提供合理支持（經(jīng)濟、社會、榮譽），鼓勵其生活和創(chuàng)作；營造良好的傳承社區(qū)環(huán)境；創(chuàng)新傳承方式，促進傳統(tǒng)與現(xiàn)代結合。*平衡保護與利用：制定合理的開發(fā)規(guī)劃，明確開發(fā)邊界，防止過度商業(yè)化；鼓勵社區(qū)參與式保護與開發(fā)，讓受益者成為保護者；加強文化內涵闡釋，提升公眾認知。*拓展視野，分類施策：擴大保護范圍，關注未名錄民俗文化；針對不同類型民俗文化制定差異化保護策略。*加強研究，科學保護：深化民俗學、人類學等理論研