2025年大學(xué)《梵語巴利語》專業(yè)題庫——梵語巴利語修辭手法與表現(xiàn)形式考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、請解釋以下梵語/巴利語修辭術(shù)語，并簡述其主要表現(xiàn)形式：1.Rūpaka(????)2.Ubhayatvārtha(??????????)3.Anumā?a(??????)4.Utpalita(???????)5.?le?a(?????)二、閱讀以下梵語/巴利語語段（請根據(jù)您所學(xué)的語言選擇一段），分析其中包含的至少三種不同的修辭手法，并具體說明每種手法的表現(xiàn)形態(tài)及其在語段中產(chǎn)生的效果或表現(xiàn)力。語段一（梵語）：`rāj?ovanenisīdāta?sahavānarai?sahavādevā?casaha`（國王在森林中坐下，與猴群在一起，也與天神在一起。）*提示：可考慮分析其修辭手法，如可能存在的并置、擬人化暗示等。*語段二（巴利語）：`baka?gāvogacchatitenavijjhāmi,nacāpivācāmi`（鵝去往那里，我無法理解，也無法用語言描述。）*提示：可考慮分析其修辭手法，如可能存在的夸張、否定疊加等。*三、梵語/巴利語文本中，‘Utpalita’（???????）修辭手法常與‘Rūpaka’（????）相結(jié)合。請簡述二者之間的關(guān)系，并舉例說明它們?nèi)绾卧谕槐磉_(dá)中協(xié)同作用，以產(chǎn)生特定的審美效果。四、在梵語/巴利語詩歌或散文中，‘Anumā?a’（??????）和‘Upamā?a’（????）是常見的修辭手法。請比較這兩種手法的定義和基本特征，并說明在實(shí)際語言運(yùn)用中，如何區(qū)分這兩種修辭手法的界限。五、選擇一個(gè)你熟悉的梵語或巴利語文學(xué)文本（如《羅摩衍那》、《摩訶婆羅多》、巴利三藏中的某部經(jīng)或Jātaka故事等），談?wù)勂渲行揶o手法的運(yùn)用如何服務(wù)于其整體文學(xué)風(fēng)格和主題表達(dá)。試卷答案一、請解釋以下梵語/巴利語修辭術(shù)語，并簡述其主要表現(xiàn)形式：1.Rūpaka(????):*解釋:指通過描述或暗示，使聽者或讀者在心中形成事物形象或形態(tài)的修辭手法，類似于漢語的“比喻”（但范圍更廣，不僅限于明喻暗喻）。它旨在通過語言創(chuàng)造生動可感的形象。*主要表現(xiàn)形式:*直接描述特征，引發(fā)聯(lián)想（如`bhūta?bhūta?casahadeva?asura?ca`描述眾生與天神、惡魔并存）。*使用特定喻詞（如`pratimā`-形象，`rūpa`-形貌）。*通過明喻（如`asmindravi?ecatāvatk???am`-如此黑如寶石）或暗喻（如`h?daya?vāruna?`-心如藍(lán)寶石）的結(jié)構(gòu)。*暗示事物間的相似性，引發(fā)觀者想象。2.Ubhayatvārtha(??????????):*解釋:指一個(gè)詞語、短語或句子同時(shí)具有兩種或多種不同的意義，這些意義可能相關(guān)或截然不同。常用于制造歧義、雙關(guān)、幽默或深刻的哲學(xué)表達(dá)。*主要表現(xiàn)形式:*利用同音異義詞（如`pā?i`可指手或容器）。*利用同形異義詞（如`?akti`可指力量、能力或女神）。*在特定語境下，詞語的多義性被凸顯或利用。*可能產(chǎn)生諷喻、戲謔或需要深入理解才能領(lǐng)悟的深意。3.Anumā?a(??????):*解釋:指根據(jù)已知事物或現(xiàn)象推導(dǎo)出未知事物或現(xiàn)象的邏輯推理或認(rèn)知方式，在修辭學(xué)中特指通過相似性、因果、條件等關(guān)系進(jìn)行推斷而形成的表達(dá)方式，類似于“推斷”、“類比推理”。*主要表現(xiàn)形式:*因果推斷（如`etephalādevasyabhāga?`-這些果實(shí)屬于天神，故是甜的）。*條件推斷（如`ye'stitenavijjhi?si`-如果存在，你就能理解；既然你不理解，它就不存在）。*基于相似性的推斷（如觀察到煙能上升，推斷火有向上的特性）。*在文學(xué)中常表現(xiàn)為預(yù)言、判斷或?qū)κ挛飦碓?性質(zhì)的說明。4.Utpalita(???????):*解釋:指通過語言描述，使事物仿佛從內(nèi)部綻放出光彩、光輝或美麗特質(zhì)的一種修辭手法。強(qiáng)調(diào)內(nèi)在品質(zhì)的光芒外顯，使描述對象更具吸引力和感染力。*主要表現(xiàn)形式:*形容事物本身具有光輝、色澤（如描述藍(lán)色蓮花時(shí)強(qiáng)調(diào)其內(nèi)在的亮度和純凈感）。*強(qiáng)調(diào)美德、智慧等內(nèi)在品質(zhì)的光芒外溢（如`h?daya?utpalita?`-心如綻放的藍(lán)蓮花般純凈美麗）。*常與Rūpaka（形象）結(jié)合使用，先描繪形象，再賦予其內(nèi)在的光彩。*使用帶有“光輝”、“閃耀”意味的詞匯（如`?obha`,`prabha`）。5.?le?a(?????):*解釋:指運(yùn)用一種語言形式（詞語、句式等）來暗示或聯(lián)系另一種語言形式（同源詞、不同語言中的對應(yīng)詞、文化概念等），產(chǎn)生言外之意、深層含義或特殊趣味。類似于雙關(guān)、謎語、文化指涉。*主要表現(xiàn)形式:*利用詞語的同源或同根詞產(chǎn)生聯(lián)系（如通過一個(gè)詞引發(fā)對相關(guān)概念或神話人物的聯(lián)想）。*利用諧音或音近產(chǎn)生雙關(guān)效果。*運(yùn)用特定的句式或表達(dá)方式，暗指特定的文化習(xí)俗、宗教觀念或歷史事件。*需要讀者具備相應(yīng)的背景知識才能理解其深層含義或產(chǎn)生的幽默、諷刺效果。二、閱讀以下梵語/巴利語語段（請根據(jù)您所學(xué)的語言選擇一段），分析其中包含的至少三種不同的修辭手法，并具體說明每種手法的表現(xiàn)形態(tài)及其在語段中產(chǎn)生的效果或表現(xiàn)力。*（假設(shè)選擇分析語段一：`rāj?ovanenisīdāta?sahavānarai?sahavādevā?casaha`）*修辭手法一：并置(Sama??i/Jāti-????)*表現(xiàn)形態(tài):句子將“國王”（rāj?a?）、“猴群”（vānarai?）、“天神”（devā?）這三個(gè)不同的主體通過“與...在一起”（saha）的并列結(jié)構(gòu)放置在一起。*效果/表現(xiàn)力:這種并置強(qiáng)調(diào)了三者同在的情景，可能暗示了國王的智慧或能力足以與靈長類和天界生物為伍，或者描繪了一個(gè)萬物和諧共處（甚至略顯奇特的和諧）的森林環(huán)境。它創(chuàng)造了一種并列、平行的畫面感。*修辭手法二：擬人化暗示(Rūpakakevalalak?a?a-?????????????)*表現(xiàn)形態(tài):雖然沒有直接的擬人動詞，但“坐下”（nisīdāta?）這一人類行為被賦予給“國王”。國王作為人類，其行為是正常的；但將其置于與“猴群”和“天神”同場的語境中，“坐下”這一行為本身就帶有了擬人化的色彩，暗示了猴群和天神也可能有某種形式的“坐下”或停留。*效果/表現(xiàn)力:增強(qiáng)了場景的生動性，將不同物種置于一個(gè)相對平等的互動框架內(nèi)，可能暗示了國王transcendent的地位，或者描繪了一個(gè)打破常規(guī)界限的奇幻世界。引導(dǎo)讀者想象一個(gè)充滿生命活力的多元共存空間。*修辭手法三：泛指與概括(V?tti-??????)*表現(xiàn)形態(tài):使用“國王”（rāj?a?）、“猴群”（vānarai?）、“天神”（devā?）這些帶有類別指稱的詞語，而非具體的名字或個(gè)體描述，進(jìn)行概括性陳述。*效果/表現(xiàn)力:簡潔地勾勒出場景的基本構(gòu)成元素，即國王在森林中，并與兩類超自然或半超自然生物共存。這種泛指使得描述具有普遍性，適用于多種類似情境，同時(shí)為后續(xù)故事情節(jié)的展開留下了空間。*（假設(shè)選擇分析語段二：`baka?gāvogacchatitenavijjhāmi,nacāpivācāmi`）*修辭手法一：夸張(Kramānta-????????)*表現(xiàn)形態(tài):“我無法理解”（tenavijjhāmi）和“也無法用語言描述”（nacāpivācāmi）使用了雙重否定，并強(qiáng)調(diào)到“完全”（na）的程度，對“鵝去往那里”（baka?gāvogacchati）這件事的難以理解性進(jìn)行了夸張。*效果/表現(xiàn)力:極端地強(qiáng)調(diào)了鵝行蹤的詭秘、奇異或難以捉摸。這種夸張可能并非字面意思（并非真的無法理解），而是為了表達(dá)鵝行為的不尋常、超乎尋常，或者暗示說話者對某種事物或境況的極度困惑和敬畏。*修辭手法二：否定疊加(Negation-???????)*表現(xiàn)形態(tài):句子連續(xù)使用了三個(gè)否定：“無法理解”（navijjhāmi）、“也不是”（nacāpi）、“無法描述”（navācāmi）。*效果/表現(xiàn)力:這種強(qiáng)烈的否定疊加，極大地增強(qiáng)了表達(dá)效果，一方面強(qiáng)化了“不可能”的程度，另一方面也可能帶有一種幽默、無奈或故作高深（甚至神秘主義）的意味。它構(gòu)建了一種言說的極限狀態(tài)，暗示事情之復(fù)雜或奧妙，超出了常規(guī)的認(rèn)知和表達(dá)能力。*修辭手法三：明喻(Upamā?a-????)*表現(xiàn)形態(tài):雖然沒有明確的喻詞（如`asmin`），但“鵝去”（baka?gāvogacchati）這個(gè)行為本身被作為一個(gè)參照點(diǎn)，用以暗示某種狀態(tài)或事物的難以追蹤、不可思議。其效果類似于說“這件事像極了難以追蹤的鵝”。*效果/表現(xiàn)力:通過將抽象的“難以理解/描述”與具體的“鵝去”行為聯(lián)系起來，使抽象概念變得形象可感。鵝成為了某種神秘、詭譎、難以把握的事物的象征性載體，引發(fā)讀者對語境中其他事物（可能涉及魔法、神通、夢境等）的聯(lián)想。三、梵語/巴利語文本中，‘Utpalita’（???????）修辭手法常與‘Rūpaka’（????）相結(jié)合。請簡述二者之間的關(guān)系，并舉例說明它們?nèi)绾卧谕槐磉_(dá)中協(xié)同作用，以產(chǎn)生特定的審美效果。*關(guān)系:Rūpaka（形象）側(cè)重于通過描述或暗示，在讀者心中構(gòu)建事物的外在形態(tài)或形象；而Utpalita（???????）則在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)或賦予這種形象以內(nèi)在的光彩、活力或美好的品質(zhì)，使其不僅僅是“看起來像什么”，更是“仿佛散發(fā)著什么”。Utpalita是對Rūpaka的形象進(jìn)行美化、深化和賦予靈性的升華。兩者常常結(jié)合使用，以達(dá)到更生動、更富感染力的描述效果。*舉例說明:*例如，描述一位美麗公主時(shí)，可能先使用Rūpaka描述其外貌特征：“`sa?punard???a?k???a?var?a?casaharūpamapica`-她非常漂亮，膚色如黑曜石，容貌也很好?！保ㄟ@里用了顏色和容貌的描述）。*然后接Utpalita，賦予其內(nèi)在光輝：“`h?daya?vāruna?ayamsa`-她的心如藍(lán)寶石般純凈美麗。”這里，“Rūpaka”描述了她的外在形象（可能包括膚色、眼神等暗示），而“Utpalita”則將這種形象與“藍(lán)寶石”的光澤和純凈品質(zhì)聯(lián)系起來，暗示她的內(nèi)在美德（如心靈純凈、溫柔等）如同寶石般閃耀，使形象更加豐滿和富有魅力。這種結(jié)合使得人物形象不僅美麗，而且具有一種內(nèi)在的、令人心動的光輝。四、在梵語/巴利語詩歌或散文中，‘Anumā?a’（??????）和‘Upamā?a’（????）是常見的修辭手法。請比較這兩種手法的定義和基本特征，并說明在實(shí)際語言運(yùn)用中，如何區(qū)分這兩種修辭手法的界限。*定義與基本特征:*Anumā?a(??????):核心在于“推斷”或“類比推理”。它基于已知的事物或關(guān)系，推導(dǎo)出另一事物或關(guān)系的可能性、原因、結(jié)果或性質(zhì)。它更像是一種邏輯思維的體現(xiàn)，通過相似性、因果性、條件性等邏輯鏈條進(jìn)行認(rèn)知活動。其重點(diǎn)在于從已知到未知的“推導(dǎo)過程”或結(jié)論。*Upamā?a(????):核心在于“類比”或“比喻”。它通過指出兩個(gè)不同事物間的相似點(diǎn)（屬性、特征、行為等），來幫助理解、說明或描繪其中一個(gè)事物。它是一種基于相似性的形象化表達(dá)，重點(diǎn)在于“相似性”的呈現(xiàn)和由此帶來的理解或美感。它強(qiáng)調(diào)的是“AlikeB”或“AisB”的結(jié)構(gòu)。*區(qū)分界限:*側(cè)重點(diǎn)不同:Anumā?a更側(cè)重于邏輯推導(dǎo)和認(rèn)知過程，強(qiáng)調(diào)的是“為什么”或“如何得出結(jié)論”；Upamā?a更側(cè)重于形象呈現(xiàn)和表達(dá)效果，強(qiáng)調(diào)的是“像什么”或“是什么樣子”。*結(jié)構(gòu)表現(xiàn)不同:Anumā?a的表現(xiàn)可能更接近于條件句、因果句或假設(shè)句的結(jié)構(gòu)（如`ifAthenB`,`becauseAsoB`），雖然也可能用比喻形式表達(dá)；Upamā?a則常表現(xiàn)為明確的比喻結(jié)構(gòu)（明喻`Xas/likeY`,暗喻`XisY`）。*目的不同:Anumā?a主要目的是解釋、說明、論證或進(jìn)行認(rèn)知；Upamā?a主要目的是描繪、說明、增強(qiáng)生動性、引發(fā)聯(lián)想或產(chǎn)生美感。*界限模糊性:實(shí)際運(yùn)用中界限有時(shí)模糊。例如，一句`tenavijjhāmi`（我無法理解你）既可以看作是Anumā?a（基于某種觀察或判斷得出的推斷），也可以看作是Upamā?a（你像某種難以理解的事物）。但通常，如果強(qiáng)調(diào)的是基于邏輯的推導(dǎo)關(guān)系，傾向于歸為Anumā?a；如果強(qiáng)調(diào)的是兩者間的相似性被用來作比，則傾向于歸為Upamā?a。關(guān)鍵在于分析其表達(dá)的側(cè)重點(diǎn)和核心功能。五、選擇一個(gè)你熟悉的梵語或巴利語文學(xué)文本（如《羅摩衍那》、《摩訶婆羅多》、巴利三藏中的某部經(jīng)或Jātaka故事等），談?wù)勂渲行揶o手法的運(yùn)用如何服務(wù)于其整體文學(xué)風(fēng)格和主題表達(dá)。*（以《羅摩衍那》為例）*修辭手法運(yùn)用:《羅摩衍那》作為一部偉大的史詩，其修辭手法運(yùn)用廣泛且精湛。例如：*Rūpaka(????):大量運(yùn)用比喻描繪人物形象（如羅摩的英勇、悉多?純潔）、自然景象（如森林的美麗與危險(xiǎn)）