【傳統(tǒng)學(xué)術(shù)型】論小說中的意識(shí)流手法

【傳統(tǒng)學(xué)術(shù)型】論小說中的意識(shí)流手法摘要“意識(shí)流”作為一種敘述手法，強(qiáng)調(diào)了個(gè)體頭腦中無數(shù)的來自聽覺、視覺、觸覺等感官及聯(lián)想和潛意識(shí)中的活動(dòng)。王蒙是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)走向現(xiàn)代寫作技巧的開拓者,是中國(guó)當(dāng)代作家中最早嘗試意識(shí)流小說的作家之一。而他的《活動(dòng)變?nèi)诵巍芬部梢哉f是一部較為成熟的東方意識(shí)流小說。王蒙相信“意識(shí)流”能夠?yàn)橹袊?guó)當(dāng)代文學(xué)的多樣性與豐富性做出貢獻(xiàn)，并進(jìn)一步使中國(guó)文學(xué)技巧得到發(fā)展，同時(shí)能夠引導(dǎo)讀者走向積極的閱讀思考。關(guān)鍵詞：意識(shí)流；小說；意識(shí)流手法

目錄TOC\o"1-2"\h\u968引言： 4254481相關(guān)理論概述 4156451.1意識(shí)流的概念 477281.2意識(shí)流的歷史演變 4267732小說中“意識(shí)流”技法的主要特征 5225202.1內(nèi)心獨(dú)白 560882.2自由聯(lián)想 63533意識(shí)流在小說中的應(yīng)用 642693.1作品概要及其基本分析 6268643.2小說中的意識(shí)流技法 720064結(jié)論 94444參考文獻(xiàn) 1029876致謝 11

引言：跟隨著現(xiàn)代藝術(shù)的飛速發(fā)展，藝術(shù)領(lǐng)域的研究開始廣泛起來，小說當(dāng)中所體現(xiàn)的風(fēng)格也開始多元化，人們不能在對(duì)過去的小說寫作方法給予一個(gè)局限的態(tài)度，需要對(duì)通過怎么樣的新鮮元素融入到小說當(dāng)中加強(qiáng)關(guān)注度，在這個(gè)多元時(shí)代，藝術(shù)是多元化的，人們對(duì)寫作的風(fēng)格、寫作方式的應(yīng)用、人和人、人與自然的關(guān)系都保持著一種創(chuàng)新的理念和態(tài)度。人們小說寫作風(fēng)格的界定種類越來越多，其實(shí)意識(shí)流手法是作為一個(gè)創(chuàng)新的小說寫作風(fēng)格并且被許多作家應(yīng)用到自己的作品中。1相關(guān)理論概述1.1意識(shí)流的概念“意識(shí)流”作為-種文學(xué)創(chuàng)作方法，起源于20世紀(jì)初的西方文壇。美國(guó)心理學(xué)家威廉.詹姆斯(Wi11iamJames，1842-1910)在其論文《論內(nèi)省心理學(xué)所忽略的幾個(gè)問題》中最先使用了“意識(shí)流”一詞。其后，梅●辛克萊于1918年評(píng)論英國(guó)陶羅賽.瑞恰生的小說《旅程》時(shí)引入文學(xué)領(lǐng)域?，F(xiàn)在的“意識(shí)流”文學(xué)已經(jīng)成為了現(xiàn)代主義文學(xué)的重要分支,意識(shí)流的手法在文學(xué)的許多領(lǐng)域都得到了廣泛地運(yùn)用。作為一種敘述手法，“意識(shí)流”強(qiáng)調(diào)了個(gè)體頭腦中無數(shù)的來自聽覺、視覺、觸覺等感官及聯(lián)想和潛意識(shí)中的印象。作者采用看上去并不連貫的許多文字來表達(dá)人物的情感和思緒，而這種流水般的表達(dá)方式正出于人物真實(shí)的想法和意象的自由組合。一種更容易的解釋是:“意識(shí)流”就是不斷流動(dòng)的思想和意識(shí)，即由于人的思維是不間斷的，作家在寫作的過程中，將自己的整個(gè)思想過程真實(shí)地記錄下來，想到什么地方，就寫到什么地方。這種寫法可以超越時(shí)間和空間的限制，讓主觀意識(shí)不受束縛，從一般文學(xué)的下意識(shí)更多地轉(zhuǎn)向潛意識(shí)和無意識(shí)，用于描述無法看到的內(nèi)心世界。無論對(duì)西方文學(xué)還是東方文學(xué)，“意識(shí)流”都產(chǎn)生了極大影響，對(duì)于中國(guó)當(dāng)然也不例外。1.2意識(shí)流的歷史演變“一戰(zhàn)”以后，西方社會(huì)普遍面臨政治、經(jīng)濟(jì)及思想上的危機(jī)，于此同時(shí)，作家們開始以新的文學(xué)形式反映時(shí)代特征。在這一情形下，意識(shí)流小說在西方發(fā)展起來，成為西方現(xiàn)代主義文學(xué)的一個(gè)流派，雖沒有統(tǒng)一的組織和綱領(lǐng)，但意義和影響卻十分深遠(yuǎn)。問“意識(shí)流”一詞由美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)家、心理學(xué)家威廉●詹姆斯第一次提出。他認(rèn)為意識(shí)流是印象、想象、幻覺、回憶、以至直覺的混雜現(xiàn)象，并構(gòu)成一種活動(dòng)著的“流”。在西方，意識(shí)流主要以表現(xiàn)潛意識(shí)和性意識(shí)為主。西方作家認(rèn)為人的內(nèi)心世界主要為潛意識(shí)，具有非理性、混亂等特點(diǎn)，因而只有靠直覺的寫作才能寫出心理的原始狀態(tài)與真實(shí)性。然而，由于中國(guó)的文化背景、歷史傳統(tǒng)、社會(huì)形態(tài)等與西方有很大差異，所以在西方意識(shí)流被王蒙等中國(guó)作家接受過程中,發(fā)生了較大的變異，并形成了東方意識(shí)流獨(dú)特的特點(diǎn)。東方文學(xué)中的“意識(shí)流”的形成，嚴(yán)格地說從未經(jīng)過明確的文學(xué)運(yùn)動(dòng)，它只是得之于西方現(xiàn)代主義文學(xué)流派，并被東方現(xiàn)代派作家所使用。東方作家在移植“意識(shí)流”的過程中，使之技巧自然地得以演化，與民族本身傳統(tǒng)文學(xué)相結(jié)合，產(chǎn)生了具有東方藝術(shù)色彩的意識(shí)流文學(xué)作品。東方意識(shí)流小說重點(diǎn)不在寫潛意識(shí)，并恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了“心理時(shí)間”。還有一點(diǎn)區(qū)別較為明顯，那就是性意識(shí)在西方意識(shí)流小說中表現(xiàn)較多，很多作品對(duì)性意識(shí)有著非常細(xì)膩真實(shí)的描寫。而對(duì)于中國(guó)的“意識(shí)流”作品，由于國(guó)情的不同，它更注重健康意識(shí)的描寫，對(duì)性欲和性行為的描寫是朦朧、虛化的。同時(shí)，它多蘊(yùn)含對(duì)社會(huì)生活的理性思考，用人物的意識(shí)來表現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)人的思想情感，表現(xiàn)中國(guó)社會(huì)的生活內(nèi)容。從西方“意識(shí)流”傳入東方，中國(guó)二十世紀(jì)三十年代文學(xué)到八十年代形成的意識(shí)流小說。2小說中“意識(shí)流”技法的主要特征王蒙的意識(shí)流小說是在西方現(xiàn)代主義文藝思潮的影響下,創(chuàng)作于中國(guó)這個(gè)獨(dú)特的大環(huán)境中，既具有鮮明的現(xiàn)代性，又具有顯著的“東方”特色。2.1內(nèi)心獨(dú)白內(nèi)心獨(dú)白有時(shí)被作為意識(shí)流的又一個(gè)名稱。然而理論家把內(nèi)心獨(dú)白理解為意識(shí)流表現(xiàn)技法。在《活動(dòng)變?nèi)诵巍分?，王蒙為了表現(xiàn)個(gè)別人物的內(nèi)心想法，使用了多樣的內(nèi)心獨(dú)白。不僅采用了第一人稱敘述人物心理，還采用了第一人稱與第三人稱結(jié)合，第二人稱與第三人稱結(jié)合等方法。下面是在《活動(dòng)變?nèi)诵巍分谐霈F(xiàn)的以不同人稱進(jìn)行內(nèi)心獨(dú)白的方法。所以我誰也不聽,誰也不欠!誰也沒有權(quán)力審判我,嘲笑我，指責(zé)我!每天都在服刑，每日都在受罪,天地君來都向我施加了酷刑。我每天都在被嘲笑被審判被捐責(zé)!我受到的一切罪孽,早就十倍百千倍于我犯下的欠下的罪孽，現(xiàn)來顯示人物內(nèi)心。2.2自由聯(lián)想“自由聯(lián)想”最能表現(xiàn)人物的“心里真實(shí)”，這樣的自由展示過程，正好表現(xiàn)出人物意識(shí)流的自由特征。因而意識(shí)流作家首先會(huì)把自由聯(lián)想作為自己最基本的也是主要的模式而引入文學(xué)創(chuàng)作。文中有這樣的一段描寫，倪吾誠(chéng)別無出路的現(xiàn)實(shí)徹底絕望，喝酒后暈了過去。在夢(mèng)中自由聯(lián)想起在歐洲和母親漫無目的閑談的情景，使用記憶和感覺連接了場(chǎng)面，這樣的描述充分的表現(xiàn)人物的潛在內(nèi)心意識(shí)。為了生活化的表現(xiàn)倪吾誠(chéng)的內(nèi)心意識(shí)，采用了流淌的感覺描寫方式自然且真實(shí)。而且小說的作者無視了時(shí)間與空間的順序漸進(jìn)，按心理時(shí)間表現(xiàn)出現(xiàn)在德國(guó)與中國(guó)，過去與現(xiàn)在的人物自然意識(shí)流淌。在第一章中倪吾誠(chéng)在德國(guó)思考中國(guó)的現(xiàn)實(shí)并回想自己的童年，他悟出過去的歷史還在現(xiàn)實(shí)中存在。下面是他悟出的場(chǎng)面，語言學(xué)副教授倪藻作為中國(guó)學(xué)者代表團(tuán)的一員，訪問德國(guó)后跟趙薇土去找史福崗的太太，倪藻回想了童年時(shí)候在家里掛著一副橫畫“難得糊涂”，他又想起了童年時(shí)候常有的對(duì)自己未來的遐思，他清早起來上學(xué)時(shí)常有的遐思。倪藻活動(dòng)的同時(shí),另一個(gè)倪藻正在死去的吧現(xiàn)在呢,在歐洲,在國(guó)外，在H市,在史福崗太太身邊,在“難得糊涂”的橫幅下面,在趙微土的身旁，他忽然發(fā)現(xiàn),舊事并沒有消失。在表現(xiàn)這個(gè)場(chǎng)面時(shí)，王蒙穿插了許多過去的事情，很自然地運(yùn)用了“意識(shí)流”技法。這種表現(xiàn)方法，既自由地解放了人物的意識(shí)，又自由地解放了作家的意識(shí)。3意識(shí)流在小說中的應(yīng)用3.1作品概要及其基本分析本章以王蒙的作品《活動(dòng)變?nèi)诵巍窞槔?，王蒙的作品《活?dòng)變?nèi)诵巍肥瞧湄暙I(xiàn)最大的一部長(zhǎng)篇小說，同時(shí)也是現(xiàn)今為止最典型的東方意識(shí)流作品之一,它的出現(xiàn)可以稱為意識(shí)流文學(xué)東方化過程的完成。小說主要講述了主人公倪吾誠(chéng)在他的不幸婚姻下所經(jīng)歷的悲劇人生。倪吾誠(chéng)不但是受過教育的知識(shí)分子，而且曾在歐洲留學(xué)兩年，清楚地看見了中國(guó)文化的弊端。姜靜宜作為倪吾誠(chéng)的妻子，與倪吾誠(chéng)有著完全沖突的保守思想，與姐姐和母親一起，常與倪吾誠(chéng)發(fā)生矛盾。小說中的人物設(shè)置豐富多彩，也正是意識(shí)流手法的運(yùn)用，使得要凸顯的人物特點(diǎn)在主人公的回憶中得到充分描寫。隨著小說的發(fā)展，倪吾誠(chéng)自身的思想矛盾，以及他的思想與社會(huì)環(huán)境的矛盾一點(diǎn)點(diǎn)開始顯現(xiàn)。倪吾誠(chéng)雖然拒絕了外遇與酒的誘惑，用心工作，然而仍想著和正懷了他第三個(gè)孩子的姜靜宜離婚。在他的心里，婚姻和家庭糟蹋了自己，正如上了腳鐐不能自由地生活。受到現(xiàn)代西式文化的影響，倪吾誠(chéng)向往學(xué)騎馬、游泳和每天洗澡，所以他對(duì)中國(guó)人不常洗澡的習(xí)性非常悲觀，希望可以每天洗澡。在續(xù)集的第二章中，講述的是主人公倪吾誠(chéng)以不搭配的三部分，頭、身和腿，造成一個(gè)人形的故事,也正是由于這樣不搭調(diào)的身體組合,讓他既無法是西方人，也不能做完全意義上的東方人?！痘顒?dòng)變?nèi)诵巍啡珪捕苏拢臑榈?章到第二十三章，續(xù)集則共五章。時(shí)間的分界點(diǎn)設(shè)定在1949年中華人民共和國(guó)成立，之前是舊中國(guó)，之后為新中國(guó)。小說從第二章到第二十三章圍繞1942年到1943年舊中國(guó)的時(shí)間的和空間背景展開。之所以《活動(dòng)變?nèi)诵巍房梢苑Q為王蒙獨(dú)特的自傳，是因?yàn)樵谧髌防锿趺梢惨圆煌慕嵌葧r(shí)常出現(xiàn)。如在續(xù)集第五章中,王蒙與倪藻-同洗海水浴，又在西餐廳跳舞。而正是作者不同角度的出現(xiàn)，也成為了作品分析的重要部分之一。3.2小說中的意識(shí)流技法自二十世紀(jì)七十年代末文化大革命結(jié)束起,中國(guó)文壇就為了克服文化停滯的狀況并發(fā)展正常的文學(xué)而積極引進(jìn)西方文藝思潮。也正是這樣的契機(jī)，使王蒙更加盡力地引進(jìn)“意識(shí)流”技法。按照人的“意識(shí)流”走向，在空間范圍內(nèi)描寫了中國(guó)人經(jīng)過文化大革命后的思想和感情。在小說中，多樣與復(fù)雜的生活回想顯示了文化大革命期間中國(guó)人民受到的精神傷痕。下面對(duì)作品的分析就是從多角度進(jìn)行的。一般而言，作品的敘述角度以第-人稱或第三人稱為主。王蒙通過敘述各種各樣的人物體驗(yàn)顯示出了復(fù)雜性,從這樣的手法中我們可以看到作家描寫人物.外在行動(dòng)和心理活動(dòng)的專業(yè)素質(zhì)，給讀者的客觀判斷留下了余地。讀者可以通過多重角度閱讀，并使讀者產(chǎn)生心理親近感，進(jìn)一步對(duì)作品進(jìn)行批評(píng)式閱讀。以“圖章的事”為例具體分析。倪吾誠(chéng)在兩個(gè)大學(xué)擔(dān)任講師，兩個(gè)大學(xué)的月薪都需要一枚象骨橢圓篆體圖章領(lǐng)取。姜靜宜在.發(fā)工資的第二天去了倪吾誠(chéng)教書的大學(xué)，發(fā)現(xiàn)倪吾誠(chéng)早就不用這個(gè)圖章了，無法領(lǐng)走。這時(shí)姜靜宜才知道丈夫欺騙了自己，因而更加討厭倪吾誠(chéng)。兩個(gè)星期以后，丈夫托孩子傳話，一定要和她談一談。她板著臉、撅著嘴、但著頭進(jìn)了正屋。倪吾誠(chéng)說了一句“請(qǐng)你多多原諒",可能還說了一些、或者是說了許多別的,但她都沒聽清也沒記住。因?yàn)檫@當(dāng)兒發(fā)生了一件比一切語言都強(qiáng)烈、都震撼人心、可以說是奇跡般的事情。丈夫邊致歉邊探手于自己的衣袋,摸索了一會(huì)兒，從中李出他的象骨雕橢圓篆體圖章一靜宜雖然低著頭，卻看見了這一切動(dòng)作一并親切慷慨決然地把圖章奉送到了靜宜手里。姜靜宜立刻聲淚俱下了。這個(gè)段落敘述了姜靜宜的立場(chǎng)。對(duì)靜宜的立場(chǎng)來說，倪吾誠(chéng)是狼心狗肺的人。他騙了她。而現(xiàn)在又有了圖章的事,一場(chǎng)怎樣的風(fēng)暴在等待著他的!他不是故意的,他不是玩弄手段,他不是一個(gè)狡猾的詭計(jì)多端的人。如果他狡猾而且譫計(jì)多端，那他在一切方面都會(huì)混得比現(xiàn)在強(qiáng)許多。那天他完全是無意識(shí)的,他只不過是無聊中摸索自己的衣袋,他碰到了那顆橢圓象骨名章,他把它拿了出來，這也是無聊。他只不過是想玩弄一下那個(gè)名章罷了。他把象骨圖章拿了出來,擱置在掌心上,靜宜的眼睛立刻常燒起來了。她低頭悶悶不樂坐在那里,但瞬間就發(fā)生了奇跡。...我當(dāng)時(shí)是真的想和靜宜和解，和周姜氏與姜趙氏和解，與我的國(guó)家我的故鄉(xiāng)我自己和解啊。上面一段是通過倪吾誠(chéng)自己的意識(shí)流動(dòng)來描馬他對(duì)整件事情的觀點(diǎn)。雖然他只是無聊地摸索自己的衣袋，卻不料靜宜把圖章?lián)屃诉^去。目睹靜宜在動(dòng)作發(fā)生前后的完全判若兩人的差異，倪吾誠(chéng)又一次感到了兩人精神上的巨大差距,其中一句“與我的國(guó)家我的故鄉(xiāng)我自己和解”，表現(xiàn)了主人公對(duì)倪萍、倪澡及那些麻痹著的人們的無奈與痛心。王蒙運(yùn)用兩個(gè)同樣的事情進(jìn)行對(duì)比，即充實(shí)地描寫了人物的內(nèi)心又維持了作品的客觀性。這樣的敘述不但留給讀者充足的自我思考的空間，也表現(xiàn)了人物復(fù)雜多變的性格。王蒙以描寫一個(gè)家庭的不合，暗示了在現(xiàn)代社會(huì)里人際關(guān)系的冷漠。

結(jié)論中國(guó)新時(shí)期小說是借助西方意識(shí)流等藝術(shù)方式，較為完成的進(jìn)行了小說描述藝術(shù)的改變，在從新時(shí)期之初到上個(gè)世紀(jì)末很短的二十多年左右時(shí)間里，新時(shí)期文學(xué)發(fā)生了重大的變化。王蒙是新時(shí)期中國(guó)意識(shí)流小說的首倡者。他的《活動(dòng)變?nèi)诵巍肥亲骷覐奈幕嵌葘?duì)社會(huì)生活做出思考的一部作品，主要講述了主人公倪吾誠(chéng)在他的不幸婚姻下所經(jīng)歷的悲劇人生。倪吾誠(chéng)是受過教育的知識(shí)分子，而且曾在歐洲留過學(xué)，清楚中國(guó)文化的弊端。小說中的“意識(shí)流”技法主要可分為兩種:一是王蒙為了表現(xiàn)個(gè)別人物的內(nèi)心想法，使用了多樣的內(nèi)心獨(dú)白；二是用“自由聯(lián)想”表現(xiàn)人物的“心理真實(shí)”，這樣的自由展示過程正好表現(xiàn)出人物意識(shí)流的自由特征。以王蒙的《活動(dòng)變?nèi)诵巍窞槔M(jìn)行分析，是因?yàn)樗鳛橐徊砍墒斓臇|方意識(shí)流作品，將無意識(shí)描寫作為了情節(jié)的推動(dòng)力。寫人物的無意識(shí)行為，本系意識(shí)流小說的重要特點(diǎn)之一。但許多西方意識(shí)流小說為寫人物的無意識(shí)而寫無意識(shí)，似乎缺乏明確的目的性?！痘顒?dòng)變?nèi)诵巍穮s并非如此，它將無意識(shí)描寫和惰節(jié)發(fā)展密切地關(guān)聯(lián)在一起。

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