高考語文自然科學類社會科學類文本閱讀專項訓練單元測試及答案一、自然科學類社會科學類文本閱讀1．閱讀下面的文字，完成各題。

造像愿文是信眾在造像發(fā)愿或者還愿時表達祈福禳災及頌贊而撰寫的文章。從某種意義上來看，長江流域這些為數(shù)眾多的佛教造像愿文，是敦煌佛教造像愿文在時空上的一種拓展和延續(xù)。從時間上來看，敦煌佛教造像愿文從西魏延續(xù)到宋代初期；長江流域佛教造像愿文則主要涵蓋元明清三代乃至民國初期。從空間來看，敦煌佛教造像愿文的書寫者主要活動于敦煌及其周邊地區(qū)，長江流域佛教造像愿文的書寫者則遍布于四川、貴州、湖北、湖南、江西、安徽為主的廣大長江流域。

從愿文載體來看，敦煌佛教造像愿文一般寫或者刻在主像下方的龕壁上，不可移動，觀者可以直接看到。長江流域佛教造像愿文主要以紙質(zhì)或者絲麻織品為文本載體，用毛筆書寫好之后折疊藏于造像背龕之內(nèi)，然后以漆髹封，與整個造像渾然一體，不易被外人所發(fā)現(xiàn)。

從行文特征來看，敦煌佛教造像愿文除了記以外還有頌或銘。銘或者頌在記之前，或長或短，以駢體文寫作，辭藻華美，講究用典，長江流域佛教造像愿文絕大部分都沒有銘或者頌，文辭多淺顯。

從出資造像行愿者的社會地位來看，敦煌佛教造像愿文一般都是社會中層以上的信眾所寫，而長江流域佛教造像愿文普遍都是社會底層百姓所為。

從愿文所包含的信息量來看，長江流域造像愿文與敦煌造像愿文，在信息類別和信息層面上，既有高度的趨同性，又呈現(xiàn)出不同時代的歷史文化特征。如在長江流域佛教造像愿文中，我們可以得知不少元明清時期有關(guān)人口遷徙以及南方商品經(jīng)濟發(fā)展的一些情況。

從行文格式來看，敦煌佛教造像愿文尚不穩(wěn)定。長江流域的佛教愿文則已經(jīng)開始規(guī)范化，甚至出現(xiàn)了一些雕版印刷的填空式造像愿文。

長江流域所發(fā)現(xiàn)的明清佛教造像愿文中，可以看出絕大多數(shù)造像活動都是家庭或家族的集體行為。而敦煌佛教造像愿文則顯示其造像活動大多是個人行為，因而在題記中只記錄單個的造像者姓名。如果該造像者曾有過從政經(jīng)歷，則把官銜全部寫上。

長江流域佛教造像的發(fā)愿往往都是希望作用于活著的人，以“男增百福，女納千祥”“人口清吉，六畜興旺”等最為多見。除此以外，還有一些則是因為在生活中遭遇到了特殊的困難而造像，希望得到神靈庇佑以便渡過難關(guān)。例如多年無子，妻子久病服藥無效，或為保胎，或為營造新屋等，都是發(fā)愿的重要原因。在敦煌佛教造像愿文中，往往顯示為已經(jīng)逝去的親人如七世父母、亡父亡母、亡兄等造像，希望他們可以“速登常樂”“一時成佛”或“齊登覺”。它們反映出來的是信徒對于佛教的一種虔誠態(tài)度，因而發(fā)愿往往十分宏大，尚未見到因遇到具體困難而發(fā)愿造像的情況。

通過上述初步比較和研究可以看出，敦煌佛教造像愿文與長江流域佛教造像愿文之間有一條明顯的由簡至繁、由粗漸精的發(fā)展脈絡。其中，造像愿文撰寫的程式化和規(guī)范化是二者最大不同之處，也是佛教造像愿文文本形式發(fā)展到成熟階段的標志。在內(nèi)容上，長江流域的佛教造像愿文拋棄了繁縟的修辭，以簡潔明了的文字表達了造像者的造像愿望，折射出了宋元明清以來佛教在中國南方發(fā)展的某些情況。（摘編自胡彬彬、吳燦《長江流域與敦煌佛教造像愿文比較初識》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A.造像愿文是信眾在造像發(fā)愿或者還愿時表達祈福禳災及頌贊而撰寫的文章。在某種意義上，可以說長江流域佛教造像愿文是敦煌佛教造像愿文在時空上的一種拓展和延續(xù)。B.敦煌佛教造像愿文從西魏延續(xù)到宋代初期，書寫者主要活動于敦煌及其周邊地區(qū)；長

江流域佛教造像愿文主要涵蓋元明清三代乃至民國初期，書寫者遍布全國各地。C.敦煌佛教造像愿文與長江流域佛教選像愿文的行文格式不同。前者格式根據(jù)需要靈活多變；后者已經(jīng)開始規(guī)范化，出現(xiàn)了一些雕版印刷的填空式造像愿文。D.敦煌佛教造像愿文其造像活動大多是個人行為，題記中只記錄單個的造像者姓名以及官銜；長江流域的明清佛教造像愿文大多數(shù)造像活動是家庭或家族的集體行為。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）A.文章將敦煌佛教造像愿文與長江流域佛教造像愿文進行比較，突出兩者的諸多差異。B.文章從愿文的載體、行文特征、愿文信息量、行文格式等角度進行闡述，層次分明。C.文章列舉具體例子，論證長江流域的佛教造像愿文與敦煌佛教造像愿文的內(nèi)容的區(qū)別。D.文章在論述愿文的行文特征時，指出愿文文辭的雅俗之別，論證兩者的價值高低不同。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A.從佛教造像愿文上，可以探知不同時代的歷史文化特征。如我們可以從長江流域佛教造像愿文中得知元明清時期不少有關(guān)人口遷徙以及南方商品經(jīng)濟發(fā)展的一些情況。B.長江流域佛教造像的發(fā)愿大多是針對活著的人，人們通過愿文期望人丁、家業(yè)興旺，還有一些則是因為在生活中遭遇了特殊的困難，希望得到神靈庇佑以便渡過難關(guān)。C.長江流域的佛教造像愿文在內(nèi)容上拋棄了繁縟的修辭，以簡潔明了的文字表達了造像者的造像愿望，反映出了宋元明清以來佛教在中國南方發(fā)展的某些情況。D.敦煌佛教造像的愿文反映出信徒對于佛教的一種虔誠態(tài)度，而發(fā)愿往往十分宏大，從中可以看出，敦煌地區(qū)佛教信徒的生活比長江流域的佛教信徒的生活要好。2．閱讀下面的文字，完成下面下面小題。

近日，美國商務部對中興通訊激活拒絕令一事，讓自主創(chuàng)新的議題備受關(guān)注。不少人提到的“缺芯少魂”一詞，也讓自主研發(fā)計算機操作系統(tǒng)的問題，進入公眾視野。

如果說芯片是計算機和互聯(lián)網(wǎng)信息世界的硬件“神經(jīng)中樞”，操作系統(tǒng)則是讓計算機硬件具備“靈魂”的基礎(chǔ)。作為最基礎(chǔ)、最底層的計算機軟件，操作系統(tǒng)十分重要，有了操作系統(tǒng)，冰冷的機器才有“生命”，人們才有機會賦予其更多功能。長期倡導自主開發(fā)操作系統(tǒng)的倪光南院士做過比喻，操作系統(tǒng)就好像地基，應用程序就好像地基上的房子。誰掌控了操作系統(tǒng)，誰就掌握了小到一臺電腦、大到一個網(wǎng)絡的“開關(guān)鍵”，甚至可以在需要的情況下去掌控所有的用戶信息和操作行為。因此，操作系統(tǒng)事關(guān)信息技術(shù)競爭力，更關(guān)乎國家信息安全。

研發(fā)出一款國產(chǎn)操作系統(tǒng)，像微軟Windows系統(tǒng)一樣供廣大用戶使用；是我國科技人員的夙愿。經(jīng)過刻苦攻關(guān)，我們?nèi)〉昧税ㄣy河麒麟、普華操作系統(tǒng)等在內(nèi)的一部分成果。不過，研發(fā)一款通用的操作系統(tǒng)并廣泛應用，難度超乎想象。以Windows系統(tǒng)為例，有人甚至用美國阿波羅登月計劃來形容其研發(fā)工程之龐大。而且，Windows還經(jīng)歷了多個版本的更新，每一次升級也耗費了不少成本。

然而，一款操作系統(tǒng)的成功，蘊藏著巨大價值。它能構(gòu)建起一個包括硬件開發(fā)者、應用軟件開發(fā)者和用戶在內(nèi)的上下游生態(tài)鏈條和產(chǎn)業(yè)空間，圍繞操作系統(tǒng)形成“生態(tài)圈”。同時，這也為后來者構(gòu)筑了壁壘：即使研發(fā)出新的操作系統(tǒng)，也很難再去改變既有格局。正如有人說的，除非出現(xiàn)顛覆性的機會，否則很難改變這種現(xiàn)狀。

奮力自主創(chuàng)新、實現(xiàn)信息領(lǐng)域核心技術(shù)的突破，才能真正維護網(wǎng)絡安全，加快推進網(wǎng)絡強國建設。當年王選院士立足創(chuàng)新前沿，自主攻克漢字激光照排技術(shù)，不僅改造了傳統(tǒng)鉛字印刷行業(yè)，還創(chuàng)造了一個全新的電子出版產(chǎn)業(yè)?；厮莞母镩_放40年，正因唱響了自主創(chuàng)新的主旋律，我們才創(chuàng)造出網(wǎng)絡大國、科技大國的氣象，也才擁有了向網(wǎng)絡強國、科技強國進發(fā)的底氣。今天，我們亟須開啟新一輪全球視野下的自主創(chuàng)新浪潮，讓芯片、操作系統(tǒng)以及高端制造裝備等關(guān)鍵領(lǐng)域不再有“卡脖子”的隱憂。

核心技術(shù)是國之重器。在近日召開的全國網(wǎng)絡安全和信息化工作會議上，領(lǐng)導人強調(diào)，“要下定決心、保持恒心、找準重心，加速推動信息領(lǐng)域核心技術(shù)突破”。筑牢自主創(chuàng)新的理念和信念，攻堅克難，久久為功，我們的科技強國之路必將越走越寬廣。（摘編自余建斌《開啟全球視野下的創(chuàng)新浪潮》，《人民日報》2018年4月25日）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A.“缺芯少魂”一詞讓研發(fā)計算機操作系統(tǒng)的問題進入了公眾的視野。B.操作系統(tǒng)是最基礎(chǔ)、最底層的計算機軟件，它會讓冰冷的機器有“生命”。C.芯片是計算機的硬件“神經(jīng)中樞”，是讓計算機硬件具備“靈魂”的基礎(chǔ)。D.誰掌控了操作系統(tǒng)，誰就可以在需要的情況下去掌控一些用戶的信息和操作行為。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）A.文章由“中興事件”引出“自主研發(fā)計算機操作系統(tǒng)”的話題，對研發(fā)的重要性、難度、價值等方面進行了論述。B.第二段作者通過倪光南的比喻，闡明了計算機操作系統(tǒng)與應用程序的關(guān)系，形象地說明了操作系統(tǒng)的重要性。C.第三段采用喻證法，指出windows系統(tǒng)研發(fā)工程龐大，升級需要耗費許多成本，論證了研發(fā)一款通用的操作系統(tǒng)并廣泛應用難度很大。D.文章在結(jié)尾強調(diào)了我國在信息領(lǐng)域要加快推動核心技術(shù)的突破，要自主創(chuàng)新，攻堅克難，持之以恒。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A.長久以來，我國科技人員一直想研發(fā)出一款國產(chǎn)操作系統(tǒng)供廣大用戶使用，經(jīng)過刻苦攻關(guān)，目前取得了一些成果。B.成功的操作系統(tǒng)能構(gòu)建起一個生態(tài)鏈條和產(chǎn)業(yè)空間，后來者很難改變既有格局，除非出現(xiàn)顛覆性的機會。C.回溯改革開放40年，我們國家之所以成為網(wǎng)絡大國和科技強國，是因為我們堅持走自主創(chuàng)新之路。D.核心技術(shù)是國之重器，我們必須解決在芯片、操作系統(tǒng)以及高端制造裝備等關(guān)鍵領(lǐng)域被“卡脖子”的問題。3．閱讀下面的文字完成下列小題。超級病菌

日前，加拿大魁北克省舍布魯克大學附屬醫(yī)院的流行病學家雅克·佩潘及其領(lǐng)導的研究小組在《加拿大醫(yī)學會雜志》上公布了一份研究報告。他們發(fā)現(xiàn)，一種普通的腸道細茵——一難辨梭狀芽孢桿茵歷經(jīng)兩年變異，已成為致命的“超級病菌”，它可引起65歲以上老年人和服用抗生素的病人產(chǎn)生嚴重痢疾，并最終致死。從2003年年初至今，這種“超級病茵”已使舍布魯克大學附屬醫(yī)院的100多名病人死亡，如不采取緊急行動，這種病菌可能引發(fā)一場致命傳染病的蔓延。

此種病菌引發(fā)的痢疾異常嚴重，因此傳染率也很高。雅克·佩潘預測，今年魁北克省因感染該種變異病毒而導致死亡的人數(shù)將達到1000人。他認為，過去幾十年來，政府對醫(yī)院的投資不夠，在一定程度上激化了問題的嚴重性。他說，目前加拿大大部分醫(yī)院床位緊張，只有老人或是病情非常嚴重病人才“有資格”住院，有許多病人不得不幾天或是更長的時間躺在醫(yī)院走廊的簡易病床上。醫(yī)院內(nèi)的醫(yī)護人員嚴重不足，醫(yī)院內(nèi)的清潔工作也問題多……這些情況都使院內(nèi)和院際之間的疾病傳染率急劇上升，住院實際上并不安全。同時，這種“超級病菌”的出現(xiàn)再次向人類敲響了不能濫用抗生素的警鐘?？股厥且话选半p刃劍”。世界衛(wèi)生組織曾發(fā)出警告：由于濫用抗菌藥物，醫(yī)生手里能夠?qū)Ω恫∫鸬奈淦饕呀?jīng)越來越少，再這樣下去，人類很可能將回到無抗菌藥的時代。

截至上世紀末，全世界每年死于細菌性感染的人數(shù)已達到2000萬，這是40年前的3倍。造成病死率升高的主要原因是耐藥菌，由于抗菌藥無法控制耐藥菌引起的感染，最終導致病人死亡。

老代抗菌藥物失去了原有作用，新一代抗菌藥物的臨床壽命又越來越短，耐藥菌的發(fā)展速度令人觸目驚心。醫(yī)學工作者開發(fā)種新的菌藥一般需要10年左右的時間，而一代耐藥菌的產(chǎn)生只要兩年，抗菌藥的研制速度遠遠趕不上耐藥菌的繁殖速度。更不幸的是，耐藥菌是全人類的敵人，因為它可以在人群中傳播，即使從來沒有使用過抗菌藥的人，同樣可能成為抗菌藥濫用的受害者。有人指出，人類正在與耐藥菌“賽跑”，勝者是誰，尚無法預料。（1）下列對“超級病菌”的解說，不正確的一項是（

）A.“超級病菌”是由一種普通的腸道細菌歷經(jīng)兩年變異形成的。B.“超級病菌”可使病人患上異常嚴重的痢疾，并最終致人死亡。C.“超級病菌”是一種耐藥菌，一般抗菌藥無法控制由它引起的感染。D.截至上世紀末，“超級病菌”每年在全世界奪去2000萬人的生命。（2）文中流行病學家認為“住院實際上并不安全”，下列不屬于這一判斷依據(jù)的一項是（

）A.預計因感染“超級病菌”而死亡的人數(shù)將會大量增加。B.有許多病人不得不長時間躺在醫(yī)院走廊的簡易病床上。C.醫(yī)院內(nèi)的醫(yī)護人員嚴重不足，清潔工作也問題多多。D.醫(yī)療條件的諸多欠缺，使得疾病的傳染率急劇上升。（3）下列說法不符合原文意思的一項是（

）A.濫用抗菌藥使得耐菌藥迅速發(fā)展，從而使抗菌藥失去了應有的功效，醫(yī)生手中掌握的藥物已經(jīng)越來越少。B.現(xiàn)在，老一代抗菌藥失去了原有作用，新一代抗菌藥的質(zhì)量則越來越差。C.抗生素是一把“雙刃劍”，它既能抑制病菌，又促進了耐藥菌的產(chǎn)生。D.耐藥菌的發(fā)展速度令人觸目驚心，以至遠遠超過抗菌藥的研制速度。（4）根據(jù)本文提供的信息，下列推斷不正確的一項是（

）A.“超級病菌”的出現(xiàn)也有其積極意義，它“再次”向人類敲響了警鐘。B.濫用抗生素是耐藥菌出現(xiàn)的根本原因，這類細菌今后有可能還會大量出現(xiàn)。C.照眼前這樣發(fā)展下去，人類可能會回到無抗菌藥的時代。D.從來沒用過抗菌藥的人，比用過抗菌藥的人更容易成為藥物濫用的受害者。4．閱讀下面文章，完成后面各題。可以救命的一氧化碳

上世紀60年代，人們就知道身體組織受毒素、紫外線輻射、激素和藥物等侵害時，血紅素加氧酶－1（簡稱HO－1）會及時對抗相應的受傷和感染，此時體內(nèi)會自然地產(chǎn)生少量的一氧化碳。不過，當時人們都認為一氧化碳是組織代謝的副產(chǎn)品。

然而，美國科學家所羅門·辛德在1993年提出，一氧化碳在人體中扮演了一個有意義的角色。它有協(xié)助一氧化氮管理人體內(nèi)部器官的功能，例如大腸的收縮、胃的排空等。但是，研究人員作了很多的努力之后，還是沒有檢查出一氧化碳在人體中的準確作用。

由于一氧化碳對人體有益，一些科學家想把它用于臨床治療。然而，一氧化碳是有毒氣體，使用稍有不當，就會對人類造成危害。一氧化碳能緊緊結(jié)合紅細胞中的血紅蛋白，形成羧化血紅蛋白，使氧氣無法載運到全身。當人體內(nèi)20%左右的血紅蛋白轉(zhuǎn)變成羧化血紅蛋白時，就會出現(xiàn)惡心、嘔吐和暈倒的情況；當人體內(nèi)40%左右的血紅蛋白轉(zhuǎn)變成羧化血紅蛋白時，就會奪人性命。因此，有科學家反對把一氧化碳引入對人類的臨床治療。但美國的奧古斯丁·喬和弗里茨·貝奇稱，醫(yī)藥界不該這么快拒絕一氧化碳的治療潛力，一氧化碳療法是緊急情況下最好的方法。

2001年上半年，喬和貝奇領(lǐng)導的研究小組指出，患者吸入微量一氧化碳有助于防止器官的排斥反應。他們在進行老鼠心臟移植時，用一種叫“卟啉”的化學藥品將HO－1封閉，一星期內(nèi)老鼠有排斥移植的反應產(chǎn)生。但如果將老鼠置于含微量一氧化碳的空氣中，則可以幸存。也就是說，吸入動物體內(nèi)的微量一氧化碳可以完成H0－1所能完成的任務。這個實驗也說明，20世紀60年代人們在研究HO－1時發(fā)現(xiàn)的一氧化碳不是代謝廢物，而是在HO－1的作用下，人體為生理防御反應所產(chǎn)生的氣體。

2001年年底，美國的大衛(wèi)·平斯基的實驗表明，一氧化碳對肺移植手術(shù)也大有幫助。平斯基改變了一些老鼠的遺傳特性，使它們?nèi)鄙僦圃霩O－1的基因，然后讓它們和正常的老鼠一起進行模擬的肺移植手術(shù)。平斯基用夾子截斷供應到老鼠左肺的血流，一小時后讓它們重新恢復流動。結(jié)果正常老鼠的生存率為90%，而所有改變過基因的老鼠皆死于產(chǎn)生在肺中的血塊。在進一步的實驗中，當平斯基給改變過基因的老鼠呼吸微量的一氧化碳后，只有一半老鼠死于非命。目前，每年有數(shù)千人進行肺移植手術(shù)，失敗率為30%，比其他器官移植的失敗率要高，比如，腎移植的失敗率只有10%。因此，醫(yī)藥學家希望把一氧化碳的治療作用引入到肺移植手術(shù)中。目前也有一些醫(yī)生把一氧化碳用于臨床手術(shù)中，取得了一定效果。（1）下列對一氧化碳醫(yī)學作用的解釋，最準確的一組是（

）A.一氧化碳在人體中的準確作用，是協(xié)助-氧化氮管理人體的內(nèi)部器官。B.身體組織在受毒素、紫外線輻射、激素和藥物等侵害時，產(chǎn)生了新陳代謝的副產(chǎn)品——一氧化碳。C.科學實驗表明，一氧化碳對肺移植手術(shù)大有幫助。D.一氧化碳雖然是-種有毒氣體，但它可以有效防止器官移植手術(shù)中的排斥反應。（2）下列不能說明一氧化碳對人體有益的一項是（

）A.讓改變過基因的老鼠呼吸微量的一氧化碳后進行模擬的肺移植手術(shù)，只有一半老鼠死于非命。B.一氧化碳能緊緊結(jié)合紅細胞中的血紅蛋白，形成羧化血紅蛋白。C.將老鼠置于含微量一氧化碳的空氣中，在一星期之內(nèi)可以幸存。D.對缺少制造HO-1基因的老鼠進行模擬的肺移植手術(shù)，都死于產(chǎn)生在肺葉中的血塊。（3）下列對一氧化碳可以救命的原因表述不正確的一項是（

）A.一氧化碳對大腸的收縮和胃的排空有幫助作用。B.吸入動物體內(nèi)的微量一氧化碳可以完成HO－1所能完成的任務。C.一氧化碳療法是緊急情況下最好的方法，醫(yī)藥界不應該拒絕它的治療潛力。D.人體在及時對抗相應的受傷的感染時會自然地產(chǎn)生少量的一氧化碳。（4）根據(jù)原文所給的信息，以下推斷正確的一項是（

）A.一氧化碳如果使用不當，對人類的危害一般不明顯。B.美國一些著名的醫(yī)生把一氧化碳用于臨床手術(shù)，取得了特別理想的效果。C.一氧化碳在人類器官移植手術(shù)中作用明顯，不再需要專門的機構(gòu)對其進行評估。D.科學家們相信，不久的將來使用一氧化碳有可能提高人類肺移植手術(shù)的成功率。5．閱讀下文，完成各題。

永遠膨脹下去的宇宙的未來相當乏味。但是一點也不能肯定宇宙是否會永遠膨脹。我們只有大約為使宇宙坍縮的需要密度十分之一的確定證據(jù)。然而，可能還有其他種類的暗物質(zhì)，還未被我們探測到，它會使宇宙的平均密度達到或超過臨界值。這種附加的暗物質(zhì)必須位于星系或星系團之外。否則的話，我們就應覺察到了它對星系旋轉(zhuǎn)或星系團中星系運動的效應。

為什么我們應該認為，也許存在足夠的暗物質(zhì)，使宇宙最終坍縮呢？為什么我們不能只相信我們已有確定證據(jù)的物質(zhì)呢？其理由在于，哪怕宇宙現(xiàn)在只具有十分之一的臨界密度，都需要不可思議地仔細選取初始的密度和膨脹率。如果在大爆炸后一秒鐘宇宙的密度大了一萬億分之一，宇宙就會在十年后坍縮。另一方面，如果那時宇宙的密度小于同一個量，宇宙在大約十年后就變成基本上空無一物。

宇宙的初始密度為什么被這么仔細地選取呢？也許存在某種原因，使得宇宙必須剛好具有臨界密度?？磥砜赡艽嬖趦煞N解釋。一種是所謂的人擇原理，它可被重述如下：宇宙之所以是這種樣子，是因為否則的話，我們就不會在這里觀測它。其思想是，可能存在許多具有不同密度的不同宇宙。只有那些非常接近臨界密度的能存活得足夠久并包含足夠形成恒星和行星的物質(zhì)。只有在那些宇宙中才有智慧生物去詰問這樣的問題：密度為什么這么接近于臨界密度？如果這就是宇宙現(xiàn)在密度的解釋，則沒有理由去相信宇宙包含有比我們已探測到的更多物質(zhì)。十分之一的臨界密度對于星系和恒星的形成已經(jīng)足夠。

然而，許多人不喜歡人擇原理，因為它似乎太倚重于我們自身的存在。這樣就有人對為何密度應這么接近于臨界值尋求另外可能的解釋。這種探索導致極早期宇宙的暴漲理論。其思想是宇宙的尺度曾經(jīng)不斷地加倍過，正如在遭受極端通貨膨脹的國家每隔幾個月價格就加倍一樣。然而，宇宙的暴漲更迅猛更極端得多：在一個微小的暴漲中尺度的至少一千億億億倍的增加，會使宇宙這么接近于準確的臨界密度，以至于現(xiàn)在仍然非常接近于臨界密度。這樣，如果暴漲理論是正確的，宇宙就應包含足夠的暗物質(zhì)，使得密度達到臨界值。這意味著，宇宙最終可能會坍縮，但是這個時間不會比迄今已經(jīng)膨脹過的一百五十億年左右長太多。（1）下列對宇宙“臨界密度”的理解，不正確的一項是（

）A.宇宙密度的臨界值很重要，大于它或者小于它最終都會導致宇宙膨脹而產(chǎn)生大爆炸。B.為何宇宙必須剛好具有臨界密度，人擇原理和暴漲理論都是兩種可能的解釋。C.如果宇宙的平均密度超過臨界密度，那么宇宙就會坍縮。D.如果宇宙的密度小于臨界密度，它就不會坍縮而會永遠膨脹下去。（2）下列對“人擇理論”的理解，正確的一項是（

）A.人擇原理的提出是人們通過對宇宙的觀測從而得出的理論。B.人擇理論者認為只有那些有智慧生物的宇宙，因為密度接近于臨界密度，所以才得以“存活”。C.人擇原理實際上就是對宇宙密度的人為確定，因此宇宙密度也可以任意改變。D.人擇原理實際上就是從現(xiàn)行的宇宙狀況出發(fā)去認識宇宙的臨界密度，其思想即“存在就是合理的”。（3）下列說法，不符合文意的一項是（

）A.暴漲理論反對人擇理論那種對人們自身存在的過分倚重，而對宇宙的臨界密度尋求另外可能的解釋。B.根據(jù)暴漲理論，宇宙的密度就是在一次次迅猛、極端的暴漲中接近于準確的臨界密度。C.如果暴漲理論是正確的，那么在星系和星系團之外可能存在著其他種類的暗物質(zhì)。D.現(xiàn)在的宇宙“安然無恙”既沒膨脹也沒坍縮，處于一種“穩(wěn)定狀態(tài)”。6．閱讀下面的文字，完成小題。

在文學批評研究中，人們往往以“不平則鳴”來闡釋詩人作家的不幸和痛苦生活遭遇對于創(chuàng)作的積極作用，并且把它與“發(fā)憤著書”“窮而后工”作為同一理論源流。這種闡釋是有一定合理性的，但仍需略作辨析，以期比較全面準確地理解“不平則鳴”的原意。

“不平則鳴”一語的原意是什么呢？假如把“不平則鳴”單純解釋為對于不公平事情的憤慨，則《送孟東野序》中就出現(xiàn)了大量難以解釋甚至矛盾之處。宋代學者洪邁在《容齋隨筆》中認為，韓愈既說“物不得其平則鳴”，而文中卻以唐虞時代的皋陶、大禹，殷代的伊尹，周代的周公等等為“善鳴者”，這些人都是成功的政治家，似乎難和“不平”扯到一起；而且文中還說“天將和其聲而使鳴國家之盛”等等，這就更談不上“不平則鳴”了。

韓愈此文是否有矛盾，關(guān)鍵在于“不平”一詞的內(nèi)涵。錢鐘書先生在《詩可以怨》一文中說：“韓愈的‘不平’和‘牢騷不平’并不相等，它不但指憤郁，也包括歡樂在內(nèi)?！卞X先生這個解釋是很有見地的，它糾正了以往一些對“不平”的狹隘理解。

我以為，“平”，是指平常、平靜、平衡、平凡等；“不平”則是指異乎尋常的狀況，既可指事物受到壓抑或推動，也可指事物處于發(fā)展變化，或充滿矛盾的狀況?？傊安黄健彼干鯊V，并不特指逆境；“不平則鳴”應是指自然、社會處于不尋常的狀況之時，個體的“人生”一定會有所表現(xiàn)。

當人類社會處于變革動蕩之時，總是會出現(xiàn)一些“善鳴”的人物。這可以是盛世，如唐虞的皋陶、大禹、殷商的伊尹、周代的周公；也可以是亂世衰世，如“周之衰，孔子之徒鳴之”；“其末也，莊周以其荒唐之辭鳴”；“楚，大國也，其亡也，以屈原鳴”?？梢浴耙缘励Q”，如孟子、荀子；可以“以術(shù)鳴”，如楊朱、老子、韓、張儀、蘇秦；也可以以詩文鳴，如司馬遷、司馬相如、揚雄、陳子昂、李白、杜甫。

韓愈認為孟郊是一個“善鳴”的詩人，但不知道老天爺是讓他“鳴國家之盛”呢，還是“使自鳴其不幸”，不過不管哪種情況都不會影響孟郊的“善鳴”，所以勸他不必為處境順逆而“喜”“悲”。為什么后來的讀者理解“不平則鳴”往往偏重于不幸、憤懣這一方面的含義呢？這是因為孟郊本來就是一個窮苦的詩人，其詩多是貧寒之聲，而韓愈對之也寄以深厚的同情。

趙翼說：“國家不幸詩家幸?！眲邮幍臅r代為詩人提供創(chuàng)作的題材和動力，故往往產(chǎn)生感蕩心靈的作品，這固然是很有道理的，但是一個繁榮昌盛又比較自由的時代，也可以產(chǎn)生偉大的詩人作品來“鳴國家之盛”。中國古代的隆漢盛唐也是文學的黃金時代，就足以證明這一點。就詩人創(chuàng)作而言，“窮而后工”固然是比較普遍的現(xiàn)象，但達者只要不是過著平庸的、碌碌無為的生活，只要能敏銳地把握時代與生活的變化，表現(xiàn)自己的喜怒哀樂，也完全可以寫出好作品。（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（

）A.在文學批評研究中，“不平則鳴”通常被用來形容詩人作家的不幸和痛苦生活遭遇對于創(chuàng)作的積極作用。B.韓愈《送孟東野序》中，關(guān)于“不平則鳴”的闡釋存在很多難以解釋甚至矛盾的地方，宋代學者洪邁就曾明確地指出過這一點。C.“不平”的內(nèi)涵很廣泛，可指事物受到壓抑或推動，也可指事物處于發(fā)展變化，或充滿矛盾的狀況；總之，可以指各種異乎尋常的狀況。D.要比較全面準確地理解“不平則鳴”的原意，就不能將其與“發(fā)憤著書”“窮而后工”等理論簡單劃上等號，需要作進一步的辨析。（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（

）A.只有我們?nèi)鏈蚀_地理解了“不平”的含義，才能夠清楚地把握和理解韓愈《送孟東野序》中對于“不平則鳴”的態(tài)度和觀點。B.錢鐘書先生對“不平”的解釋，很有見地，有助于我們更加全面、準確地理解韓愈“不平則鳴”的原意。C.韓愈《送孟東野序》中列舉的唐虞皋陶、大禹、殷商的伊尹、周代的周公等人物，可以見出“不平”所指甚廣，并不特指逆境。D.韓愈認為孟郊是一個“善鳴”的詩人，而孟郊本來就是一個窮苦的詩人，韓愈對他非常同情，因此，韓愈的“不平則鳴”本來就偏于不幸、憤懣這方面的含義。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A.韓愈在《送孟東野序》中，通過稱贊孟郊的“善鳴”來勸其不必為處境順逆而“喜”“悲”，并沒有單純強調(diào)孟郊人生的“不幸”。B.趙翼所說的“國家不幸詩家幸”，與將“不平則鳴”的理解偏重于不幸、憤懣這一方面的觀點有一定的共通之處。C.動蕩的時代，往往產(chǎn)生感蕩心靈的作品；同樣的，一個繁榮昌盛又比較自由的時代，也一定會產(chǎn)生偉大的詩人作品來“鳴國家之盛”。D.達者如果過著平庸的、碌碌無為的生活，不能敏銳地把握時代與生活的變化，也難寫出好的作品。7．閱讀下面的文字，完成小題。

時間如風，星移斗轉(zhuǎn)，天道無窮。節(jié)氣是自然時令，它依據(jù)的是地球圍繞太陽公轉(zhuǎn)過程中，因所處位置的關(guān)系，接受陽光照射角度、時間的不同，而帶來的一系列天文物候變化。中國人很早就根據(jù)自然時間節(jié)律，發(fā)明了“二十四節(jié)氣”時令體系。它起源于黃河流域，以黃河流域的天文物候為依據(jù)。早在春秋以前，人們已用土圭測日影的方法，測定了春分、夏至、秋分與冬至四個節(jié)氣點，后又推算出立春、立夏、立秋、立冬的時間。戰(zhàn)國時期，“二十四節(jié)氣”已經(jīng)出現(xiàn)，在《逸周書》中有完整的“二十四節(jié)氣”序列，只是個別名稱位置不同罷了。

“二十四節(jié)氣”時令是我們先民認識天地自然時序的時間框架，它是中國古代社會人們生產(chǎn)生活的時間指南。古人認為“二十四節(jié)氣”運行的內(nèi)在動力是陰陽二氣的流轉(zhuǎn)，不同的節(jié)氣時令，陰陽二氣在天地中處于不同的位置。由于陰陽二氣分別代表寒冷與溫暖的氣候?qū)傩裕f物的生命周期亦與節(jié)氣時令相關(guān)，春生、夏養(yǎng)、秋殺、冬藏是“天之道”，圍繞著這一天道信仰，不僅圣人要“副天之所行以為政”，以春慶、夏賞、秋罰、冬刑來對應天道，就是普通人的生活起居也要依照四季時令的陰陽特性來安排，因此形成了針對特定節(jié)氣時令的信仰、禁忌、儀式等。

在節(jié)氣時令中，飲食保健的內(nèi)容令人注目，它是我們祖先歲時生活的經(jīng)驗總結(jié)。傳統(tǒng)時令飲食原則是：必先歲氣，毋伐天和?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》認為：春省酸增甘以養(yǎng)脾氣，夏省苦增辛以養(yǎng)肺氣，長夏省甘增咸以養(yǎng)腎氣，秋省辛增酸以養(yǎng)肝氣，冬省咸增苦以養(yǎng)心氣。即按照四季陰陽二氣升沉流轉(zhuǎn)與五行屬性，調(diào)整飲食性質(zhì)、內(nèi)容。

節(jié)氣時令是自然節(jié)律，也是傳統(tǒng)中國人親近自然的季節(jié)提示。人們依照春夏秋冬的天時，安排著四季的活動。如霜降，霜降之后秋收結(jié)束，農(nóng)人停止勞作?！抖Y記·月令》：“霜始降，則百工休?！边@既是順時，也是因為天冷不便于工程或手藝制作。

冬至之后進入酷寒時節(jié)。這對保暖條件簡陋的古人構(gòu)成了嚴重威脅，人們是掰著指頭度日的。為了紓解在冬寒脅迫下出現(xiàn)的心理危機，挨過漫長冬季，從寒冬看到春日的希望，人們很早就發(fā)明了“數(shù)九九”的游戲。從宋元開始，《九九歌》就流傳于南北各地，至今流傳的“一九二九不出手，三九四九冰上走，五九六九沿河看柳，七九河開，八九雁來，九九加一九，耕牛遍地走”就是這一歌謠體的延續(xù)。

“二十四節(jié)氣”是中國人通過觀察太陽周年運動，認知一年中時令、氣候、物候等方面變化規(guī)律所形成的知識體系和社會實踐。作為中國人特有的時間知識體系，“二十四節(jié)氣”世代相傳，深刻地影響著人們的思維方式和行為準則，是中國傳統(tǒng)歷法體系及其相關(guān)實踐活動的重要組成部分，也是中華民族文化認同的重要載體。對于當代中國人來說，“二十四節(jié)氣”具有生活節(jié)奏的提示與生活方式的調(diào)節(jié)的指導意義。我們應自覺地傳承這一文明財富，尊重自然時間，尊重生命節(jié)律，從機械的物理性的鐘表時間中解放出來，享受色彩斑斕的自然時間生活。（摘自蕭放《“二十四節(jié)氣”與民俗》，有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（

）A.“二十四節(jié)氣”在戰(zhàn)國時期已經(jīng)出現(xiàn)，除了個別名稱位置不同，《逸周書》中已經(jīng)有了完整的“二十四節(jié)氣”序列。B.地球在自轉(zhuǎn)過程中與太陽所處位置的關(guān)系發(fā)生變化，故接受陽光照射角度、時間不同，因而一系列天文物候也隨之而變。C.在中國古代，圣人圍繞“春生、夏養(yǎng)、秋殺、冬藏”的天道信仰“副天之所行以為政”，對應天道施行慶賞罰刑。D.中國古代社會形成的“二十四節(jié)氣”對當代中國人來說，依然具有生活節(jié)奏的提示與生活方式的調(diào)節(jié)的指導意義。（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（

）A.中國先民依據(jù)黃河流域的天文物候，測定了四個節(jié)氣點，進而推算出立春、立夏、立秋、立冬的時間，這最早可追溯到春秋以前。B.霜降含有天氣漸冷、初霜出現(xiàn)的意思，霜降之后秋收結(jié)束，農(nóng)人停止勞作，古有“霜始降，則百工休”的說法。C.陰陽二氣代表著寒冷與溫暖的氣候?qū)傩?，是中國古代社會人們生產(chǎn)生活的時間指南。D.“數(shù)九九”的游戲是古人為了紓解在冬寒脅迫下出現(xiàn)的心理危機，挨過漫長的冬季而發(fā)明的一種游戲。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A.傳統(tǒng)時令飲食的原則記載在《黃帝內(nèi)經(jīng)》里，指導人們按照四季陰陽二氣升沉流轉(zhuǎn)與五行屬性，調(diào)整飲食性質(zhì)、內(nèi)容。B.“二十四節(jié)氣”時令是我們先民認識天地自然時序的時間框架，人們依照春夏秋冬的時序變化，調(diào)整和安排自己的活動。C.中國古代的許多與特定節(jié)氣時令相關(guān)的信仰、禁忌、儀式等一直流傳到今天，成了中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。D.深刻地影響著人們的思維方式和行為準則的“二十四節(jié)氣”是中國人特有的時間知識體系，是中國傳統(tǒng)歷法體系的重要組成部分。8．閱讀下文，回答問題

中國古典建筑從很早便開始確立理性精神的建筑藝術(shù)總體特征。西方古建筑多半是供養(yǎng)神的廟堂，如希臘神廟、伊斯蘭建筑、哥特式教堂等。中國則大都是宮殿建筑，即供世俗中的君主們居住的場所，是與現(xiàn)實生活緊密聯(lián)系的，亭臺樓閣、軒榭廊橋，分工細致。具體到建筑內(nèi)部，不是使人產(chǎn)生某種恐懼感的異常空曠，而是平易的，表現(xiàn)出來厚的生活情趣;選材上不以陰冷的石頭為主，而多用暖和的木質(zhì)。另外，中國古典建筑工于整體布局，講究嚴格對稱，展現(xiàn)出嚴肅、方正、井井有條的特色。它不是以單個建筑物的體狀形貌取勝，而是以整體建筑群的結(jié)構(gòu)布局、制約配合而取勝。在局部組成中，則形成在嚴格對稱中仍有變化，在多樣殳化中又保持統(tǒng)一的風貌。如萬里長城，雖然它的每段體制是類同的，像一條巨龍橫亙于大地，但每一段又仿佛一條獨立的龍在飛舞。它在空間上的連續(xù)本身即展示了時間中的綿延，整個長城如控元教的龍蛇在作永恒的飛舞。再者，中國古典建筑歷來重視以親近自然山水為目標的園林建筑?；适也槐卣f，民間諸如“吸江亭”“面花軒”的名目比比皆是，但始終沒有太多越出古典理性的范圍，實際上，它們只是以玩賞的自由園林來補足居住的整齊屋宇罷了。(選自李澤厚《中國古典建筑的理性精神》，有刪改）（1）中國古典建筑的理性精神表現(xiàn)在哪三個方面？請簡要概括。（2）請具體解釋畫線句在文中的含意。（3）請寫出《阿房宮賦》中體現(xiàn)中國古典建筑的理性精神的兩處語句，結(jié)合語段以及自己的體會，分別分析其體現(xiàn)出的理性精神。9．閱讀下面的文字，完成下列小題。數(shù)學歸納法與《道德經(jīng)》張奠宙

數(shù)學，猶如雨后初霽的天空，一塵不染，陽光萬里，然而未免稍覺單調(diào)。人文則如漫天云彩，白云蒼狗，豐富多變，又會令人眼花繚亂。若得二者相配，藍天白云，何等賞心悅目？那么，設想數(shù)學與人文之間如能獲得溝通，又將會出現(xiàn)怎樣的深邃意境呢？

數(shù)學歸納法在古希臘數(shù)學中已有萌芽。但真正作為一種重要的數(shù)學方法，是19世紀皮亞諾提出“自然數(shù)公理”前后的事情?，F(xiàn)在，純西方的“數(shù)學歸納法”真的遇上了《道德經(jīng)》以及《愚公移山》等東方經(jīng)典故事。

如今高中課程中的數(shù)學歸納法，目標是要證明對所有的自然數(shù)n，命題P(n)都成立，一個也不能少。教學中，則常以多米諾骨牌作喻。意思是，推倒第一塊，接著便會推倒第二塊、第三塊，直至成千上萬塊。然而，多米諾骨牌無論制作得怎樣精致，總有結(jié)束的時候。能夠推倒的，畢竟只是有限塊?？墒菙?shù)學歸納法所要面對的是自然數(shù)全體，要求從有限跨入無限的大門。如此看來，多米諾骨牌對數(shù)學歸納法來說，只是形似，沒有神似，差得很遠吶。

于是，中國經(jīng)典《道德經(jīng)》登場了?！暗郎?，一生二，二生三，三生萬物”，這十三個漢字，盡顯無限本色。原來，所謂“萬物”泛指的“無限”，乃是不斷“生”出來的啊。更進一步，“愚公移山”故事里的一段妙語構(gòu)造了一個“生生不息”的無限思維模型。愚公說：“

雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”

這里，愚公高調(diào)宣布了用“無限”戰(zhàn)勝“有限”的勝利。既然愚公家族的序列可以做到“無窮匱”，那么用于任何命題列P（n）行不行呢？這就要看P(n)能不能具有愚公家族序列的特性了。如前所說，愚公模型之所以能達到無限，是因為神話人物愚公自動地獲得了他的子孫世世代代必定都能夠“生”的特殊保證。至于P(n)的每一代能不能“生”？那就需要檢驗了。事實上，數(shù)學歸納法本身正是在做這樣的檢驗!

首先，數(shù)學歸納法的第一步是要驗證n=1時P(1)成立。這相當于P(1)的正確性必須像愚公自己一樣要能“生”出來，即有子存焉。其次，要驗證已經(jīng)具有正確性的P(n)是否如愚公的每一代子孫那樣都能“生”，即對任意的n，由P(n)的正確性能生出P(n+1)是正確性來。一旦這兩步都成立了，P(n)的正確性序列能夠一代代地“生”出下一代了，就可以像愚公家族一樣地達到“無窮匱”，無一例外地全部都成立。

從《道德經(jīng)》的三生萬物，愚公的生生不息，到“野火燒不盡，春風吹又生”，東方經(jīng)典的無限觀一直和“生”聯(lián)在一起。一個“生”字，終于使得數(shù)學歸納法不再神秘。記得在中學課堂上，學生們對那兩步檢驗的來歷往往不知所云。如果讀了愚公移山的故事，大概就會“會心一笑”，覺得那不過是在進行能不能“生”的檢驗而已!

這種數(shù)學與人文的溝通，初接觸時會覺得有些出乎意料，但是細細想想，卻又在情理之中了?，F(xiàn)在提倡“文理不分”，真希望“文科生”“理科生”，大家都來關(guān)注這樣的溝通。（摘選自《教師博覽》2017年第4期，有刪改）（1）下列各項對“數(shù)學歸納法”的論述，不正確的一項是（

）A.數(shù)學歸納法早在古希臘時期就已有萌芽，現(xiàn)在是一種重要的純西方的數(shù)學方法。B.數(shù)學歸納法的目標是要證明對所有的自然數(shù)n，命題P（n）都成立，一個也不能少。C.以多米諾骨牌來比喻數(shù)學歸納法，并不恰當。因為多米諾骨牌能推倒的只是有限的塊，而數(shù)學歸納法面對的自然數(shù)全體是無限的，這種比喻雖有形似，卻沒有神似。D.“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“野火燒不盡，春風吹又生”，與“生”相聯(lián)的東方經(jīng)典的無限觀用于數(shù)學歸納法，終于使得數(shù)學歸納法不再神秘。（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（

）A.數(shù)學猶如雨后初霽的天空，稍覺單調(diào)，人文則如漫天云彩，令人眼花繚亂。數(shù)學與人文之間的溝通相配正如藍天白云，賞心悅目。B.在19世紀皮亞諾提出“自然數(shù)公理”前后，數(shù)學歸納法已真正成為一種重要的數(shù)學方法。C.數(shù)學歸納法本身是在做檢驗，第一步是要驗證愚公能“生”，即有子存焉；第二步要驗證愚公的每一代子孫都能“生”。D.《道德經(jīng)》的“三生萬物”，愚公移山的故事，以及“野火燒不盡，春風吹又生”，都有利于中學生理解數(shù)學歸納法中的那兩步檢驗的來歷。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（

）A.“數(shù)學歸納法”碰上《道德經(jīng)》以及《愚公移山》等東方經(jīng)典故事，就會擦出思想的火花，讓人們體會到深邃的意境。B.因為愚公獲得了他的子孫世世代代能夠“生”的特殊保證，所以愚公家族的序列可以做到“無窮匱”，愚公模型也能達到無限。C.《愚公移山》的故事和“野火燒不盡，春風吹又生”的詩句在中國婦儒皆知，所以中國人能很好地掌握數(shù)學歸納法這種純西方的數(shù)學方法。D.數(shù)學與人文的溝通，妙趣橫生，意境深邃，會產(chǎn)生意想不到的效果，無論是“文科生”還是“理科生”，都可以作些嘗試。10．閱讀下面文字，回答小題：

地球是宇宙中的一個地方，但決不是唯一的地方，也不是一個典型的地方。任何行星、恒星或星系都不可能是典型的，因為宇宙中的大部分是空的。唯一典型的地方在廣袤、寒冷的宇宙真空之中，在星際空間永恒的黑夜里。那是一個奇特而荒蕪的地方。相比之下，行星、恒星和星系就顯得特別稀罕而珍貴。假如我們被隨意擱置在宇宙之中，我們附著或旁落在一個行星上的機會只有1033分之一（1033，在10之后接33個0）。在日常生活當中，這樣的機會是“令人羨慕的”?？梢娞祗w是多么寶貴。

從一個星系際的優(yōu)越地位上，我們可以看到無數(shù)模糊纖細的光須象海水的泡沫一樣遍布在空間的浪濤上，這些光須就是星系。其中有些是孤獨的徘徊者，大部分則群集在一起，擠作一團，在大宇宙的黑夜里不停地飄蕩。展現(xiàn)在我們面前的就是我們所見到的極其宏偉壯觀的宇宙。我們隸屬于這些星云，我們所見到的星云離地球80億光年，處在已知宇宙的中心。

星系是由氣體、塵埃和恒星群（上千億個恒星）組成的，每個恒星對某人來說都可能是一個太陽。在星系里有恒星、行星，也可能有生物、智能生命和宇宙間的文明。但是從遠處著眼，星系更多地讓人想起一堆動人的發(fā)現(xiàn)物——貝殼，或許是珊瑚——大自然在宇宙的汪洋里創(chuàng)造的永恒的產(chǎn)物。

宇宙間有若干千億（1011）個星系。每個星系平均由1000億個恒星組成。在所有星系里，行星的數(shù)量跟恒星的總數(shù)大概一樣多，即1011*1011=1022。在這樣龐大的數(shù)量里，難道只有一個普通的恒星——太陽——是被有人居住的行星伴隨著嗎？為什么我們這些隱藏在宇宙中某個被遺忘角落里的人類就這樣幸運呢？我認為，宇宙里很可能到處都充滿著生命，只是我們?nèi)祟惿形窗l(fā)現(xiàn)而已。我們的探索才剛剛開始。80億光年以外嵌著銀河系的星系團催迫著我們?nèi)ヌ剿?。探索太陽和地球就更不用說了。我們確信，有人居住的這個行星只不過是一丁點兒的巖石和金屬，它靠著反射太陽光而發(fā)出微光。在這樣的大距離里，它已經(jīng)消失得無影無蹤。

但是，這個時候，我們的旅程只到達地球上的天文學所通稱的“本星系群”。本星系群寬達數(shù)百萬光年，大約由20個子星系組成，是一個稀疏、模糊而又實實在在的星系團。其中的一個星系是M31，從地球上看，這個星系位于仙女星座。跟其他旋渦星系一樣，它是一個由恒星、氣體和塵埃組成的巨大火輪。M31有兩個衛(wèi)星，它通過引力——跟使我呆在坐椅上相同的物理學定律——將矮橢圓星系束縛在一起。整個宇畝中的自然法則都是一樣的。我們現(xiàn)在離地球200萬光年。

M31以外是另一個非常相似的星系，也就是我們自己的星系。它的旋渦臂緩慢地轉(zhuǎn)動著——每2億5千萬年旋轉(zhuǎn)一周。現(xiàn)在，我們離地球4萬光年，我們正處于密集的銀河中心。但是，假如我們希望找到地球的話，就必須將方向扭轉(zhuǎn)到銀河系的邊遠地帶，扭轉(zhuǎn)到接近遙遠的旋渦臂邊緣的模糊的地方。

我們印象最深刻的是，恒星即使在兩個旋臂之間，也像流水一樣漂浮在我們的四周——氣勢磅礴的自身發(fā)光的星球，有些雖然象肥皂泡一樣脆弱，卻又大得可以容得下1萬個太陽或1萬億個地球；有些小如一座城池，但密度卻比鉛大100萬億倍。有些恒星跟太陽一樣是孤獨的；多數(shù)恒星有伴侶，通常是成雙成對，互相環(huán)繞。但是那些星團不斷地從三星系逐漸轉(zhuǎn)化成由數(shù)十個恒星組成的松散的星團，再轉(zhuǎn)化成由百萬個恒星組成的璀璨奪目的大球狀星團。有些雙星緊靠在一起，星體物質(zhì)在他們之間川流不息，多數(shù)雙星都象木星與太陽一樣分離開來。有些恒星——超新星——的亮度跟它們所在的整個星系的亮度一樣；有些恒星——黑洞——在幾公里以外就看不見了。有些恒星的光彩長年不減；有些恒星閃爍不定，或以勻稱的節(jié)奏閃爍著。有些恒星穩(wěn)重端莊地轉(zhuǎn)動著，有些恒星狂熱地旋轉(zhuǎn)著，弄得自己面貌全非，成了扁圓形。多數(shù)恒星主要是以可見光成紅外光放出光芒；其他恒星也是X光或射電波的光源。發(fā)藍光的恒星是年青的星，會發(fā)熱；發(fā)黃光的恒星是常見的星，它們已經(jīng)到了中年；發(fā)紅光的恒星常常是垂亡的老年星；而發(fā)白光或黑光的恒星則已奄奄一息。銀河里大約有4千億個各種各樣的恒星，它們的運轉(zhuǎn)既復雜又巧妙。對于所有這些恒星，地球上的居民到目前為止比較了解的卻只有一個。

每個星系都是太空中的一個島嶼，它們與其鄰居隔光年之距遙遙相望，我可以想象，在無數(shù)星球上的生物對宇宙的模糊認識是如何產(chǎn)生的：他們在開始的時候都以為，除了他們自己小小的行星以及他們周圍的那些區(qū)區(qū)可數(shù)的恒星以外，再也沒有其他的星星了。我們是在與世隔絕的情況下成長起來的，我們對宇宙的正確認識是逐漸形成的。（節(jié)選自《宇宙的邊疆》，有刪節(jié)）（1）下列對“星系”的解說不正確的一項是（

）A.星系是無數(shù)模糊纖細的光須。大部分光須群集在一起，在宇宙中飄蕩。地球隸屬于這些星云，且處于已知宇宙的中心。B.星系是由氣體、塵埃和恒星群組成，星系里有恒星、行星，也有生物、智能生命和宇宙文明。C.星系在宇宙里有若干千億個，每個星系平均由1000億個恒星組成。在所有星系里行星與恒星總數(shù)大概一樣多。D.“本星系群”寬達數(shù)百萬光年，包括M31星系，是河外星系，與M31相似的是我們居住的銀河系。（2）對地球“決不是唯一的地方，也不是一個典型的地方”理解最準確的一項是（

）A.任何行星、恒星或星系都不可能是典型的，因為宇宙中的大部分是空的。B.宇宙大部分是空的，地球不是在廣袤、寒冷的宇宙真空之中，不是在星際空間永恒的黑夜里。C.地球不是在行星、恒星和星系顯得特別稀罕而珍貴的地方。D.地球不是在永恒黑暗的真空而且星體非常稀少的地方。（3）根據(jù)文章內(nèi)容，下面的推斷不正確的一項是（

）A.有些恒星成了扁圓形是因為它們在狂熱地旋轉(zhuǎn)著，弄得自己面貌全非。B.恒星是由熾熱氣體組成的，本身能發(fā)光的天體，所以太陽是恒星。C.我們生活在地球上，對恒星的了解遠遠不夠，到目前為止比較了解的還只有一部分。D.因為各個星系之間相隔遙遠，所以我們對相鄰星系的正確認識是逐漸形成的。11．閱讀下面的文字，完成后面題。

霾也叫霧霾，指空氣中的灰塵、硫酸、硝酸、有機碳氫化合物等粒子使大氣混濁、視野模糊，并導致能見度惡化的現(xiàn)象，如果水平能見度小于10千米，我們將這種非水成物組成的氣溶膠系統(tǒng)造成的視程障礙稱為霾。

霾與霧、云不一樣，與晴空區(qū)之間沒有明顯的邊界，霾粒子的分布比較均勻，而且霾粒子比較小，從0．001微米到10微米，平均直徑大約1—2微米，肉眼看不到空中飄浮的顆粒物。由于灰塵、硫酸、硝酸等粒子組成的霾，其散射波長較長的光比較多，因而霾看起呈黃色或橙灰色，所以也稱“灰霾”；霧的顏色則是乳白色或青白色。

霧和霾都是視程障礙物。但霧與霾的形成原因和條件卻有很大的差別。霧是水蒸氣液化成小水滴或凝華成小冰晶浮游在空中形成的，形成霧需具備較高的水汽飽和度和較低的溫度。霧的空氣相對濕度常達100％或接近100％。出現(xiàn)霾時空氣則相對干燥?？諝庀鄬穸韧ǔＴ?0％以下。霧有隨著空氣濕度的日變化而出現(xiàn)早晚較常見或加濃、白天相對減輕甚至消失的現(xiàn)象。霾的日變化一般不明顯，當空氣團較穩(wěn)定時，持續(xù)出現(xiàn)時間會較長，有時可持續(xù)10天以上。大霧天氣多集中于10—12月份；而霾天氣在各月差異相對較小，各月均可能有較多霾天氣出現(xiàn)。

由于陰霾、輕霧、沙塵暴、揚沙、浮塵、煙霧等天氣現(xiàn)象，都是受浮游在空中的大量極微細的塵?；驘熈５扔绊?，有效水平能見度小于10千米。有時即使是氣象專業(yè)人員也難以區(qū)分，必須結(jié)合天氣背景、天空狀況、空氣濕度、顏色氣味及衛(wèi)星監(jiān)測等因素綜合分析判斷，才能得出正確結(jié)論，而且霧和霾的天氣現(xiàn)象有時是可以相互轉(zhuǎn)換的。

霧的成分主要是水（H2O），人吸入后不會對身體有什么影響。而霾在吸入人的呼吸道后對人體有害，長期吸入，嚴重的甚至會導致死亡。全國人大代表鐘南山說，空氣污染不僅對于呼吸系統(tǒng)、神經(jīng)系統(tǒng)、心血管系統(tǒng)有危害，跟肺癌也密切相關(guān)。霧霾天氣最好等太陽出再開窗通風。如果外出可以戴上棉質(zhì)口罩。外出歸，應立即清洗面部及裸露的肌膚?？梢远嗪人?，適量補充維生素。霧霾天氣是心血管疾病患者的“殺手”。霧霾天最好不出門，更不宜晨練，否則可能誘發(fā)病情，甚至心臟病發(fā)作，引起生命危險。

城市里大樓越建越高，阻擋和摩擦作用使風流經(jīng)城區(qū)時明顯減弱，不利于大氣中懸浮微粒橫向擴散；逆溫層好比一個鍋蓋覆蓋在城市上空，使得大氣層低空的空氣垂直運動受到限制，空氣中懸浮微粒難以向高空飄散；而隨著城市人口的增長和工業(yè)的發(fā)展，機動車尾氣、揚塵、煤炭及供暖排放等原因，導致污染物排放和懸浮物大量增加，直接導致霧霾天氣的增多。

人類污染物排放是出現(xiàn)嚴重霧霾的“主謀”，它導致大氣自凈能力衰減。減少污染、控制污染物排放、削減大氣污染物是解決霧霾的根本之道。

其實，目前空氣質(zhì)量良好的國家也經(jīng)歷過嚴重的空氣污染。比如當年英國工業(yè)革命后，倫敦地區(qū)工廠煙囪密密麻麻，帶了海量的粉塵和有毒氣體，一年中有四分之一的日子大霧籠罩，從而被稱為“霧都”。這讓古板的英國人痛下決心，行動起。他們的措施是：動員自行車代替汽車；頒布《清潔空氣法案》，減少煤炭用量；治理汽車尾氣；加強綠化等，這些都可以供我們參考。（有刪改）（1）下面不屬于對霧和霾的區(qū)別進行解說的一項是（

）A.霾是空氣中的灰塵、硫酸、硝酸、有機碳氫化合物等非水成物粒子使大氣混合、水平能見度小于10千米的視程障礙現(xiàn)象，與霧可以相互轉(zhuǎn)換。B.霾不像云和霧，與晴空區(qū)之間沒有明顯的邊界，其粒子分布比較均勻，肉眼看不到，因散射波長較長的光而顯黃色或橙灰色；而霧則是乳白色或青白色。C.霧隨空氣濕度的日變化而變化，早晚較常見或加濃，白天相對減輕甚至消失；而霾的日變化一般不明顯，空氣團較穩(wěn)定時，能持續(xù)出現(xiàn)較長時間。D.霧的成分主要是水蒸氣液化成小水滴或凝華成的小冰晶，不會對身體有什么影響，而霾中則含有對人體有害的物質(zhì)，長期吸入甚至會導致死亡。（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（

）A.霾的月差異較小，在各個月份均可發(fā)生，發(fā)生時空氣相對濕度一般會小于80％；而霧常在10—12月發(fā)生，發(fā)生時空氣相對濕度常達到或接近100％。B.霧霾天氣對人體健康影響較大，霾對呼吸系統(tǒng)、神經(jīng)系統(tǒng)、心血管系統(tǒng)有害，跟肺癌也密切相關(guān)。人類污染物排放是出現(xiàn)嚴重霧霾的主要原因。C.霧霾天氣要做好防護，盡量少出門，必須外出時最好戴上棉質(zhì)口罩。外出歸，應立即清洗肌膚裸露部分?？梢远嗪人?，適量補充維生素。D.陰霾、輕霧、沙塵暴、揚沙、浮塵、煙霧等天氣現(xiàn)象，成因都一樣，都是有效水平能見度小于10千米，以至有時氣象專業(yè)人員都難以區(qū)分。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（

）A.城市人口增長和工業(yè)發(fā)展，機動車尾氣、揚塵、煤炭及供暖排放等，使污染物排放和懸浮物大量增加，導致大氣自凈能力衰減，霧霾天氣增多。B.城市中，高樓林立，大氣中懸浮微粒難以橫向擴散；城市上空，逆溫層覆蓋，大氣中懸浮微粒難以向上飄散，這些是霧霾顆粒增多的主要原因。C.減少污染、控制污染物排放、削減大氣污染物是解決霧霾的根本之道，曾經(jīng)歷過嚴重空氣污染而目前空氣質(zhì)量良好的國家的經(jīng)驗可供借鑒。D.英國曾空氣污染嚴重，一度被稱為“霧都”的倫敦采取的措施是：動員自行車代替汽車，頒布《清潔空氣法案》，治理汽車尾氣，加強綠化等。12．閱讀人類與技術(shù)環(huán)境

近幾十年來，人類發(fā)明了維生素、殺蟲劑、電視、雷達、原子反應堆、電子計算機……這一切構(gòu)成了今天高度發(fā)達的技術(shù)環(huán)境，也稱為“第二自然界”，使地球上的物質(zhì)以驚人的速度增長，大約每隔15年其數(shù)量增加一倍。在當今世界，人類正面臨著自己建造的技術(shù)環(huán)境的嚴峻挑戰(zhàn)。

跟技術(shù)環(huán)境的

①速度相比，生物機體的

②速度極其緩慢?？脊艑W家和人類學家都認為，原始人和現(xiàn)代人在大腦構(gòu)造上相差無幾。幾千年來人對語言的反應速度并無差異，基本上是平均每秒鐘接受2.5個單詞。然而，從世界上第一臺電子計算機的每秒運算5000次

③到當前的每秒鐘幾十億次的大型電子計算機，還不到半個世紀的時間。

人的大腦能否不斷適應飛速發(fā)展的技術(shù)環(huán)境呢？有的人甚至認為將來人工智能也許會完全取代自然智能。難道果真如此嗎？科學界的有識之士，對于第一點的回答是肯定的，而對于第二點則持否定態(tài)度。大腦是人類自然智能取之不盡用之不竭的源泉。人的大腦里的神經(jīng)元有140多億個，構(gòu)成了地球上最完善和效率最高的自然信息系統(tǒng)，這是自然界美妙絕倫的創(chuàng)造，是人類發(fā)明的任何先進的信息技術(shù)工具或人工智能所無法超越的。

總之，盡管人類創(chuàng)造的技術(shù)環(huán)境無時無刻不在向它的主人提出嚴峻的挑戰(zhàn)，但是，在利用和改造自然界的過程中，人類永遠是技術(shù)環(huán)境的主人。（1）文中①②③三處依次填入的詞語正確的一項是（）A﹒變革發(fā)展演變

B﹒變革演變發(fā)展

C﹒發(fā)展變革演變

D﹒演變變革發(fā)展（2）本文通過________和人腦的比較，具體說明了人工智能的發(fā)展速度比自然智能快。（3）從第三段內(nèi)容看，科學界的有識之士肯定的是________，否定的是________。（4）下面能體現(xiàn)本文主旨的一項是（）A﹒在當今世界上，人類正面臨著自己建造的技術(shù)環(huán)境的嚴峻挑戰(zhàn)。B﹒大腦是人類自然智能取之不盡用之不竭的源泉。C﹒人工智能正處在一個飛速發(fā)展的階段。D﹒在利用和改造自然界的過程中，人類永遠是技術(shù)環(huán)境的主人。13．閱讀下面的文字，完成問題。

“黑箱”是控制論中的概念。意為在認識上主體對其內(nèi)部情況全然不知的對象?！翱萍己谙洹钡暮x與此有所不同，它是一種特殊的存貯知識、運行知識的設施或過程，使用者如同面對黑箱，不必打開，也不必理解和掌握其中的知識，只需按規(guī)則操作即可得到預期的結(jié)果。例如電腦、手機、攝像機、芯片，以及藥品等，可以說，幾乎技術(shù)的全部中間和最終成果都是科技黑箱。在科技黑箱的生產(chǎn)過程中，科學知識是基礎(chǔ)，價值觀和倫理道德則對科學知識進行選擇。除此以外，科技黑箱中還整合了大量人文的、社會的知識，并且或多或少滲透了企業(yè)文化和理念。這樣，在電腦或手機中就集成了物理學、計算機科學、管理學、經(jīng)濟學、美學，以及對市場的調(diào)研和政府的相關(guān)政策等知識。

科技黑箱是特殊的傳播與共享知識的媒體，具有三大特點。首先，它使得每一個使用者——不僅牛頓，都能直接“站在巨人的肩上”繼續(xù)前進。試想，如果要全世界的電腦使用者都透徹掌握電腦的工作原理，掌握芯片上的電子理論，那需要多少時間？知識正是通過科技黑箱這一途徑而達到最大限度的共享。如今，計算機天才、黑客的年齡越來越小，神童不斷出現(xiàn)，他們未必理解計算機的制作過程就能編寫軟件、破譯密碼。每一代新科技黑箱的出現(xiàn)，就為相對“無知識”的年輕一代的崛起與趕超提供了機會。其次，處在相對低端的科技黑箱往往與語境和主體無關(guān)，而處于高端的科技黑箱則需滿足特定主體在特定場合乃至心理的需要。人們很少能對一把錘子做什么改進，而使用一個月后的電腦則已經(jīng)深深地打上了個人的印記，這就說明，在認識變得簡單易行之時，實踐變得復雜和重要。最后，當科技為我們打開一扇又一扇門的時候，我們能拒絕它的誘惑不進去嗎？而一旦進去，我們的行為能不受制于房間和走道的形狀嗎？表面上是使用者在支配科技黑箱，然而科技黑箱卻正在使用者者“不知情”的情況下，對使用者施加潛移默化的影響，也就是說使用者被生產(chǎn)方對象化了。

值得注意的是，科技黑箱在使科技知識被使用者廣泛共享之時，也往往使這部分知識因共享而貶值甚至被人遺忘。那么還要不要學習集成于科技黑箱中已經(jīng)貶值的科技知識，例如電磁理論、牛頓力學，甚至四則運算？這是一個很有意思的問題。技術(shù)所構(gòu)成的平臺還有一個歷史維度。時至今日，歷史上的很多技術(shù)已經(jīng)失傳或過時，但是也有相當多的技術(shù)流傳至今，例如中國的針灸，以及散落在各古老民族中的特殊技法等科技黑箱都是如此。這提示我們，對于歷史上存在過的知識應予寬容。此外，由于使用者不必從頭學起即可操作科技黑箱，于是就可能發(fā)生對科技黑箱的濫用?？茖W技術(shù)是一把雙刃劍，科技黑箱無疑會使得雙刃劍的哪一刃都變得更為鋒利。

（摘編自呂乃基《行進于世界3的技術(shù)》）（1）下列對于科技黑箱的理解，不正確的一項是（

）A.與黑箱不同，科技黑箱的操作是可控的，使用者不必透徹掌握其工作原理，只需按規(guī)則操作即可得到預期的結(jié)果。B.黑箱，在認識上主體對其內(nèi)部情況全然不知；而科技黑箱，則至少它的設計者理解和掌握其中所含有的知識。C.科技黑箱是一種特殊的存貯知識、運行知識的設施或過程，在科技黑箱的生產(chǎn)過程中，價值觀和倫理道德對科學知識進行了修正。D.幾乎技術(shù)的全部中間成果和最終成果，如電腦、手機，都集成了物理學、計算機科學等知識，可以說，是科技造就了科技黑箱。（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（

）A.知識通過科技黑箱這一途徑達到最大限度的共享，這是現(xiàn)在計算機天才、黑客和神童不斷出現(xiàn)的根本原因。B.在當今世界，每一個科技黑箱的使用者都能像牛頓一樣“站在巨人的肩上”繼續(xù)前進，這個“巨人”就是科技黑箱。C.越是高端的科技黑箱，主體對它的干預就越大；在認識和實踐的關(guān)系上，實踐也隨之變得更加復雜和重要。D.使用者表面上是在支配著科技黑箱，但實際上他們是在“不知情”的情況下受到了科技黑箱潛移默化的影響。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（

）A.要不要學習集成于科技黑箱中已經(jīng)貶值的科技知識，作者并沒有給出直接的答案，但提示我們，應當對這些知識予以寬容。B.新的科技黑箱能夠為相對“無知識”的年輕一代提供崛起和趕超的機會，他們即使沒有掌握科技黑箱中的知識，也可以享用這些知識。C.科技黑箱不僅包括當代的高科技成果，也包括歷史上遺留下來的很多技術(shù)，如中國的針灸以及各古老民族中的特殊技法。D.由于科技黑箱使用簡單方便，于是就可能發(fā)生濫用的現(xiàn)象，其直接后果就是科技這把雙刃劍的哪一刃都變得更加鋒利。14．閱讀下面的文字，完成后面的問題。

近來時見“又一波霧霾洶涌來襲”“京津冀持續(xù)受霧霾困擾”，以及“中央氣象臺繼續(xù)發(fā)布霾黃色預警”和“部分地區(qū)有重度霾”等報道，霧霾已嚴重危害到了人民的身體健康。所以，新修訂的《環(huán)境保護法》，已涉及關(guān)于如何治理霧霾尤其是霾的問題。

霾和霧有所不同?！办F”是一種自然天象，古人有“薄霧濃云”“霧失樓臺”之類吟詠，從詩畫的角度看，霧柔美、朦朧而神秘。霾就不同了。雖說也是自古就有的一種天象，卻全然無此美感，而且隨著人為因素越來越頻繁地介入，如今已成了一種污染?，F(xiàn)代辭書因此釋義為“空氣中因懸浮著大量的煙、塵等微粒而形成的渾濁現(xiàn)象”。按當下民間流行的通俗說法，就是PM2．5（細顆粒物）嚴重超標。

霾習慣上也叫陰霾、灰霾或煙霾，這是霾給人的一種很形象的視覺感受：陰沉沉的，灰蒙蒙的，滿天煙塵。近來竟與“霧”組合成“霧霾”而頻頻見諸報端。詞典中不見“霧霾”這個詞，只有“霾霧”（如《后漢書·郎凱傳》“霾霧蔽日”）和“風霾”（如《魏書·崔光傳》“昨風霾暴興”），此外還有“塵霾”“沙霾”“黃霾”等。雖然詞典中不見“霧霾”一詞的身影，但它卻在2013年“榮升”為年度熱詞。

從形式上看，熱詞“霧霾”是舊詞“霾霧”的倒序，但詞義的重心卻因此起了變化。“霾霧”原是“夾雜有塵霾的霧”，中心詞是“霧”；“霧霾”則是“像迷霧一樣的霾”，中心詞就成了“霾”。

“霾”并非新字，早在甲骨文中就已屢見，卜辭有“癸卯卜，王占曰，其霾甲辰”和“貞茲雨不霾”之類的記載，可見霾很早就對人們的生活有影響了。前人對霾的認識，從《爾雅》到《康熙字典》乃至上世紀初編成的《中華大字典》，釋義幾乎是一以貫之的，其中漢劉熙《釋名·釋天》的釋義相對比較全面：“風而雨土曰霾。霾，晦也，言如物塵晦之色也?！薄坝辍痹谶@里讀為yù，作動詞“降下”講，意謂大風揚起的塵土從天而下就是霾。因為空中滿是塵土，所以劉熙說霾的天象是“晦”，天色像物體被蒙上了塵土一樣昏暗?！稌x書·藝文志》說：“凡天地四方昏濛若下塵，十日五日已上，或一月，或一時，雨不沾衣而有土，名曰霾?！笨梢姡瑵M天塵土的“霾”，與霧不同，可以持續(xù)多日，甚至長達一個月?！对贰芬灿兄猎辏?340）臘月“風霾蔽都城數(shù)日”的記載。

“霾”字從結(jié)構(gòu)上說，是“從雨貍聲”。義符是“雨”，說明是一種天象無疑。只是為何要叫“霾”？表聲的“貍”是否也有什么特殊含義？

《字匯補·雨部》說：“霾，與埋通，瘞（yì，掩埋）也?！薄蚌病敝畨m土蔽物，有似掩埋，所以古籍多有借作“埋”的，如《楚辭·國殤》中“霾兩輪兮縶四馬”之“霾”?！蚌病迸c“埋”是可以互相通用的?！柏偂爆F(xiàn)在的讀音是lí，是“貍”的異體字，指一種野貓。原來的讀音為mái。原來，表示掩埋義的漢字，最初并非“埋”，而是“貍”。據(jù)說，“貍”之有“埋”義，是因為野貓善于藏伏的緣故。后來，又另造“埋”字，于是“貍于草中”就變?yōu)椤奥裼谕林小保奥瘛币灿纱颂娲恕柏偂?，而成為表掩埋義的規(guī)范字。

就“霾”字而言，之所以借“貍”表聲，恐怕也是因為“貍”原有的掩埋義，與“雨塵”義相近的緣故吧。（選自2014年第7期《咬文嚼字》，略有刪節(jié)）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（

）A.霾是一種天象，它不僅毫無美感，而且由于人為因素的介入，一直被認為是一種污染。B.新修訂的《環(huán)境保護法》已涉及關(guān)于如何治理霧霾的問題，由此可見，霧霾已嚴重危害到了人的身體健康。C.霾習慣上也叫陰霾、灰霾或煙霾，霾的這些稱號與霾給人的視覺感受有很大關(guān)系。D.“霧霾”是個新詞，在以前的詞典中見不到它。但“霧霾”近來頻繁兼職報端，并在2013年成為年度熱詞。（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（

）A.霧與霾雖然同是自然天象，但有所不同，其主要區(qū)別就在于霧柔美朦朧神秘而霾沒有霧的這種美感。B.熱詞“霧霾”與舊詞“霾霧”，雖然只有次序的顛倒，但詞義重心卻因此起了較大的變化。C.“霾霧”是“夾雜有塵的霾霧”，中心詞是“霧”，“霧霾”則是“像迷霧一樣”的霾，中心詞成了“霾”。D.“霾”在甲骨文中就已屢見，卜辭有“癸卯卜，王占曰，其霾甲辰”的記載。這說明“霾”在商代就影響到人們的生活了。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（

）A.《爾雅》《康熙字典》乃至上世紀初編成的《中華大字典》，它們對“霾”的釋義幾乎是一樣的。B.《晉書·藝文志》說：“凡天地四方昏濛若下塵，十日五日已上……雨不沾衣而有土，名曰霾?！边@句話意思是說，“霾”盡管持續(xù)時間長短不同，但塵土中夾雜著未能濕透衣服的小雨。C.“霾”是個形聲字，義符為“雨”，說明是一種天象，聲符為“貍”，說明“霾”的讀音。D.“霾”借“貍”表聲，除了取其聲音外，也可能是因為“貍”有掩埋義，與“雨塵”義相近的緣故。15．閱讀下面的文字，完成文后各題。

如果說工業(yè)3．0要解決的是生產(chǎn)效率與消費效率之間的矛盾，那么，以“互聯(lián)網(wǎng)+”為特征的工業(yè)4．0則很可能會打破先生產(chǎn)后消費的傳統(tǒng)思維，甚至會讓生產(chǎn)與消費之間的鴻溝逐步消除。

在工業(yè)4．0階段，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)與互聯(lián)網(wǎng)是“互聯(lián)網(wǎng)+”，而不再是“+互聯(lián)網(wǎng)”。一個“+”位置變化耐人尋味。過去，無論信息化帶動工業(yè)化還是二者深度融合，都是“+互聯(lián)網(wǎng)”概念，即傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)是主體，互聯(lián)網(wǎng)只是工具。

工具的最大特點是被動。再好的工具，只有被利用才有價值。工具化是工業(yè)3．0階段互聯(lián)網(wǎng)的主要特征。在3．0階段，互聯(lián)網(wǎng)作為具有革命性的工具，的確可以擴大和提升信息交流的空間和速度，從而讓傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)不僅生產(chǎn)效率繼續(xù)有所提高，而且使得消費效率獲得極大提升。特別是網(wǎng)絡銷售平臺的建立，讓消費過程變得更加高效、便捷。如果說以蒸汽機和電氣化為代表的工業(yè)1．0和2．0所運用的是力學原理，解放的是體力，解決的是產(chǎn)能，那么以信息化為代表的3．0運用的則是數(shù)字手段，延伸的是人類的眼睛和耳朵，主要解決的是生產(chǎn)效率和消費效率之間的矛盾。在這一時期，互聯(lián)網(wǎng)仍然是工具，因此傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的基本形態(tài)并沒有因互聯(lián)網(wǎng)的加入而改變。

在工業(yè)4．0階段，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)不僅是傳統(tǒng)意義上的信息網(wǎng)絡，它更是一個物質(zhì)、能量和信息互相交融的物聯(lián)網(wǎng)，傳遞的也不僅僅是傳統(tǒng)意義上的信息，它還可以包括物質(zhì)和能量的信息?；ヂ?lián)網(wǎng)自身的演進導致了它角色的變化。某種意義上講，今后的互聯(lián)網(wǎng)已不再是一般意義上的工具，它會上升為矛盾主體，從設計、生產(chǎn)、銷售到售后的全流程對傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)進行改造。傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)則可能變?yōu)楸弧?”的對象。

互聯(lián)網(wǎng)的去工具化從百度、騰訊等互聯(lián)網(wǎng)巨頭紛紛主動涉足傳統(tǒng)制造業(yè)時已經(jīng)初現(xiàn)端倪。而互聯(lián)網(wǎng)對傳統(tǒng)制造業(yè)帶來的顛覆在發(fā)達國家也已經(jīng)出現(xiàn)。

美國的某款新能源汽車，由于運用了物聯(lián)網(wǎng)概念，已經(jīng)取消了傳統(tǒng)的4S店商業(yè)模式，不僅銷售不需要，甚至保養(yǎng)、維修也不再需要4S店。因為發(fā)達的物聯(lián)網(wǎng)絡已經(jīng)讓生產(chǎn)者能掌握售出汽車的各種數(shù)據(jù)，甚至輪胎該更換或者哪個零件該出問題，廠家比用戶還清楚，可以隨時隨地上門服務。率先提出工業(yè)4．0概念的德國走得更遠。如今在德國一些城市的街頭，停著不少有特殊標識的汽車，只要是會員，就可以用一張卡片把任意一輛車開走，辦完事停在路邊走人即可，而你駕駛車輛的所有數(shù)據(jù)會及時傳回車廠，相關(guān)費用從你的賬戶扣除。這一模式未來很可能顛覆傳統(tǒng)汽車的銷售模式，很多人今后可以不必再買車；而類似奔馳、寶馬這類傳統(tǒng)制造企業(yè)，也很可能會演變成汽車服務提供商……

據(jù)悉格力集團為應對小米手機的挑戰(zhàn)，也開始生產(chǎn)手機了。但是，如果格力還是用傳統(tǒng)制造思維去生產(chǎn)智能手機，就可能還會停留在3．0甚至2．0時代。（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（

）A.工業(yè)3．0時代，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)效率繼續(xù)有所提高，消費效率得到極大提升，而互聯(lián)網(wǎng)只是被動使用的工具。B.工業(yè)4．0時代，先生產(chǎn)后消費的傳統(tǒng)思維可能會被打破，同時生產(chǎn)者與消費者之間的鴻溝就隨之消除。C.工業(yè)1．0時代和2．0時代運用的是力學原理，通過體力的解放和產(chǎn)能的解決，來促使產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)效率提高。D.分別以蒸汽機、電氣化、信息化為代表的各工業(yè)階段，解決的問題不同，但傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的基本形態(tài)沒有變化。（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（

）A.4．0時代的互聯(lián)網(wǎng)，不是傳統(tǒng)意義上的信息網(wǎng)絡，而是一個物質(zhì)、能量和信息相交融的物聯(lián)網(wǎng)，傳遞物質(zhì)、能量信息。B.某種意義上，互聯(lián)網(wǎng)今后不再是一般意義上的工具，它會從設計到售后全流程對傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)進行改造，上升為矛盾主體。C.互聯(lián)網(wǎng)顛覆傳統(tǒng)制造業(yè)的現(xiàn)象在發(fā)達國家已出現(xiàn)；國內(nèi)互聯(lián)網(wǎng)巨頭主動涉足傳統(tǒng)制造業(yè)，互聯(lián)網(wǎng)去工具化已初現(xiàn)端倪。D.美國某款新能源汽車生產(chǎn)者運用了物聯(lián)網(wǎng)概念，取消了4S店的商業(yè)模式，自己銷售產(chǎn)品并提供保養(yǎng)、維修等各項服務。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（

）A.區(qū)別“互聯(lián)網(wǎng)+”與“互聯(lián)網(wǎng)”的主要依據(jù)，是互聯(lián)網(wǎng)在解決生產(chǎn)與消費的矛盾中，究竟處于主體地位還是被動地位。B.在“互聯(lián)網(wǎng)+”階段，廠家可通過物聯(lián)網(wǎng)掌握售出產(chǎn)品的各項數(shù)據(jù)，根據(jù)需要隨時隨地主動地為用戶提供上門服務。C.在4．0時代，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)可能變?yōu)楸弧?”的對象，類似奔馳、寶馬這類傳統(tǒng)制造企業(yè)，很可能會演變成汽車服務提供商。D.反思應對小米手機挑戰(zhàn)的過程，格力集團只有停止用傳統(tǒng)制造思維去生產(chǎn)智能手機，才能真正步入工業(yè)4．0時代?！緟⒖即鸢浮?**試卷處理標記，請不要刪除一、自然科學類社會科學類文本閱讀1．（1）A（2）D（3）D【解析】【分析】（1）A項，正確；B項，“全國各地”錯，應是長江流域。原文是“長江流域佛教造像愿文的書寫者則遍布于四川、貴州、湖北、湖南、江西、安徽為主的廣大長解析：（1）A（2）D（3）D【解析】【分析】（1）A項，正確；B項，“全國各地”錯，應是長江流域。原文是“長江流域佛教造像愿文的書寫者則遍布于四川、貴州、湖北、湖南、江西、安徽為主的廣大長江流域”。C項，“根據(jù)需要靈活多變”曲解原文，參見原文“從行文格式來看，敦煌佛教造像愿文尚不穩(wěn)定”，“不穩(wěn)定”不是“靈活多變”。D項，“題記中只記錄單個的造像者姓名以及官衙”與原文不符，參見原文“如果該造像者曾有過從政經(jīng)歷，則把官銜全部寫上”。故選A。（2）D項，“論證兩者的價值高低不同”于文無據(jù)。文章