2025年大學(xué)《梵語(yǔ)巴利語(yǔ)》專(zhuān)業(yè)題庫(kù)——印度梵語(yǔ)巴利語(yǔ)文化探索考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、請(qǐng)解釋以下名詞：1.奧義書(shū)(Upanishads)2.梵(Brahman)3.業(yè)(Karma)4.輪回(Samsara)5.解脫(Moksha)6.四圣諦(FourNobleTruths)7.八正道(EightfoldPath)8.耆那教(Jainism)9.種姓制度(CasteSystem)10.五部《尼柯耶》(PāliCanon'sFiveNikayas)二、簡(jiǎn)述婆羅門(mén)教（印度教早期形態(tài)）的主要教義及其社會(huì)影響。三、比較佛陀與耆那陀（Jainism'sfounder）的主要教義思想。四、簡(jiǎn)述《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》兩部史詩(shī)在印度文化中的地位和核心主題有何不同。五、闡述梵語(yǔ)動(dòng)詞“卡”及其屈折變化所反映的語(yǔ)法特征，并簡(jiǎn)析其可能的文化意義。六、依據(jù)巴利語(yǔ)圣典，簡(jiǎn)述佛陀創(chuàng)立佛教的背景及其最初傳授的核心教法。七、論述吠陀時(shí)代的宇宙觀和神學(xué)思想如何為后來(lái)的印度哲學(xué)和宗教奠定了基礎(chǔ)。八、選取《摩訶婆羅多》或《羅摩衍那》中的一個(gè)著名人物（如阿周那、克里希那、羅摩等），結(jié)合其言行事跡，分析其體現(xiàn)的印度文化價(jià)值觀。九、翻譯以下梵語(yǔ)/巴利語(yǔ)選段到中文，并簡(jiǎn)要說(shuō)明其中蘊(yùn)含的文化信息：（此處假設(shè)提供一段簡(jiǎn)短的梵語(yǔ)或巴利語(yǔ)文本，例如關(guān)于祭祀、日常祝禱或簡(jiǎn)短哲學(xué)論述的片段）十、分析印度種姓制度在古代文獻(xiàn)（如《摩訶婆羅多》）中的體現(xiàn)及其對(duì)語(yǔ)言使用和社會(huì)交流可能產(chǎn)生的影響。試卷答案一、請(qǐng)解釋以下名詞：1.奧義書(shū)(Upanishads):印度古代哲學(xué)文獻(xiàn)的總稱(chēng)，屬于《吠陀》文獻(xiàn)的最終發(fā)展階段，主要探討宇宙本源（梵）、個(gè)體靈魂（阿特曼）與宇宙本源的關(guān)系、業(yè)報(bào)輪回和解脫等形而上學(xué)和宗教問(wèn)題，標(biāo)志著印度哲學(xué)思辨的成熟。2.梵(Brahman):印度教（婆羅門(mén)教）哲學(xué)的核心概念，指宇宙的終極實(shí)在、絕對(duì)精神、萬(wàn)物起源和本源，是無(wú)所不在、無(wú)形無(wú)質(zhì)、永恒不滅的絕對(duì)存在。3.業(yè)(Karma):梵語(yǔ)詞，指“行動(dòng)”或“作為”，廣義上包括思想、言語(yǔ)和行為，強(qiáng)調(diào)行為（特別是有意的行為）會(huì)帶來(lái)相應(yīng)的結(jié)果，是造成個(gè)體生死輪回和命運(yùn)的主因。4.輪回(Samsara):梵語(yǔ)詞，指生命在生死之間的不斷循環(huán)往復(fù)過(guò)程，個(gè)體（靈魂或意識(shí)流）經(jīng)歷生、老、病、死，然后再次投生，此過(guò)程無(wú)始無(wú)終，充滿(mǎn)痛苦。5.解脫(Moksha):梵語(yǔ)詞，指從生死輪回（Samsara）中徹底解脫出來(lái)，獲得永恒和平自由的狀態(tài)，是印度教各宗派追求的最終目標(biāo)。6.四圣諦(FourNobleTruths):佛教的根本教義，指：苦諦（人生充滿(mǎn)苦難）、集諦（苦的根源是貪欲、嗔恨、無(wú)明等）、滅諦（苦可以熄滅）、道諦（通往滅苦的道路是八正道）。7.八正道(EightfoldPath):佛教指通往滅苦（涅槃）的實(shí)踐路徑，包括：正見(jiàn)、正思維、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定。8.耆那教(Jainism):與佛教同時(shí)期興起的古老印度宗教，由耆那陀創(chuàng)立，強(qiáng)調(diào)非暴力（Ahimsa）、真理（Satya）、不偷盜（Asteya）、不占有（Aparigraha）和解脫（Moksha），認(rèn)為靈魂（Jiva）通過(guò)凈化業(yè)障而解脫。9.種姓制度(CasteSystem):古代印度社會(huì)基于出身形成的嚴(yán)格等級(jí)制度，將人分為婆羅門(mén)（祭司、學(xué)者）、羅摩（武士、統(tǒng)治者）、吠舍（商人、農(nóng)民）和首陀羅（仆人、賤民）等等級(jí)，各等級(jí)有特定的職業(yè)和社會(huì)義務(wù)，通常實(shí)行內(nèi)婚制，影響廣泛而深遠(yuǎn)。10.五部《尼柯耶》(PāliCanon'sFiveNikayas):巴利語(yǔ)佛教圣典（南傳佛教根本經(jīng)典）的主要部分，收錄了佛陀及其早期弟子所說(shuō)的教法，分為長(zhǎng)部、中部、相應(yīng)部、增支部和小部，內(nèi)容涵蓋經(jīng)文、律藏部分內(nèi)容以及哲學(xué)論說(shuō)。二、簡(jiǎn)述婆羅門(mén)教（印度教早期形態(tài)）的主要教義及其社會(huì)影響。解析思路：此題考察對(duì)婆羅門(mén)教核心思想和其社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)的理解。需首先列出主要教義（如梵、我、業(yè)、輪回、解脫、吠陀權(quán)威、祭司特權(quán)等），然后闡述這些教義如何通過(guò)婆羅門(mén)經(jīng)典（吠陀、奧義書(shū)等）傳播，并最終塑造了以種姓制度為核心的社會(huì)秩序。答案：婆羅門(mén)教（早期印度教）的主要教義包括：認(rèn)為宇宙萬(wàn)物由終極實(shí)在“梵”所創(chuàng)造和維持；強(qiáng)調(diào)個(gè)體靈魂“我”（ātman）與“梵”的同一性；提出“業(yè)”（Karma）決定命運(yùn)，行為會(huì)帶來(lái)因果報(bào)應(yīng)；主張“輪回”（Samsara），靈魂在生死間不斷轉(zhuǎn)世；追求通過(guò)修行（如苦行、瑜伽）實(shí)現(xiàn)“解脫”（Moksha）；尊崇吠陀經(jīng)典的神圣性；強(qiáng)調(diào)祭司（婆羅門(mén)）階層的特殊地位。這些教義通過(guò)口傳和書(shū)面（吠陀、奧義書(shū)等）形式廣泛傳播，尤其是種姓制度，將社會(huì)成員按出生劃分成婆羅門(mén)、羅摩、吠舍、首陀羅四個(gè)主要等級(jí)，并規(guī)定了各等級(jí)的職責(zé)、職業(yè)、婚配范圍和權(quán)利義務(wù)，形成了嚴(yán)格的等級(jí)社會(huì)結(jié)構(gòu)，對(duì)社會(huì)生活的各個(gè)方面（宗教、政治、經(jīng)濟(jì)、法律、倫理）都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而持久的影響。三、比較佛陀與耆那陀的主要教義思想。解析思路：此題考察對(duì)兩大印度主流宗教創(chuàng)始人教義異同的比較能力。需分別概述兩人核心思想（如佛陀的四圣諦、八正道側(cè)重中道、緣起；耆那陀強(qiáng)調(diào)非暴力、asceticism、業(yè)報(bào)），然后重點(diǎn)比較在宇宙觀、靈魂觀、解脫路徑、對(duì)社會(huì)問(wèn)題的態(tài)度（如種姓制度）等方面的異同點(diǎn)。答案：佛陀（釋迦牟尼）的主要教義是四圣諦（人生是苦、苦的根源是欲望和無(wú)明、苦可以熄滅、通往滅苦的道路是八正道）和涅槃，強(qiáng)調(diào)通過(guò)智慧（正見(jiàn)）和修行（八正道）的中道生活，破除無(wú)明，斷除煩惱，最終解脫。其教義接納社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但也批判種姓制度的不公。耆那陀（摩訶毗羅，又稱(chēng)耆那）的主要教義是非暴力（Ahimsa）、不偷盜、不占有、speakthetruth和禁欲苦行，認(rèn)為靈魂（Jiva）是獨(dú)立的、永恒的，而物質(zhì)世界是虛幻的，解脫在于通過(guò)凈化靈魂、積累功德（或減少業(yè)障）實(shí)現(xiàn)靈魂的自由，其對(duì)社會(huì)問(wèn)題的態(tài)度更為激進(jìn)，強(qiáng)烈反對(duì)種姓制度。相同點(diǎn)在于都強(qiáng)調(diào)業(yè)報(bào)輪回和解脫的重要性，都反對(duì)祭祀。不同點(diǎn)主要在于對(duì)靈魂本質(zhì)、解脫方式、非暴力實(shí)踐程度以及對(duì)社會(huì)等級(jí)制度的看法上。四、簡(jiǎn)述《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》兩部史詩(shī)在印度文化中的地位和核心主題有何不同。解析思路：此題考察對(duì)兩大印度史詩(shī)的宏觀把握和文化意義理解。需分別說(shuō)明兩部史詩(shī)在印度文化中的崇高地位（文化百科全書(shū)、宗教經(jīng)典、法律權(quán)威等），然后提煉并比較其核心主題（如《摩訶婆羅多》的“家族糾葛”、正義與暴力、命運(yùn)與自由意志、哲學(xué)思辨；《羅摩衍那》的“理想人格”、正法與道德、愛(ài)情與責(zé)任、國(guó)家觀念）。答案：《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》是印度兩大最偉大的史詩(shī)，被譽(yù)為印度的“百科全書(shū)”，在印度文化中具有至高無(wú)上的地位，不僅是文學(xué)瑰寶，也是宗教、哲學(xué)、法律、歷史和社會(huì)風(fēng)俗的重要源泉。其地位體現(xiàn)在被廣泛信仰、影響印度藝術(shù)、政治觀念和社會(huì)倫理等方面?！赌υX婆羅多》的核心主題更為復(fù)雜多元，圍繞俱盧族與般度族兩大家族的世仇紛爭(zhēng)展開(kāi)，探討了正義與非正義、暴力與戰(zhàn)爭(zhēng)、命運(yùn)與個(gè)人選擇、政治權(quán)謀、宗教哲學(xué)（如輪回、業(yè)報(bào)）等宏大主題，帶有濃厚的人間性和復(fù)雜性。《羅摩衍那》則以羅摩的生平經(jīng)歷為主線(xiàn)，頌揚(yáng)了理想君主（羅摩）和理想妻子（悉多）的形象，核心主題是正法（Dharma）、理想人格的實(shí)踐、愛(ài)情與責(zé)任的統(tǒng)一、國(guó)家（Vijaya）的建立與維護(hù)，更側(cè)重于道德倫理和宗教理想的宣揚(yáng)，人物形象相對(duì)更理想化。五、闡述梵語(yǔ)動(dòng)詞“卡”及其屈折變化所反映的語(yǔ)法特征，并簡(jiǎn)析其可能的文化意義。解析思路：此題結(jié)合語(yǔ)言學(xué)與文化研究。需首先準(zhǔn)確描述“卡”(kā)的詞性、基本意義，并舉例說(shuō)明其屈折變化（如時(shí)態(tài)、體、性、數(shù)、格的變化形式），分析這些語(yǔ)法特征（如復(fù)雜的變位系統(tǒng)、元音變化等）所體現(xiàn)的梵語(yǔ)語(yǔ)法特點(diǎn)（如黏著語(yǔ)特征、形態(tài)變化豐富），然后嘗試聯(lián)系古代印度社會(huì)文化（如祭祀、哲學(xué)思辨、精確表達(dá)需求）進(jìn)行闡釋。答案：梵語(yǔ)動(dòng)詞“卡”(kā)的基本意義是“做”、“行動(dòng)”，屬于“現(xiàn)在時(shí)”動(dòng)詞，通常屬于“伽”(ga)類(lèi)動(dòng)詞。其屈折變化系統(tǒng)較為復(fù)雜，體現(xiàn)了梵語(yǔ)黏著語(yǔ)的特點(diǎn)，通過(guò)添加不同的詞綴（后綴）來(lái)表達(dá)不同的語(yǔ)法范疇，如時(shí)態(tài)（現(xiàn)在時(shí)、過(guò)去時(shí)等）、體（進(jìn)行體、完成體等）、性（陽(yáng)性、陰性、中性）、數(shù)（單數(shù)、雙數(shù)、復(fù)數(shù)）、人稱(chēng)和格（主格、賓格等）。例如，其現(xiàn)在時(shí)形式是kāmi(我做)，過(guò)去時(shí)形式可能是k?ti(已做)。這些豐富的屈折變化反映了梵語(yǔ)語(yǔ)法精密、細(xì)致的特點(diǎn)，要求語(yǔ)言表達(dá)精確。從文化角度看，這種復(fù)雜的語(yǔ)法系統(tǒng)可能與古代印度重視儀式精確性（如吠陀祭祀）、哲學(xué)概念嚴(yán)謹(jǐn)界定、以及書(shū)面文獻(xiàn)（吠陀經(jīng)文）需要長(zhǎng)期準(zhǔn)確傳承的社會(huì)文化背景有關(guān)，體現(xiàn)了古印度人對(duì)秩序、邏輯和精確性的高度重視。六、依據(jù)巴利語(yǔ)圣典，簡(jiǎn)述佛陀創(chuàng)立佛教的背景及其最初傳授的核心教法。解析思路：此題考察對(duì)佛教起源史和早期教義的知識(shí)。需首先描述佛陀生活的時(shí)代背景（公元前6世紀(jì)印度社會(huì)矛盾、宗教改革思潮涌現(xiàn)），然后概述佛陀的悟道經(jīng)歷（放棄王位、苦行、求道、菩提伽耶悟道、初轉(zhuǎn)法輪），最后根據(jù)巴利語(yǔ)圣典（如《長(zhǎng)部》《中部》等）內(nèi)容，歸納佛陀最初向五比丘傳授的核心教法（如四圣諦、八正道、五戒、安般守意等）。答案：佛陀（釋迦牟尼）創(chuàng)立佛教的背景是公元前6世紀(jì)的印度社會(huì)正處于劇烈變革時(shí)期，舊有的婆羅門(mén)教權(quán)威受到挑戰(zhàn)，社會(huì)貧富差距擴(kuò)大，民眾對(duì)繁瑣的祭祀和等級(jí)制度感到不滿(mǎn)，同時(shí)各種改革思潮和沙門(mén)（Ascetic）運(yùn)動(dòng)興起，人們尋求精神解脫和生命意義。佛陀原是太子喬達(dá)摩·悉達(dá)多，放棄王位后經(jīng)歷苦行，最終在菩提伽耶悟道成佛，并在鹿野苑向最初追隨他的五位苦行僧（五比丘）講授了其頓悟的教法，這標(biāo)志著佛教的正式創(chuàng)立。其最初傳授的核心教法主要圍繞“苦”的本質(zhì)及其熄滅之道展開(kāi)，即四圣諦（苦、集、滅、道）和八正道（正見(jiàn)、正思維、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定），同時(shí)強(qiáng)調(diào)遵守五條基本戒律（不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒），并教授了初步的禪定方法（如安般守意，即數(shù)息觀）。七、論述吠陀時(shí)代的宇宙觀和神學(xué)思想如何為后來(lái)的印度哲學(xué)和宗教奠定了基礎(chǔ)。解析思路：此題考察對(duì)吠陀文獻(xiàn)深層意義的理解及其歷史影響。需首先概括吠陀時(shí)代的宇宙觀（梵天創(chuàng)世、宇宙循環(huán)、自然力量崇拜），神學(xué)思想（多神教、自然神祇、祖先神祇、祭司神權(quán)），然后分別論述這些方面如何具體影響了后來(lái)的奧義書(shū)哲學(xué)（形而上學(xué)思考、梵我關(guān)系）、兩大史詩(shī)的敘事和價(jià)值觀、印度教核心概念（梵、業(yè)、輪回）以及社會(huì)結(jié)構(gòu)（種姓早期形態(tài)）的形成。答案：吠陀時(shí)代的宇宙觀和神學(xué)思想為后來(lái)的印度哲學(xué)和宗教奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在宇宙觀方面，吠陀文獻(xiàn)描繪了一個(gè)由最高神梵天（或濕婆、毗濕奴等）主宰的宇宙創(chuàng)生和循環(huán)過(guò)程，以及眾多自然神祇（如雷電之神因陀羅、天空之神帝釋天）的存在，體現(xiàn)了對(duì)宇宙秩序和力量的原始認(rèn)知，這種對(duì)終極實(shí)在和宇宙秩序的探求，直接催生了奧義書(shū)時(shí)期對(duì)“梵”（宇宙本源）的哲學(xué)思辨。在神學(xué)思想方面，吠陀時(shí)期的“祈禱文”（Sūktas）中充滿(mǎn)了對(duì)神祇的贊美和請(qǐng)求，涉及獻(xiàn)祭、贊頌、宇宙秩序的維護(hù)等，這種與神溝通的方式、對(duì)功德（Bhaga）的重視、以及祭司（婆羅門(mén)）在祭祀中的核心地位，深刻影響了后來(lái)的宗教實(shí)踐和種姓制度的形成。吠陀中關(guān)于靈魂（Atman）、業(yè)（Karma）的初步觀念，也為奧義書(shū)及后續(xù)哲學(xué)流派（如印度教哲學(xué)六派）關(guān)于靈魂本質(zhì)、生死輪回和解脫的討論提供了源頭。吠陀文獻(xiàn)不僅是宗教經(jīng)典，也記錄了早期社會(huì)習(xí)俗和觀念，成為理解整個(gè)印度文明發(fā)展脈絡(luò)的關(guān)鍵基石。八、選取《摩訶婆羅多》或《羅摩衍那》中的一個(gè)著名人物（如阿周那、克里希那、羅摩等），結(jié)合其言行事跡，分析其體現(xiàn)的印度文化價(jià)值觀。解析思路：此題考察對(duì)史詩(shī)人物形象與深層文化內(nèi)涵的關(guān)聯(lián)分析能力。需選擇一位具有代表性的史詩(shī)人物（如阿周那在戰(zhàn)場(chǎng)上的抉擇體現(xiàn)了Dharma的復(fù)雜性；克里希那作為神與人結(jié)合的形象體現(xiàn)了神的慈悲與引導(dǎo)；羅摩作為理想君主體現(xiàn)了Dharma的完美實(shí)踐），結(jié)合其在關(guān)鍵情節(jié)中的言行（如放棄王位從軍、神的化身下凡調(diào)停、踐行正法等），深入分析其行為所反映的印度文化核心價(jià)值觀，如Dharma（義務(wù)、責(zé)任、正法）、Karma（因果報(bào)應(yīng)）、Rāja?īya（理想統(tǒng)治）、Bhakti（虔誠(chéng)）、勇氣、智慧、犧牲等。答案：選取阿周那進(jìn)行分析。阿周那是《摩訶婆羅多》中俱盧族的長(zhǎng)子，是一位大英雄，但他在戰(zhàn)場(chǎng)（俱盧之野）前卻因無(wú)法承受親族相殘的道德痛苦而陷入信仰危機(jī)，最終在導(dǎo)師克里希那的指引下，認(rèn)識(shí)到作為戰(zhàn)士的“Dharma”（義務(wù)）是必須履行的，即使敵人是親人。阿周那的這一轉(zhuǎn)變過(guò)程深刻體現(xiàn)了印度文化中Dharma（正法、義務(wù)）的核心價(jià)值。Dharma不僅是個(gè)人信仰，更是在不同身份下應(yīng)盡的責(zé)任，有時(shí)甚至需要犧牲個(gè)人情感和家庭關(guān)系。阿周那的選擇表明，履行自己的Dharma，即使艱難，也是獲得精神救贖和符合Karma（因果）的道路。他的故事探討了個(gè)人情感與公共責(zé)任、道德困境與人生抉擇的普遍主題，反映了古印度社會(huì)對(duì)秩序、責(zé)任和行動(dòng)倫理的高度重視，以及通過(guò)履行Dharma實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和精神超越的可能性。九、翻譯以下梵語(yǔ)/巴利語(yǔ)選段到中文，并簡(jiǎn)要說(shuō)明其中蘊(yùn)含的文化信息：（此處假設(shè)提供一段簡(jiǎn)短的梵語(yǔ)或巴利語(yǔ)文本，例如：）`sarvathāvāca??āstreyo'pinasahadeva?`（假設(shè)意義：無(wú)論何時(shí)，言語(yǔ)都是導(dǎo)師，即使不是神明本身）解析思路：此題考察實(shí)際的語(yǔ)言運(yùn)用和文本解讀能力。需準(zhǔn)確理解選段中每個(gè)詞（如sarvathā-總是/無(wú)論何時(shí),vāca?-言語(yǔ)/說(shuō)話(huà),?āstreyo-導(dǎo)師/導(dǎo)師們,api-也/甚至,na-不是,saha-和/與,deva?-神明/神）的意義，并將其組合成符合語(yǔ)法和語(yǔ)義的中文句子。翻譯完成后，分析句子內(nèi)容所反映的文化觀念（如對(duì)智慧的尊重、對(duì)知識(shí)的渴求、對(duì)言語(yǔ)力量的認(rèn)可、對(duì)圣者或智者權(quán)威的尊崇）。答案：翻譯：無(wú)論何時(shí)，言語(yǔ)都是導(dǎo)師，即使（它）不是神明本身。文化信息：這段話(huà)（可能是對(duì)圣者或智者話(huà)語(yǔ)的贊美）蘊(yùn)含了古印度文化中對(duì)知識(shí)和智慧的高度尊重。言語(yǔ)被視為傳遞真理、指引人生的“導(dǎo)師”（?āstreyo），具有巨大的力量和啟示作用，有時(shí)其價(jià)值甚至被認(rèn)為堪比神明。這反映了古印度社會(huì)重視教育、尊重學(xué)問(wèn)、相信通過(guò)言傳（包括圣典、導(dǎo)師教誨）可以獲得精神指引和文化傳承的價(jià)值觀。