2025年大學(xué)《古典文獻(xiàn)學(xué)》專業(yè)題庫(kù)——古代文獻(xiàn)中的性別議題分析考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、名詞解釋（每題5分，共20分）1.內(nèi)言不出，外言不入2.貞節(jié)3.男色4.母職二、簡(jiǎn)答題（每題10分，共30分）1.簡(jiǎn)述《儀禮》中體現(xiàn)的早期社會(huì)性別規(guī)范及其對(duì)后世的影響。2.女性在古代中國(guó)社會(huì)史料中通常呈現(xiàn)哪些形象？分析這些形象形成的社會(huì)文化原因。3.簡(jiǎn)析唐代墓志銘中女性形象與《列女傳》等傳統(tǒng)女教文本的異同之處及其反映的時(shí)代特征。三、論述題（每題25分，共50分）1.選取《詩(shī)經(jīng)》中任意兩首你認(rèn)為與性別議題相關(guān)的詩(shī)篇（如《衛(wèi)風(fēng)·氓》、《鄘風(fēng)·桑中》等），結(jié)合具體詩(shī)句，分析其中所反映的古代女性生存狀態(tài)、社會(huì)觀念以及可能存在的作者（或敘述者）立場(chǎng)。2.以“讀書(shū)與女性”或“女性與科舉”為主題，結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)史料（如宋代以后），論述古代社會(huì)性別結(jié)構(gòu)與教育/仕途機(jī)會(huì)之間的關(guān)系及其歷史演變。四、材料分析題（25分）閱讀以下兩則材料，回答問(wèn)題：材料一：《后漢書(shū)·列女傳·曹世叔妻郭氏》：“夫者，婦之天也。夫死，婦欲守節(jié)，不當(dāng)復(fù)嫁。烈女不事二夫，義不二嫁?！惫险J(rèn)為婦德之要在于“貞順”，強(qiáng)調(diào)婦人在丈夫去世后應(yīng)守節(jié)不嫁，這符合儒家所倡導(dǎo)的貞節(jié)觀念。材料二：《清嘉錄·卷十一·女通文》：“吳中閨秀，多工詩(shī)畫(huà)，時(shí)出閨門(mén)，與士大夫交游，互相唱和。然禮教森嚴(yán)，不過(guò)隔簾問(wèn)字，或于園林雅集，以詩(shī)畫(huà)為媒，未嘗有逾禮教者?！边@段文字描述了清代蘇州地區(qū)部分女性雖有一定文化修養(yǎng)，并能與男性文人交往唱和，但依然受到禮教的約束。問(wèn)題：1.根據(jù)材料一，分析東漢時(shí)期儒家貞節(jié)觀念的主要內(nèi)涵及其社會(huì)功能。（10分）2.結(jié)合材料二，與材料一所反映的貞節(jié)觀念相比，清代蘇州地區(qū)女性的社會(huì)交往和文化活動(dòng)呈現(xiàn)哪些特點(diǎn)？這種差異可能的原因有哪些？（15分）試卷答案一、名詞解釋1.內(nèi)言不出，外言不入：語(yǔ)出《禮記·內(nèi)則》，指女性言語(yǔ)不應(yīng)隨意傳播于內(nèi)室之外，外界的消息也不應(yīng)隨意傳入內(nèi)室。這是古代社會(huì)為規(guī)范女性言行、維護(hù)家庭內(nèi)部秩序而提出的一條規(guī)則，體現(xiàn)了父權(quán)制下對(duì)女性活動(dòng)范圍和言論自由的限制。2.貞節(jié)：儒家倡導(dǎo)的道德觀念，主要指女性在丈夫去世后不應(yīng)改嫁，應(yīng)守寡終身。它被制度化、倫理化，成為衡量女性德行的重要標(biāo)準(zhǔn)，并在歷史上對(duì)女性的命運(yùn)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，既是社會(huì)對(duì)女性的道德要求，也是女性獲得社會(huì)認(rèn)可（如入《列女傳》）的重要途徑。3.男色：指中國(guó)古代社會(huì)中，男性之間（尤其是貴族階層）存在的同性戀或同性情愛(ài)關(guān)系，常與“龍陽(yáng)之好”、“斷袖之寵”等詞語(yǔ)相關(guān)。這種文化現(xiàn)象在特定歷史時(shí)期（如戰(zhàn)國(guó)、漢、唐）較為流行，其社會(huì)文化意義復(fù)雜，既涉及個(gè)體情感與性取向，也與權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會(huì)規(guī)范、性別等級(jí)觀念等緊密關(guān)聯(lián)。4.母職：指在家庭和社會(huì)中，母親所承擔(dān)的生育、撫養(yǎng)、教育子女的主要責(zé)任。在父權(quán)制社會(huì)結(jié)構(gòu)下，母職往往被視為女性的天然屬性和核心角色，它不僅關(guān)系到下一代的健康成長(zhǎng)，也與社會(huì)傳承、家族延續(xù)緊密相連，并深刻影響著女性的社會(huì)地位和角色定位。二、簡(jiǎn)答題1.《儀禮》中體現(xiàn)的早期社會(huì)性別規(guī)范及其對(duì)后世的影響：*規(guī)范內(nèi)容：《儀禮》通過(guò)詳細(xì)記載士、諸侯等不同等級(jí)貴族的冠、婚、喪、祭等禮儀活動(dòng)，明確了早期社會(huì)中男女在社會(huì)角色、行為舉止、禮儀秩序等方面的區(qū)分。例如，在婚禮（如《士昏禮》）中，規(guī)定了嚴(yán)格的程序和男女有別的行為準(zhǔn)則；在喪禮中，男女的服喪期、行為禁忌等亦有不同；在家庭生活中，強(qiáng)調(diào)“父慈子孝，兄友弟恭”，男女各有其位，各司其職。*影響：《儀禮》所載規(guī)范奠定了中國(guó)古代社會(huì)性別秩序的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)了男主外、女主內(nèi)，男尊女卑的基本原則。這些規(guī)范通過(guò)教化、禮制等方式得以推行，深刻塑造了后世的社會(huì)結(jié)構(gòu)、家庭倫理和性別觀念，成為儒家思想體系的重要組成部分，對(duì)長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的中國(guó)封建社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。其強(qiáng)調(diào)的等級(jí)秩序和男女有別原則，成為維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和統(tǒng)治秩序的重要工具。2.女性在古代中國(guó)社會(huì)史料中通常呈現(xiàn)的形象及其社會(huì)文化原因：*主要形象：古代中國(guó)社會(huì)史料中呈現(xiàn)的女性形象較為多樣，但主流形象往往局限于“賢妻良母”、“烈女節(jié)婦”、“才女”等幾種類型。賢妻良母型強(qiáng)調(diào)女性的順從、操持家務(wù)、相夫教子；烈女節(jié)婦型被推崇為道德楷模，其行為（如守寡不嫁）被極度放大和理想化；才女型則指那些在詩(shī)詞、書(shū)畫(huà)等方面有才華的女性，但其社會(huì)地位和活動(dòng)空間往往受限。此外，史料中也存在關(guān)于女性參與生產(chǎn)勞動(dòng)、掌握家庭經(jīng)濟(jì)實(shí)權(quán)、甚至卷入政治事件的記載，但這些通常不被視為典范。*社會(huì)文化原因：這些形象的呈現(xiàn)主要源于以下幾點(diǎn)：第一，父權(quán)制社會(huì)結(jié)構(gòu)決定了女性處于從屬地位，其活動(dòng)范圍和影響力主要局限于家庭內(nèi)部；第二，儒家思想通過(guò)《女誡》、《列女傳》等文本系統(tǒng)性地構(gòu)建了以“三從四德”為核心的婦德規(guī)范，主導(dǎo)了社會(huì)對(duì)女性的期待和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)；第三，男性主導(dǎo)的史料記錄傳統(tǒng)，使得女性經(jīng)歷和觀點(diǎn)往往被忽視、過(guò)濾或簡(jiǎn)化，主流史料（如正史、文集）多集中于男性活動(dòng)和官方事件，女性形象多依附于男性或作為道德教化的例證而出現(xiàn)；第四，社會(huì)控制機(jī)制（如貞節(jié)牌坊、禮教懲罰）強(qiáng)化了符合規(guī)范的女性形象，而偏離規(guī)范的行為則受到嚴(yán)厲譴責(zé)，難以在主流敘事中留下痕跡。3.唐代墓志銘中女性形象與《列女傳》的異同及時(shí)代特征：*相同之處：唐墓志銘作為重要的社會(huì)身份記錄文本，與《列女傳》一樣，往往注重記錄和表彰女性的德行，特別是貞節(jié)、順從、勤儉等符合儒家倫理的觀念。許多墓志銘中女性被描述為恪守婦道，侍奉公婆，相夫教子，其形象塑造深受儒家女教影響，目的是為了獲得社會(huì)的認(rèn)可和死后哀榮。*不同之處：唐代墓志銘中的女性形象相比《列女傳》呈現(xiàn)出更多元和世俗化的特點(diǎn)。首先，唐代社會(huì)相對(duì)開(kāi)放，女性地位較前代有所提高，墓志銘中記錄了更多女性參與社交活動(dòng)（如宴飲、唱和）、擁有一定的財(cái)產(chǎn)和自主權(quán)、甚至從事某些職業(yè)（如醫(yī)、卜）的情況。其次，唐代女性名字和字號(hào)的使用更為普遍，墓志銘中也更注重記錄女性的生平事跡和個(gè)性特點(diǎn)，而非僅僅是道德標(biāo)簽。再次，《列女傳》多出于官方或士人之手，帶有明顯的道德教化目的，形象塑造理想化色彩濃厚；而唐代墓志銘作為家族自我表彰的工具，雖然也強(qiáng)調(diào)道德，但記錄內(nèi)容可能更貼近現(xiàn)實(shí)生活，形象也更為豐滿。*時(shí)代特征：唐代墓志銘中女性形象的這些特點(diǎn)，反映了唐代社會(huì)風(fēng)氣相對(duì)開(kāi)放、女性社會(huì)角色有所拓展、家族觀念與儒家倫理結(jié)合的現(xiàn)實(shí)。盛唐的自信和活力也體現(xiàn)在對(duì)女性形象的記錄上，既有對(duì)傳統(tǒng)道德的繼承，也有對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映，展現(xiàn)了唐代社會(huì)復(fù)雜多元的文化面貌。三、論述題1.《詩(shī)經(jīng)》中性別議題相關(guān)的詩(shī)篇分析：*選取與分析示例（以《衛(wèi)風(fēng)·氓》為例）：這首詩(shī)講述了一位女子從戀愛(ài)、結(jié)婚到被丈夫拋棄的悲慘經(jīng)歷。《氓》中女子的形象是清醒、能干的，她主動(dòng)追求愛(ài)情，辛勤操持家務(wù)（“三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣”）。然而，婚后她逐漸失去地位，最終被棄。詩(shī)中通過(guò)對(duì)比（如“桑之未落，其葉沃若”與“桑之落矣，其黃而隕”），生動(dòng)描繪了女性從青春到衰老、從幸福到被棄的境遇。這首詩(shī)深刻反映了古代社會(huì)女性在婚姻中的脆弱地位、缺乏保障的處境，以及男性在婚姻關(guān)系中的主導(dǎo)權(quán)和決定權(quán)。它揭示了性別不平等對(duì)女性命運(yùn)的殘酷影響，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義色彩。*選取與分析示例（以《鄘風(fēng)·桑中》為例）：這首詩(shī)描繪了一幅男女在桑園中自由相會(huì)、宴飲歌唱的場(chǎng)景（“期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣”）。詩(shī)中人物的情感表達(dá)直接、熱烈，具有一定的反叛色彩，挑戰(zhàn)了“內(nèi)言不出”等禮教規(guī)范。這反映了在特定時(shí)期或地域（鄘國(guó)），可能存在相對(duì)寬松的社會(huì)風(fēng)氣和男女交往的自由空間。然而，這種自由并非沒(méi)有限制，其最終走向（詩(shī)中未明說(shuō)，但暗示可能涉及非禮或后果）也暗示了禮教的潛在約束力。這首詩(shī)展現(xiàn)了古代社會(huì)中性別關(guān)系的一種側(cè)面，即在被主流規(guī)范所遮蔽的角落里，可能存在更真實(shí)的個(gè)體情感和交往實(shí)踐，但也面臨著社會(huì)規(guī)范的審判風(fēng)險(xiǎn)。2.讀書(shū)與女性/女性與科舉主題論述：*讀書(shū)與女性：在傳統(tǒng)重男輕女的社會(huì)中，女性讀書(shū)（尤其是系統(tǒng)學(xué)習(xí)經(jīng)史）受到極大限制，但并非完全絕跡。上層社會(huì)女性可能通過(guò)女師或家庭內(nèi)部教導(dǎo)接受一定教育，閱讀《女誡》、《列女傳》等女教書(shū)籍，或接觸一些詩(shī)詞歌賦。她們的讀書(shū)往往服務(wù)于“相夫教子”和提升自身道德修養(yǎng)的目的，其成果不易流傳于世。唐代是女性文化相對(duì)活躍的時(shí)期，一些貴族女性如魚(yú)玄機(jī)、薛濤等能詩(shī)善文，但其身份仍是“才女”，其讀書(shū)和創(chuàng)作仍被置于家庭或社交的框架內(nèi)。讀書(shū)對(duì)女性而言，更多是作為一種點(diǎn)綴或內(nèi)在修養(yǎng)，難以成為改變社會(huì)地位、參與公共事務(wù)的途徑。性別結(jié)構(gòu)和社會(huì)規(guī)范從根本上限制了女性通過(guò)讀書(shū)實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值和社會(huì)流動(dòng)的可能性。*女性與科舉：科舉制度是唐代及以后中國(guó)社會(huì)最重要的選官途徑，其參與者嚴(yán)格限定為男性。女性被完全排除在科舉之外，這是父權(quán)制社會(huì)結(jié)構(gòu)下性別隔離的直接體現(xiàn)。然而，科舉制度的推行也客觀上加劇了性別不平等。一方面，它為男性提供了通過(guò)自身才學(xué)改變命運(yùn)、獲得社會(huì)地位的階梯，使得“學(xué)而優(yōu)則仕”的理想在男性群體中得到一定程度的實(shí)現(xiàn)；另一方面，它進(jìn)一步強(qiáng)化了“男尊女卑”的觀念，將女性完全排除在公共權(quán)力場(chǎng)域之外，固化了其家庭從屬的地位。雖然歷史上極少有女性被假托名字或以男性身份參加科舉（如李清照自稱“詞中有之”），但這并不能改變女性被排斥在主流社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)之外的基本事實(shí)?？婆e制度的存在，使得讀書(shū)和入仕在男性身上實(shí)現(xiàn)了結(jié)合，而女性則被剝奪了這一重要的社會(huì)流動(dòng)資源，其讀書(shū)往往局限于家庭內(nèi)部和純粹的文化愛(ài)好層面，無(wú)法轉(zhuǎn)化為社會(huì)地位和權(quán)力的獲取。女性與科舉主題的關(guān)聯(lián)，主要在于揭示科舉制度如何進(jìn)一步鞏固了性別等級(jí)秩序，以及女性在缺乏平等競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)下的歷史境遇。四、材料分析題問(wèn)題：1.東漢時(shí)期儒家貞節(jié)觀念的主要內(nèi)涵及其社會(huì)功能：*主要內(nèi)涵：根據(jù)材料一，東漢時(shí)期儒家貞節(jié)觀念的核心在于強(qiáng)調(diào)婦人在丈夫去世后不應(yīng)再嫁，即“不事二夫，義不二嫁”。這被視為婦德的重要體現(xiàn)，與“夫者，婦之天也”的夫權(quán)觀念緊密相連。它將女性的貞潔與對(duì)丈夫的忠誠(chéng)絕對(duì)化，要求女性將丈夫視為生命的支柱和道德的楷模，夫死則婦應(yīng)隨之“守節(jié)”。*社會(huì)功能：這一觀念主要具有以下社會(huì)功能：第一，維護(hù)婚姻制度的穩(wěn)定和家族的延續(xù)性，通過(guò)禁止再嫁，確保了寡婦所生子女的父系身份明確，有利于孤兒寡母的生存和家族血脈的延續(xù)；第二，強(qiáng)化父權(quán)制和等級(jí)秩序，將女性牢牢束縛在家庭內(nèi)部，使其服從男性權(quán)威，有助于維護(hù)社會(huì)等級(jí)的穩(wěn)定；第三，塑造和傳播符合儒家倫理的女性榜樣，通過(guò)表彰守節(jié)烈女，樹(shù)立道德標(biāo)桿，引導(dǎo)社會(huì)輿論，對(duì)女性行為進(jìn)行規(guī)范和約束；第四，鞏固統(tǒng)治秩序，統(tǒng)治者通過(guò)推崇貞節(jié)，將家庭倫理與國(guó)家政治秩序相結(jié)合，利用儒家道德教化工具來(lái)管理社會(huì)，鞏固統(tǒng)治。2.清代蘇州地區(qū)女性社交特點(diǎn)及差異原因：*社交特點(diǎn)：根據(jù)材料二，與東漢強(qiáng)調(diào)“內(nèi)言不出”的規(guī)范相比，清代蘇州部分女性呈現(xiàn)的社交特點(diǎn)是其“時(shí)出閨門(mén)，與士大夫交游，互相唱和”，但交往方式仍受禮教約束，如“隔簾問(wèn)字”或以“詩(shī)畫(huà)為媒”，且主要限于“園林雅集”等場(chǎng)合，強(qiáng)調(diào)“禮教森嚴(yán)”，“未嘗有逾禮教者”。這表明清代蘇州女性在文化社交方面具有一定的開(kāi)放性，能夠走出家門(mén)與男性進(jìn)行有限度的接觸和互動(dòng)，并展現(xiàn)出一定的文化素養(yǎng)。但這種交往是受到嚴(yán)格禮教規(guī)范的，并非自由放任。*差異原因：清代蘇州女性社交呈現(xiàn)這種特點(diǎn)，其可能的原因包括：第一，清代社會(huì)整體承襲儒家禮教，但社會(huì)風(fēng)氣可能存在地域差異，蘇州作為江南經(jīng)濟(jì)文化中心，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，社會(huì)風(fēng)氣相對(duì)開(kāi)放，為女性展現(xiàn)更多元面提供了些許空間；第二，晚明及清初社會(huì)變動(dòng)可能對(duì)傳統(tǒng)觀念產(chǎn)生一定沖擊，思想領(lǐng)域出現(xiàn)