韓愈師說(shuō)學(xué)習(xí)目標(biāo)語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用：掌握文中的通假字、古今異義詞、詞類(lèi)活用、特殊句式等。思維發(fā)展與提升：通過(guò)朗讀和問(wèn)題探究，掌握本文正反對(duì)比的論證方法。審美鑒賞與創(chuàng)造：賞析韓愈所論述的從師的重要性及必要性。文化傳承與理解：樹(shù)立謙虛好學(xué)和尊師重教的思想。課堂導(dǎo)入

程門(mén)立雪宋代有位名叫楊時(shí)的學(xué)者，他是理學(xué)家程頤的門(mén)生。在年逾四十之際，楊時(shí)前往洛陽(yáng)拜訪程頤。一日，他與同窗一同至程頤府上，恰逢大雪紛飛，程頤正在午睡。兩位學(xué)子便在門(mén)外耐心等待，直至程頤醒來(lái)，積雪已深達(dá)一尺。楊時(shí)與同學(xué)因雪而凍成“雪人”，程頤醒來(lái)見(jiàn)狀，深受感動(dòng)。此事后人傳頌，將“程門(mén)立雪”視為尊敬師長(zhǎng)、誠(chéng)懇求學(xué)的典范。尊師重道是中華民族的傳統(tǒng)美德古語(yǔ)有云：“一日為師，終身為父”，這反映了古人對(duì)教師的崇敬之情；而在當(dāng)代社會(huì)，人們常將教師比作“靈魂工程師”。然而，在魏晉南北朝時(shí)期，隨著玄學(xué)和佛學(xué)的興盛，儒學(xué)遭遇了衰落，師道也隨之受到了忽視。這種風(fēng)氣持續(xù)至唐代。在此期間，有位人物不畏時(shí)俗，毅然擔(dān)當(dāng)師職，廣泛吸納門(mén)生，并以非凡的勇氣批判時(shí)弊，力倡師道，撰寫(xiě)了文學(xué)史上首篇專(zhuān)門(mén)探討教師問(wèn)題的杰作——《師說(shuō)》。因此，他被譽(yù)為“狂人”，并被尊稱(chēng)為“唐宋八大家之首”的著名思想家和文學(xué)家——韓愈。知人論世韓愈韓愈，字退之，唐代文學(xué)家，祖籍河北昌黎，也稱(chēng)“韓昌黎”。死后謚“文”，故又稱(chēng)“韓文公”。韓愈是唐代著名的文學(xué)家，是唐代“古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者，宋代蘇軾稱(chēng)他“文起八代之衰”（文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。），明人列他為“唐宋八大家”之首（唐代的韓愈、柳宗元和宋代的歐陽(yáng)修、三蘇（蘇洵、蘇軾、蘇轍）、王安石、曾鞏）。韓愈：真正的孤勇者解題師說(shuō)關(guān)于“從師”的道理?！罢f(shuō)”是古文中的一種文體，可以發(fā)表議論，也可以記事，屬議論文，大多是陳述作者對(duì)某個(gè)問(wèn)題的見(jiàn)解?！罢f(shuō)”的語(yǔ)言通常簡(jiǎn)潔明了，寓意深刻；寫(xiě)法較靈活，通常采用以小見(jiàn)大的辦法，借講寓言故事、狀寫(xiě)事物等來(lái)說(shuō)明事理。韓愈《馬說(shuō)》周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》柳宗元《捕蛇者說(shuō)》誦讀感悟，聽(tīng)讀正音古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。學(xué)者：（古）泛指求學(xué)的人。（今）指有專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)的人。所以：（古）特殊指示代詞“所”與介詞“以”結(jié)合，譯為①用來(lái)……的；②……的原因（或緣由）。（今）表因果關(guān)系的連詞。受：同“授”，傳授。古代求學(xué)的人必定有老師。老師是用來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問(wèn)題的人。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。人不是生下來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟從老師（學(xué)習(xí)），它們作為疑惑，就最終不能理解了。知：動(dòng)詞，懂得，明白。之：代詞，代道理，知識(shí)。孰：誰(shuí)，疑問(wèn)代詞?；螅好~，疑惑。從：動(dòng)詞，跟隨。為：動(dòng)詞，成為。生在我前面，他懂得道理本來(lái)就早于我，我（應(yīng)該）跟從（他）把他當(dāng)作老師；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也應(yīng)該）跟從（他）把他當(dāng)作老師。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。乎：介詞，在。聞：知道，懂得。師：意動(dòng)，“以……為老師”。師：動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。庸：副詞，表疑問(wèn)，哪。年：年齡。是故：所以，因此。所存：所＋動(dòng)詞，構(gòu)成所字結(jié)構(gòu)，“所存”這里可譯成“存在的地方”。我是在學(xué)習(xí)道理，哪管他的年齡比我大還是比我小呢？所以無(wú)論顯貴不分貧賤，無(wú)論年長(zhǎng)不分年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。小結(jié)提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師?？鬃诱骊U述道理人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。1、從師的原因2、從師的標(biāo)準(zhǔn)無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也?？傉f(shuō)老師的職責(zé)，從師學(xué)習(xí)的必要性、重要性，指出擇師的原則，推出“無(wú)貴無(wú)賤，道之所存，師之所存”的結(jié)論。出：動(dòng)詞，超出。下：低于嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。眾人：一般人而：連詞，表轉(zhuǎn)折恥：意動(dòng)，以......為恥唉?。ü糯膸煟▽W(xué)習(xí)）的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了！想要人沒(méi)有疑惑難?。」糯氖ト?，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師而請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。圣：前一個(gè)“圣”，圣明的人，名詞；后一個(gè)“圣”，動(dòng)詞，圣明。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。愚：與圣的用法一樣。其：疑問(wèn)副詞，大概；于：介詞，對(duì)于所以：‥‥‥的原因其：代詞，自己?；螅汉浚稳菰~。因此，圣人的智慧更加顯明，愚人的愚鈍更加明顯。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，或許都源于這一點(diǎn)？（人們）愛(ài)護(hù)自己的孩子，便挑選良師來(lái)教導(dǎo)他們；（然而）對(duì)于自己，卻認(rèn)為跟隨老師學(xué)習(xí)是可恥的，這實(shí)在是糊涂之舉。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。之：代詞，代童子。句讀：指斷開(kāi)句子的知識(shí)?；颍河械摹２唬和胺瘛毙。盒〉姆矫妗＿z：遺漏，丟掉。明：明智。那些孩子們的老師，教給他書(shū)本的文字，（幫助他們）學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說(shuō)的能傳授那些道理，解答那些疑難問(wèn)題的。有的（句讀）向老師學(xué)習(xí)，有的（疑惑）卻不向老師學(xué)習(xí)，小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄（不學(xué)），我沒(méi)看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！弊澹侯?lèi)。云者：如此之類(lèi)。道：學(xué)問(wèn)道德水平。諛：阿諛?lè)畛?。巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類(lèi)人，（聽(tīng)到）稱(chēng)“老師”稱(chēng)“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問(wèn)他們（為什么譏笑），就說(shuō)：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問(wèn)也差不多，（以）地位低（的人為師），就覺(jué)得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！齒：并列，排列。不齒，不與同列。及：趕得上。其：副詞，真是唉!（古代那種）跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這些話里就）可以明白了。巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見(jiàn)識(shí)竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪啊!在第二段作者分三個(gè)層次進(jìn)行正反對(duì)比論證，找出這三組對(duì)比，并分析其作用。1.縱比：古之圣人從師而問(wèn)今之眾人恥學(xué)于師尊師重道與否是圣愚分野之關(guān)鍵2.自比：對(duì)其子擇師而教對(duì)其身恥學(xué)于師小學(xué)大遺、不夠明智3.橫比：百工之人不恥相師士大夫群聚而笑之批判貴族階層輕視師道的不良風(fēng)氣三層正反對(duì)比，重在批判現(xiàn)實(shí)，以證明不重師道、恥于從師是錯(cuò)誤的，尊師重道、從師而學(xué)才是正確的。第三段圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。師：以……為師，意動(dòng)徒：類(lèi)，輩賢：道德、學(xué)問(wèn)、才能是故：因此，所以術(shù)業(yè)：學(xué)問(wèn)和技藝攻：研究如：動(dòng)詞，像是：代詞，這樣子聯(lián)系第一、二段，分析第三段舉出孔子的例子，意在證明怎樣的觀點(diǎn)？古之學(xué)者必有師。道之所存，師之所存也。弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻。論證方法：舉例論證說(shuō)明誰(shuí)可為師分論點(diǎn)：圣人無(wú)常師第四段李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說(shuō)以貽之。好：喜愛(ài)六藝：指《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》傳：古代解釋經(jīng)書(shū)的著作通：全面于：介詞，表被動(dòng)，被嘉：贊許貽：贈(zèng)送交代寫(xiě)作的緣由，并發(fā)出倡議：好古文，行古道！深入探究：為什么身為文壇宗師的韓愈會(huì)“作《師說(shuō)》以貽”一個(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的年輕人？《師說(shuō)》一文，作者大約在貞元十七年至十八年（公元801至802年）間，擔(dān)任京師國(guó)子監(jiān)四門(mén)博士期間創(chuàng)作。作者上任國(guó)子監(jiān)后，目睹了科舉制度的弊端、朝政的腐敗以及官吏制度的諸多問(wèn)題，同時(shí)觀察到當(dāng)時(shí)社會(huì)上對(duì)教師職業(yè)的輕視。在士人階層中，普遍存在不愿拜師學(xué)藝，甚至羞于擔(dān)任教師的現(xiàn)象。作者通過(guò)回應(yīng)李蟠的詢(xún)問(wèn)，撰寫(xiě)此文，旨在消除人們對(duì)“求師”與“為師”問(wèn)題的誤解和模糊觀念。背景鏈接資料鏈接“由魏、晉以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔?；有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師；世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名?！薄谠洞痦f中立論師道書(shū)》韓愈倡言師道，觸犯流俗，勇氣可貴！走近韓愈，遇見(jiàn)與時(shí)俗相抗的孤勇者蘇軾論及韓愈：“文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺，忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。”韓愈的“孤”體現(xiàn)在他與眾不同的孤獨(dú)立場(chǎng)，他勇于擔(dān)當(dāng)師職，甚至愿意承受世人的指責(zé)。韓愈的“勇”則體現(xiàn)在他言辭犀利，敢于直言。韓愈所著的《師說(shuō)》一文，如同一位孤膽英雄發(fā)出的挑戰(zhàn)書(shū)，對(duì)當(dāng)時(shí)的世俗風(fēng)氣進(jìn)行了猛烈的抨擊。他不畏嘲諷，堅(jiān)持自己的道義立場(chǎng)，其深厚的文化責(zé)任感以及寬廣的胸懷和擔(dān)當(dāng)精神，至今仍令人深感欽佩。小結(jié)全文通過(guò)對(duì)從師問(wèn)題的討論，表達(dá)了作者對(duì)古人從師之道的贊揚(yáng)，對(duì)“恥學(xué)于師”的社會(huì)風(fēng)氣的強(qiáng)烈批判。我們深切體會(huì)到作者那因“師道不傳”而痛心疾首的情感，同時(shí)也為這位偉大文豪非凡的斗爭(zhēng)勇氣和正直的品行所傾倒。拓展延伸寫(xiě)給當(dāng)時(shí)那些不愿學(xué)習(xí)的士大夫階層看的。提醒他們改掉這種壞習(xí)慣，否則后果會(huì)很?chē)?yán)重。我們不難理解韓愈寫(xiě)這篇文章的感情，那種社會(huì)風(fēng)氣造成的憂心如焚是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)李蟠個(gè)人勤學(xué)好問(wèn)帶給自己的喜悅的。這篇文章是寫(xiě)給那個(gè)叫李蟠的學(xué)生的，可是讀到這里我們還會(huì)只是這樣看嗎?他還是寫(xiě)給誰(shuí)看的呢?可以說(shuō)，韓愈的文章還送給以下的兩種人:拓展延伸可以說(shuō)，韓愈的文章還送給以下的兩種人:1200多年過(guò)去了，今天我們身邊還有很多人在重復(fù)著唐人同樣的錯(cuò)誤，社會(huì)上不尊重教師的現(xiàn)象比比皆是：家長(zhǎng)袒護(hù)孩子，辱罵老師；學(xué)生課堂和老師頂嘴；學(xué)生在路上碰見(jiàn)老師卻形同陌路……從這個(gè)意義上說(shuō)，這篇文章何嘗不是寫(xiě)給今天的我們的呢？總結(jié)延伸韓愈在《師說(shuō)》中告訴我們，要善于學(xué)習(xí)，要善于向一切“聞道”的老師學(xué)習(xí)，善學(xué)必然重教育，重道必然尊老師，即尊師重教（語(yǔ)出《后漢書(shū)·孔僖傳》“臣聞明王圣主，莫不尊師貴道”）。至今已被人們引用一千六百多年，可見(jiàn)，尊師重教是中華民族的傳統(tǒng)美德。讓我們弘揚(yáng)尊師重教的優(yōu)秀傳統(tǒng)吧！論證思路——五句法（一般在段首提出，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山。）1.觀點(diǎn)句議論文：何為“五句法”？（緊扣主題，結(jié)合選材，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)恼撟C方法——因果法、假設(shè)法等，對(duì)論據(jù)進(jìn)行中肯的剖析。）4.分析句（緊跟觀點(diǎn)句，力求清晰簡(jiǎn)潔易懂，有效闡釋觀點(diǎn)的內(nèi)涵；或從理論上對(duì)分論點(diǎn)進(jìn)行論證。）2.闡釋句（緊接闡釋句，舉例論證，古今中外，正反對(duì)比。敘述講究簡(jiǎn)明扼要，選材緊扣觀點(diǎn)句，力求典型準(zhǔn)確。）3.材料句（聯(lián)系實(shí)際，適當(dāng)延伸，呼應(yīng)段首觀點(diǎn)句，收束全段。）5.結(jié)論句以第一段為例，請(qǐng)你嘗試分析該段落的論證思路：

古之學(xué)者必有師。（觀點(diǎn)句）師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。（闡釋句）生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。（材料句）吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！（分析句）是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。（結(jié)論句）論證方法1、對(duì)比論證古之圣人——從師今之眾人——恥師愛(ài)其子——擇師而教于其身——恥學(xué)于師巫醫(yī)樂(lè)師百工之人——不恥相師士大夫之族——恥相師其智乃反不及層進(jìn)的對(duì)比通過(guò)三組對(duì)比抨擊”恥學(xué)于師“的社會(huì)風(fēng)氣。圣益圣愚益愚小學(xué)大遺未見(jiàn)其明論證方法2、舉例論證以“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”為例說(shuō)明從師的必要性。3、引用論證引用孔子的話“三人行，則必有我?guī)煛闭f(shuō)明從師學(xué)