PAGEI從女性主義角度看《鏡花緣》女性形象塑造的得與失摘要《鏡花緣》成書(shū)于嘉慶二十三年，是繼《紅樓夢(mèng)》之后又一部高揚(yáng)女性意識(shí)的杰作，書(shū)中對(duì)女性形象傾注了很大的熱情，描寫(xiě)了以百花仙子為代表的100多個(gè)女子形象，作者李汝珍以男身假托為女性，展現(xiàn)女性的思想意識(shí)與訴求。《負(fù)暄絮語(yǔ)》稱其隱約有男女平權(quán)的意味，胡適先生也對(duì)其中涉及的婦女問(wèn)題多有推崇。而清末楊懋建的《夢(mèng)華瑣簿》卻認(rèn)為李汝珍在書(shū)中過(guò)分炫耀才學(xué)，魯迅先生也曾指出其為時(shí)勢(shì)所限，在思想和藝術(shù)描寫(xiě)上存在不足。多年來(lái)《鏡花緣》的研究者眾多，《鏡花緣》能成為經(jīng)典，不僅僅是故事結(jié)構(gòu)緊湊，語(yǔ)言特色鮮明，更在于其多姿多彩的女性形象、男女易位的情節(jié)。這些新奇的情節(jié)不僅讓人產(chǎn)生興趣，也能不經(jīng)意間促使大眾去思考女性主義這一沉重議題。本文試圖從《鏡花緣》的人物形象中甄選出多個(gè)方向作為立足點(diǎn)，進(jìn)行藝術(shù)和思想上多方面研究，為文學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展提供借鑒及參考。因此，本文首先對(duì)現(xiàn)代女性主義的發(fā)展、流派、與研究意義作了簡(jiǎn)要介紹。其次結(jié)合文本對(duì)《鏡花緣》中的女性觀念和女性形象塑造進(jìn)行分析與探討。在女性觀念方面，《鏡花緣》既有進(jìn)步的一面，但也存有一定的不足，其進(jìn)步性體現(xiàn)在能認(rèn)識(shí)到男女不平等的現(xiàn)實(shí)處境、并積極探討實(shí)現(xiàn)男女平等的方法，局限性體現(xiàn)在對(duì)三從四德、貞潔觀念等傳統(tǒng)女性價(jià)值觀的認(rèn)同。在女性塑造方面，《鏡花緣》既有得也有失，在“得”的一面是對(duì)女性形象從武力、思想、政治等方面進(jìn)行全面多維的塑造；“失”的一面是過(guò)分炫才導(dǎo)致后半部分女性形象變得單一而淺薄。通過(guò)對(duì)《鏡花緣》中的女性形象的解讀，以期探究《鏡花緣》背后的女性意識(shí)以及女性意識(shí)在封建制度壓迫下發(fā)展的扭曲性和局限性。關(guān)鍵詞：《鏡花緣》，李汝珍，女性主義，女性形象

TheGainandLossofFemaleImageShapinginFlowersintheMirrorfromthePerspectiveofFeminismAbstract"WritteninthemiddleoftheQingDynasty,MirrorFlowersisanothermasterpiecethatexaltswomen'sconsciousnessafterDreamofRedMansions,thebookpoursgreatenthusiasmintotheimageofwomen,describingmorethan100femaleimagesrepresentedbytheHundredFlowersFairy,andtheauthorLiRuzhenpretendstobeawomanwithamalebody,showingwomen'sideologyandappeals.NegativeWhisperssaidthatithadavagueimplicationofequalrightsformenandwomen,andMr.HuShialsoadmiredthewomen'sissuesinvolved.However,attheendoftheQingDynasty,YangMaojian'sMenghuaZodiacbelievedthatLiRuzhenshowedoffhistalentsandlearningtoomuchinthebook,andMr.LuXunalsopointedoutthathewaslimitedbythetimesandhaddeficienciesinideologicalandartisticdescription.Overtheyears,therehavebeenmanyresearchersofMirrorFlowers,andMirrorFlowerscanbecomeaclassic,notonlybecauseofthecompactstorystructureanddistinctivelanguagecharacteristics,butalsobecauseofitscolorfulfemaleimagesandtheplotofmaleandfemaletranslocation.Thesenovelplotsnotonlyarousepeople'sinterest,butalsoinadvertentlypromptthepublictothinkabouttheheavyissueoffeminism.ThispaperattemptstoselectmultipledirectionsfromthecharactersofMirrorFlowersasafoothold,andconductsmulti-facetedresearchonartandthought,soastoprovidereferenceandreferencefortheinnovationanddevelopmentofliterature.Therefore,thispaperfirstgivesabriefintroductiontothedevelopment,genres,andresearchsignificanceofmodernfeminism.Secondly,combinedwiththetext,theconceptofwomenandtheshapingoffemaleimagesinMirrorFlowersareanalyzedanddiscussed.Intermsofwomen'sconcepts,MirrorFlowershasbothaprogressiveside,butalsohascertainshortcomings,itsprogressisreflectedintheabilitytorecognizetherealityofgenderinequality,andactivelyexplorewaystoachievegenderequality,andthelimitationsarereflectedintherecognitionoftraditionalfemalevaluessuchasthreeobedienceandfourvirtues,chastityandotherconcepts.Intermsoffemaleportrayal,MirrorFlowershasbothgainsandlosses,andonthe"gain"side,itisacomprehensiveandmulti-dimensionalshapingoffemaleimagesfromtheaspectsofforce,ideology,andpolitics;The"lost"sideisthatitistoodazzling,whichcausesthefemaleimageinthesecondhalftobecomesingleandshallow.ThroughtheinterpretationofthefemaleimageinMirrorFlowers,inordertoexplorethefemaleconsciousnessbehindMirrorFlowersandthedistortednatureandlimitationsoffemaleconsciousnessdevelopedundertheoppressionofthefeudalsystem.KEYWORDS：FlowersintheMirror,LiRuzhen,feminism,Femalefigure目錄TOC\o"1-3"\h\u摘要 I英文摘要 II前言 11女性主義 11.1女性主義的發(fā)展 11.2女性主義流派 21.3研究意義 32《鏡花緣》的女性觀 42.1《鏡花緣》女性觀的進(jìn)步性 42.1.1自然健康的審美觀 52.1.2男女平等的性別觀 52.2《鏡花緣》女性觀的局限性 62.2.1婚姻觀念的局限 62.2.2貞潔觀念的局限 73女性形象塑造之得 73.1才女形象的新變 83.1.1拓寬了女子之才的范圍 83.1.2對(duì)女性政治欲望的書(shū)寫(xiě) 83.2男女易位的探討 94女性形象塑造之失 94.1傳統(tǒng)女性價(jià)值觀的回歸 104.2過(guò)分炫才 104.3男性視角下的女性形象塑造 11結(jié)語(yǔ) 13參考文獻(xiàn) 14MACROBUTTONAcceptAllChangesInDoc前言《鏡花緣》是李汝珍創(chuàng)作的一部長(zhǎng)篇博物體小說(shuō)。作者在這部作品中運(yùn)用神話傳說(shuō)與民間傳說(shuō)相結(jié)合的方式塑造人物形象，使之成為中國(guó)古代文學(xué)史上不可多得的奇書(shū)佳篇。小說(shuō)前半部分描寫(xiě)了唐敖、多九公等人乘船游歷世界的故事，后半部則描繪了由百花仙子托生的唐小山及其他各花仙子托生的一百位才女參加朝廷的選才考試，并中舉做官的故事。《鏡花緣》帶有濃厚的神話色彩，它以浪漫詼諧的創(chuàng)作手法數(shù)經(jīng)據(jù)典，勾畫(huà)出一幅迷離絢麗的天輪彩圖。《鏡花緣》在當(dāng)時(shí)就有很高的文學(xué)價(jià)值，對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。因此，許多學(xué)者針對(duì)《鏡花緣》的諷刺語(yǔ)言、藝術(shù)手法作深入探討，而書(shū)中所體現(xiàn)超前的女性意識(shí)也是諸多學(xué)者研究的熱點(diǎn)課題。早在吳承恩的《西游記》中就刻畫(huà)了一個(gè)男女易位的“女兒國(guó)”，這也代表著早期女性意識(shí)的萌芽。隨著西方先進(jìn)思想的涌入，也產(chǎn)生了一大批人將目光集中在女性問(wèn)題上并予以探討的優(yōu)秀作品。如：封建時(shí)代女子發(fā)出“千紅一窟,萬(wàn)艷同杯”曹雪芹.高鶚.紅樓夢(mèng)[M].北京曹雪芹.高鶚.紅樓夢(mèng)[M].北京:人民文學(xué)出版社,1996.47-58本文從現(xiàn)代女性主義角度入手，通過(guò)對(duì)鏡花緣中女性觀念的進(jìn)步性與局限性的辯證分析，對(duì)書(shū)中的女性形象塑造進(jìn)行深入探討，發(fā)現(xiàn)李汝珍在較為先進(jìn)的女性觀念影響下塑造出的女性人物形象更具現(xiàn)代性，作品在對(duì)女性人物塑造方面具有重要意義。當(dāng)今社會(huì)，女性主義飛速的發(fā)展、傳播、壯大，相關(guān)理論也日趨完善。當(dāng)我們運(yùn)用現(xiàn)代的女性主義的眼光重新審視《鏡花緣》這部女性主義的超前之作時(shí)又會(huì)有什么樣的發(fā)現(xiàn)呢？本文將深入探討這一問(wèn)題。女性主義“女性主義”的英文名稱是feminism，其起源是法語(yǔ)中的feminisme，這個(gè)概念最初是在1880年由奧克雷創(chuàng)立的第一個(gè)婦女參政權(quán)會(huì)社提出的。當(dāng)時(shí)它主要用來(lái)指稱那些以男性為中心的政治、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的男女不平等現(xiàn)象。在1890年，盡管法國(guó)的婦女組織和婦女相關(guān)刊物經(jīng)常提及這個(gè)詞匯，但溫和派的女權(quán)倡導(dǎo)者卻常常選擇與其保持一定的距離，聲稱他們的團(tuán)體是“女性主導(dǎo)的”，而不是“女權(quán)主義的”。十九世紀(jì)中葉，在巴黎和其它城市，女性主義者曾發(fā)起了一場(chǎng)旨在推翻父系統(tǒng)治、維護(hù)婦女平等地位的斗爭(zhēng)。直至二十世紀(jì)初期，“女權(quán)主義”這一觀念才得到了法國(guó)各個(gè)派別為爭(zhēng)取婦女選舉權(quán)的倡導(dǎo)者的認(rèn)同。“女性主義”也被稱作“婦女主義”，在《韋氏詞典》中，女性主義被描述為“關(guān)于兩性在政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)上平等的觀點(diǎn)”。在我國(guó)學(xué)術(shù)界，女性主義是一個(gè)比較新的名詞。在人類的歷史進(jìn)程中，早期的人權(quán)觀念與男權(quán)是等同的。在法國(guó)的《人民與公民權(quán)利宣言》和美國(guó)的《自由宣言》里，“人權(quán)”這一概念僅僅是指男性的權(quán)益，并沒(méi)有涵蓋女性。到了十八世紀(jì)中葉，隨著資本主義的發(fā)展，特別是資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的出現(xiàn)，人們開(kāi)始把男女雙方的權(quán)力都作為自己的權(quán)利來(lái)對(duì)待。直到1791年，法國(guó)大革命中的女性領(lǐng)導(dǎo)者奧蘭普·德古熱發(fā)布了《女權(quán)與女公民權(quán)宣言》，“女權(quán)”這個(gè)觀念才得以正式的提出。在此后很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi),“婦女解放”都是一個(gè)含混的詞匯，人們把它當(dāng)作男女之間的差別來(lái)理解。《女權(quán)與女公民權(quán)宣言》對(duì)這一觀念進(jìn)行了明確的闡述，它主張：“女性從出生開(kāi)始就是自由的，與男性享有同等的權(quán)益。”女性主義的發(fā)展當(dāng)我們回顧女性主義的發(fā)展歷程，可以粗略地將其劃分為三個(gè)主要階段：自由女性主義、激進(jìn)女性主義和后結(jié)構(gòu)派女性主義三個(gè)階段。“自由女性主義”也被稱“女性主義第一浪潮”，它可追溯到1792年英國(guó)女作家發(fā)表的《表明女人的權(quán)利》。其主要風(fēng)行年代是在1918-1928第一次世界大戰(zhàn)前后，主要目標(biāo)是爭(zhēng)取女性在法律和政治上的官方地位。此間，歐美女性開(kāi)始積極的爭(zhēng)取參政權(quán)利，也正是通過(guò)這一波女性主義活躍分子的努力，歐美女性最終得以取得投票權(quán)。女性主義第二浪潮主要的活躍時(shí)期在二十世紀(jì)六十年代至二十世紀(jì)八十年代，這一時(shí)期主要以“激進(jìn)女性主義”為主導(dǎo)?！凹みM(jìn)女性主義”認(rèn)為，光取得投票權(quán)是沒(méi)有用的，原因在于選舉系統(tǒng)是由男性決定，而在選舉系統(tǒng)之外的生活也是以男性為主導(dǎo)的。她們提出了“父權(quán)社會(huì)”的說(shuō)法，認(rèn)為女性生活的改善不僅僅應(yīng)該是在選舉系統(tǒng)里的平權(quán)，而應(yīng)該深入到生活各個(gè)方面，如：家庭分工、工作升職、社會(huì)生活等等?！凹みM(jìn)女性主義”最著名的宣言是“生活的就是政治的”，即在生活中對(duì)自身權(quán)力的爭(zhēng)取也是有重要政治意義的。同時(shí)活躍在這個(gè)時(shí)期的還有“社會(huì)主義女性主義”，這一時(shí)期的女性主義認(rèn)為改變女性地位的根本在于改變資本主義社會(huì)，只有在社會(huì)主義社會(huì)里才可能達(dá)到性別平等，但這些提法因觸及社會(huì)制度變革很快就被女性主義第三浪潮的學(xué)者們否認(rèn)了。投身女性主義第三浪潮的學(xué)者們主要采取了后結(jié)構(gòu)主義的觀點(diǎn)，吸納了包括酷兒理論、后殖民主義等各學(xué)科的精華。她們提出：“過(guò)去的女性主義，都是以西方白人中產(chǎn)階級(jí)女性為中心的?！彼齻冋J(rèn)為在第一浪潮和第二浪潮當(dāng)中，女性主義者都高高在上的認(rèn)為女性正確的生存方式是單一的，而沒(méi)有看到世界上的女人數(shù)眾，在不同的環(huán)境里，有不同的壓迫、不同的應(yīng)對(duì)方式和不同的需要。女性主義流派盡管女性主義在連續(xù)的浪潮中吸取了各種其他理論的營(yíng)養(yǎng)并迅速壯大，但它并沒(méi)有建立起一個(gè)完善的思維框架，即使經(jīng)過(guò)一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，它仍然顯得龐大而松散，有時(shí)還歧義百出。女性主義的不同學(xué)派之間存在著明顯差異，這種差別體現(xiàn)了女性主義研究對(duì)象的差異性。在探討西方女性主義理論的過(guò)程中，許多現(xiàn)代理論家通常不將其視為一個(gè)統(tǒng)一的思想體系，而是依據(jù)它們之間的不同觀點(diǎn)，將其分類為自由女性主義、激進(jìn)女性主義、社會(huì)主義女性主義等多個(gè)不同的思想流派。“自由主義女性主義”是世界上第一個(gè)女性主義流派，它在女性意識(shí)覺(jué)醒和早期男女平權(quán)斗爭(zhēng)中發(fā)揮著重要力量。其關(guān)注領(lǐng)域主要在公共領(lǐng)域，如政治權(quán)利、法律權(quán)利、教育機(jī)會(huì)等，而對(duì)女性的私人生活和性角色并沒(méi)有進(jìn)行充分的論述和明確的訴求。“激進(jìn)女性主義”最早出現(xiàn)在20世紀(jì)60年代末至70年代初，它主要由來(lái)自新左派運(yùn)動(dòng)陣營(yíng)和全美婦女組織中對(duì)保守作風(fēng)不滿的部分女性構(gòu)成?！凹みM(jìn)女性主義”以“婦女所受的壓迫是其他壓迫的根基”為基本主張，這一主張也表現(xiàn)出她們較“自由女性主義”更具革命性、進(jìn)步性。激進(jìn)女性主義者認(rèn)為，社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)是女性受壓迫而男性施強(qiáng)權(quán)。因此，要想實(shí)現(xiàn)男女平權(quán)，必須要摧毀父權(quán)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的影響，建立新的性別平等的社會(huì)。“社會(huì)主義女性主義”約發(fā)展于20世紀(jì)60年代，大多深受馬克思主義影響，但又不滿馬克思主義無(wú)法解答“婦女問(wèn)題”及“性別盲”的現(xiàn)象，因此她們企圖發(fā)展一種融合激進(jìn)女性主義的洞識(shí)和馬克思主義的傳統(tǒng)，同時(shí)又避免它們各自的問(wèn)題的政治理論與實(shí)踐方式。“社會(huì)主義女性主義”更加關(guān)注婦女在經(jīng)濟(jì)制度方面受到的壓迫，她們認(rèn)為在資本主義父權(quán)制下，女性容易在生理和家庭職責(zé)這兩方面受壓迫。研究意義性別意識(shí)不僅僅是指人的生理性別，同時(shí)它還包括了人的社會(huì)性別，而社會(huì)性別意識(shí)對(duì)一位作家極為重要。著名作家蘇童說(shuō)過(guò)“福樓拜寫(xiě)《包法利夫人》的時(shí)候，他得有顆艾瑪?shù)男摹薄Ｒ恢币詠?lái)，人們對(duì)文學(xué)經(jīng)典的認(rèn)定中，其實(shí)包含了對(duì)社會(huì)性別意識(shí)的肯定。如《紅樓夢(mèng)》《包法利夫人》《祝?！返茸髌?，都是深具社會(huì)性別意識(shí)的，這些作家在寫(xiě)作時(shí)跨越了他們的生理性別，選擇貼近人物的性格與命運(yùn)去創(chuàng)作。因此，創(chuàng)作者不能在平等的概念下抹殺書(shū)寫(xiě)行為的具體性，文學(xué)創(chuàng)作需要女性書(shū)寫(xiě)，同樣文學(xué)批評(píng)需要女性主義，透過(guò)女性主義反映出的女性意識(shí)或觀點(diǎn)來(lái)解讀文學(xué)作品中女性形象。在《閣樓上的瘋女人》這部作品出現(xiàn)之前，“瘋女人”是個(gè)精神失常的瘋子，是簡(jiǎn)·愛(ài)幸福路上的絆腳石?？膳砸暯堑某霈F(xiàn)顛覆了這一切，“瘋女人”的形象變成了一個(gè)被社會(huì)壓迫的、失聲的可憐女人，羅切斯特則成為一個(gè)冷酷無(wú)情的男人。文學(xué)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，要成為一騎絕塵的寫(xiě)作者，就要直面時(shí)代女性生存的某種“堅(jiān)硬的真實(shí)”。因此，深入、發(fā)展女性主義的相關(guān)理論探討背后的女性觀和女性形象是十分必要的從理論層面看，盡管女性主義是人文學(xué)科的一部分，研究其對(duì)現(xiàn)實(shí)的影響可能不會(huì)立刻顯現(xiàn)，但女性主義的價(jià)值在于它為我們提供了一種全新的女性視角、女性觀點(diǎn)和女性形象。與此同時(shí)，女性主義的研究方法已經(jīng)大大超越了最初僅以生理性別為研究對(duì)象的局限性，它將性別這一獨(dú)特的研究視角擴(kuò)展到了包括那些原本被視為與社會(huì)性別無(wú)關(guān)的各種領(lǐng)域和問(wèn)題。這種擴(kuò)展的研究為我們帶來(lái)了許多以前未曾意識(shí)到、自然也難以察覺(jué)的新觀點(diǎn)和新解釋，為學(xué)術(shù)界帶來(lái)了一個(gè)全新的研究視角。從現(xiàn)實(shí)層面來(lái)說(shuō)，女性主義的覺(jué)醒與發(fā)展切實(shí)的提升了女性的社會(huì)地位、強(qiáng)化了女性的社會(huì)屬性、維護(hù)和保障了女性權(quán)益?，F(xiàn)今社會(huì)仍然沒(méi)有辦法完全實(shí)現(xiàn)男女平等，消除男女差異，因此女性主義、女性觀和女性形象仍然是一個(gè)值得被關(guān)注、研究的話題?！剁R花緣》的女性觀《鏡花緣》這部作品主要聚焦于女性角色，并通過(guò)這些各具特色的女性角色，深入探討了與女性相關(guān)的多個(gè)議題，如纏足、耳穿問(wèn)題、婚姻與愛(ài)情、以及生育等方面的問(wèn)題。我們可以以現(xiàn)代女性主義的理論作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)分析李汝珍對(duì)這些問(wèn)題的看法，來(lái)探討他與眾不同的女性觀念。面對(duì)“纏足”以損害女性健康為代價(jià)追求美的陋習(xí)，李汝珍提出：“試問(wèn)鼻大者削之使小，額高者削之使平，人必謂為殘廢之人，何以兩足殘缺，步履艱難，卻又為美？”李汝珍.鏡花緣[M].北京;人民文學(xué)出版社,1955.11-95這句話說(shuō)明了對(duì)于那些削去鼻子、額頭追求美的人，人們不認(rèn)為這是美，稱他們?yōu)椤皻垙U之人”，既然這樣，為何還會(huì)稱那些追求小腳以至于雙足畸變的人為美呢？纏足的李汝珍.鏡花緣[M].北京;人民文學(xué)出版社,1955.11-95對(duì)于女性是否能夠參政問(wèn)題，李汝珍沒(méi)有那些陳腐的觀念，認(rèn)為女子不該參政，他反而對(duì)武則天要開(kāi)設(shè)女科大肆贊賞，這樣的情節(jié)設(shè)置也體現(xiàn)出他對(duì)女子追求政治參與的肯定。但他同時(shí)也反對(duì)武則天獲得至高無(wú)上的統(tǒng)治地位，并希望讓她下臺(tái)然后讓中宗能夠復(fù)辟，這也是受其自身男性意識(shí)的影響?？偠灾?，《鏡花緣》具有超越同代的先進(jìn)性，但女性觀點(diǎn)也具有一定的局限性。書(shū)中放寬了對(duì)女性的限制，女性不再是囿于家庭的折翼之鳥(niǎo)，她們?cè)姴沤^艷、出口成章才學(xué)不弱于男兒，既善琴棋書(shū)畫(huà)，也可勞作射獵，有的甚至是深藏不露、武藝超群的女俠?！剁R花緣》中的女性沒(méi)有被局限在家庭后宅這一狹小空間，她們的活動(dòng)場(chǎng)景從家庭內(nèi)場(chǎng)到廣闊社會(huì)都有生動(dòng)詳盡的描寫(xiě)。同時(shí)，書(shū)中還有大量關(guān)于封建社會(huì)后期女性所處的社會(huì)地位及生活環(huán)境或正面或側(cè)面的深刻描寫(xiě)。因此，《鏡花緣》既是封建社會(huì)的一抹縮影，又為讀者展現(xiàn)了一個(gè)更加理性、更加富有人情味的世界。《鏡花緣》女性觀的進(jìn)步性《鏡花緣》中涉及到大量的婦女問(wèn)題可以使我們從中體會(huì)到李汝珍女性觀念的進(jìn)步性。其中最直白表露且多次提及的是纏足、穿耳等陋習(xí)。在書(shū)中第三十三回《粉面郎纏足受困長(zhǎng)須女玩股垂情》中，李汝珍安排林之洋親身體驗(yàn)女子的穿耳、纏足之痛，并替萬(wàn)千女子發(fā)出了“痛殺了俺了！”的呼喊，并評(píng)價(jià)“纏足”說(shuō)“況細(xì)推其由，與造淫具何異？”由此可見(jiàn)，李汝珍是反對(duì)纏足、穿耳而提倡女性健康之美。同時(shí)，《鏡花緣》中女兒國(guó)、武則天開(kāi)女科的這些情節(jié)設(shè)置也是女性觀進(jìn)步性的體現(xiàn)，封建社會(huì)中，女性受教育的權(quán)利得不到保障保障，女子與政治這兩個(gè)詞聽(tīng)起來(lái)仿佛毫不相干，也絕少有描寫(xiě)女子從政的文學(xué)作品。而《鏡花緣》不僅虛構(gòu)了女兒國(guó)的故事，更借用武周的時(shí)代背景對(duì)女子從政做出了大膽的設(shè)想。書(shū)中女性可以通過(guò)考試獲得官職，就如同男子可以通過(guò)科舉從政一樣。在男尊女卑的封建時(shí)代，他能夠看到女子身上不止有琴棋書(shū)畫(huà)、操持家務(wù)的能力，也有與男子一樣挽弓射獵、讀書(shū)理政的能力，并對(duì)女子的政治欲望給予認(rèn)同。自然健康的審美觀“纏足”是通過(guò)布條等外力的壓迫將女子的腳縮至三寸，并且還要呈現(xiàn)出拱起、形成角黍的形狀。纏足是中國(guó)古代社會(huì)一種獨(dú)特而又普遍的風(fēng)俗，它不僅存在于我國(guó)北方少數(shù)民族地區(qū)，而且還流傳到了南方民族地區(qū)，甚至還有一部分漢族婦女也加入了纏足行列。女子一般在三、五歲的時(shí)候開(kāi)始纏足，直到十六七八才會(huì)放開(kāi)，也有人終身都不會(huì)放足。纏足習(xí)俗的流行與社會(huì)發(fā)展有著密切的聯(lián)系，它是中國(guó)封建社會(huì)中一種特殊的歷史文化現(xiàn)象，同時(shí)也折射出了當(dāng)時(shí)人們的思想狀態(tài)和審美情趣。蘇軾的《菩薩蠻》寫(xiě)的“纖妙說(shuō)應(yīng)難，需從掌上看”蘇軾.劉石.蘇軾.劉石.蘇軾詞集[M].上海:上海古籍出版社,2009.08-45宋代以前雖沒(méi)有出現(xiàn)纏足的風(fēng)俗，但是這種“刻意求小，非小不可”的狂熱現(xiàn)象卻是一直存在的，這種風(fēng)氣一直延續(xù)到了宋代從而興起了纏足的風(fēng)俗。從現(xiàn)代女性主義來(lái)看纏足不僅使女子在身體和精神上承受極大的折磨，而且會(huì)限制女性長(zhǎng)時(shí)間行走、勞作的能力，但歷史上仍有許多文人墨客的女性觀念并不強(qiáng)，他們推崇纏足，紛紛作詩(shī)吹捧小腳，而李汝珍卻通過(guò)《鏡花緣》說(shuō)“吾聞尊處向有婦女纏足之說(shuō)。始纏之時(shí)，其女百般痛苦，撫足哀號(hào)，甚至皮腐肉敗，鮮血淋漓。當(dāng)此之際，夜不成寐，食不下咽，種種疾病，由此而生。小子以為此女或有不肖，其母不忍置之于死，故以此法治之。誰(shuí)知系為美觀而設(shè)，若不如此，即不為美！”由可見(jiàn)李汝珍對(duì)纏足之風(fēng)的否定，他認(rèn)為纏足百般痛苦同時(shí)也容易引發(fā)疾病，應(yīng)是父母用來(lái)懲罰不孝之人的手段，而不是女子變美的途徑。男女平等的性別觀封建社會(huì)思想下的“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”范曄.范曄.后漢書(shū)[M].河南:中州古籍出版社,1996.10-32但在《鏡花緣》中的后50回用大量的篇幅記述了以唐小山為代表的一百多名才女，參加了武則天開(kāi)創(chuàng)的女科考試。才女們?cè)诳荚囍谐浞终故韭斆髻t智，才藝技能盡顯風(fēng)流，構(gòu)成了一副百花盛開(kāi)，爭(zhēng)奇斗艷的春景。在男女地位的體現(xiàn)上，《鏡花緣》的寫(xiě)作范式即受到以往才子佳人小說(shuō)的影響，構(gòu)建了相同模式，同時(shí)又一反常態(tài)，將以往以才子為中心的敘事方式倒轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)以女子為敘事中心，在立意上有了重大突破。李汝珍刻意淡化男子形象，只讓才女擅美的結(jié)構(gòu)方式體現(xiàn)出他具有現(xiàn)代女性主義中男女平等的女性觀念。李汝珍意識(shí)到社會(huì)中存在男女之間的不平等的現(xiàn)象，于是他在《鏡花緣》中創(chuàng)設(shè)“女兒國(guó)”對(duì)這種男尊女卑的現(xiàn)象加以諷刺。在這個(gè)女兒國(guó)中，男性與女性的社會(huì)地位發(fā)生了倒置，女尊男卑的觀念成為主流。不論是政治方面還是經(jīng)濟(jì)、勞動(dòng)方面，女子的能力無(wú)異于男子，并且用“易地而處”的方法來(lái)對(duì)照，說(shuō)明作者認(rèn)識(shí)到了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“男尊女卑”的不合理?！剁R花緣》女性觀的局限性雖然我們一直認(rèn)為李汝珍的女性觀在某些方面展現(xiàn)出了超越時(shí)代的進(jìn)步性，但也只是與同時(shí)代的作者相比而言。結(jié)合現(xiàn)代女性主義理論和當(dāng)時(shí)清朝這一時(shí)代背景下，李汝珍女性觀的進(jìn)步性肯定是領(lǐng)先于一大批人，但是當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景與社會(huì)主流觀念的限制就決定了李汝珍的女性觀必然還有落后、腐朽的一面。李汝珍對(duì)女性的關(guān)照更多的是生理層面，他反對(duì)傷害身體健康的審美觀念，反對(duì)禁錮女性自由并鼓勵(lì)女性走出社會(huì)，然而他對(duì)女性的心理層面缺少關(guān)注。在婚姻觀念上，他否定了女性的戀愛(ài)需求，認(rèn)同父母之命、媒妁之言。此外，他也否定了女子的婚姻自由，認(rèn)為“嫁雞隨雞、嫁狗隨狗”，即使是毫無(wú)感情基礎(chǔ)的丈夫去世，妻子也要為之守節(jié)?；橐鲇^念的局限《鏡花緣》第十二回說(shuō)道“婚姻——事關(guān)系男女終身，理宜慎重，豈可草草？既要聯(lián)姻，如果品行純正，年貌相當(dāng)，門(mén)第相對(duì)，即屬絕好良姻，何必再去推算？”李汝珍.鏡花緣[M].北京;人民文學(xué)出版社,1955.11-95這一段描寫(xiě)體現(xiàn)了李汝珍對(duì)算命合八字等定姻緣的婚姻觀是持反對(duì)態(tài)度的，認(rèn)為這樣屬于草草了事、不夠慎重，這是他女性觀進(jìn)步的一面，可這一段也體現(xiàn)出他婚姻觀的局限——認(rèn)同“父母之命、媒妁之言”孟子.孟子[M].湖南:湖南人民出版社,1999.01-23。在那個(gè)封建的社會(huì)里，女子沒(méi)有自主擇偶的權(quán)利，很多女子臨到出嫁卻連丈夫長(zhǎng)什么樣子都不知道。自己的婚姻卻不能由自己做主，有的甚至沒(méi)有一點(diǎn)話語(yǔ)權(quán)。其次，書(shū)中第二十四回中寫(xiě)到了這樣一個(gè)故事：淑士國(guó)駙馬做主將司徒娬兒許配給徐承志,而徐承志則是一個(gè)來(lái)自天朝的逃將。這兩人是盲婚啞嫁的典型代表，兩個(gè)完全的陌生人因?yàn)橐粋€(gè)命令而結(jié)合，沒(méi)有相識(shí)、相知、相愛(ài)的過(guò)程，因此他們之間并沒(méi)有深厚的情感紐帶。然而司徒娬兒在明知徐承志兩次“無(wú)情無(wú)義反將女兒陷害”的情況下卻還是李汝珍.鏡花緣[M].北京;人民文學(xué)出版社,1955.11-95孟子.孟子[M].湖南:湖南人民出版社,1999.01-23貞潔觀念的局限“貞潔”，又叫貞操，是指女子不失身、不改嫁的傳統(tǒng)道德。在封建社會(huì)，貞潔本就是針對(duì)女子提出的，最初是出于對(duì)血脈傳承的保護(hù)，然而隨著貞潔觀念的不斷發(fā)展，它越來(lái)越嚴(yán)苛逐漸成為套在女性身上的枷鎖。在封建社會(huì)中，女性往往被要求保持貞潔，盡管很多男性可以與三妻四妾、在繁華的煙花酒巷中消磨時(shí)光，但他們?nèi)匀幌Ｍ阅軌蚴刈∽约旱墓?jié)操。《鏡花緣》在武則天所頒布的十二條恩詔中，第八條就規(guī)定“嫠婦苦志守節(jié)”同時(shí)還有多條涉及女性貞節(jié)。作者想到要給守節(jié)的女性榮譽(yù)與嘉獎(jiǎng)，不至于讓她們空度年華，這一動(dòng)機(jī)可能是出于善良或同情，但實(shí)際上卻是誘使女性在面臨片面貞節(jié)這把軟刀子的殺戮時(shí)束手待斃甚至主動(dòng)飛蛾撲火。在《鏡花緣》第五十回中，才女唐閨臣等人落入大盜之手，為防止大盜納她們?yōu)殒ヘ懝?jié)，她們的第一反應(yīng)不是機(jī)智地想辦法逃走，而是想用自己的生命來(lái)維護(hù)貞潔。另外駱紅蕖等人聽(tīng)到丈夫被困于“才貝關(guān)”中的“青錢(qián)陣”，“這八個(gè)才女走出走進(jìn)，嘆氣唉聲，不知怎樣才好。那跟前有子的，還有三分壯膽；那無(wú)子而身上有孕的，也有一分指望；就只那跟前一無(wú)所有的，到此地位，毫無(wú)想頭，只等兇信一到，相從于地下，這就是他收緣結(jié)果”。李汝珍.鏡花緣[M].北京:人民文學(xué)出版社,1955.11-95面對(duì)“失潔”“守寡”，才女們卻好像失去了獨(dú)立的人格，只能唉聲嘆氣、毫無(wú)主見(jiàn)的等著兇信到了就赴死以保全名節(jié)，這一“毫無(wú)想頭”麻木赴死的情節(jié)，體現(xiàn)了一出封建時(shí)代女子的性命與貞潔相捆綁，一旦失潔只能自盡以全名節(jié)的悲劇，讓人讀來(lái)不禁悲嘆。由于作者的女性觀念李汝珍.鏡花緣[M].北京:人民文學(xué)出版社,1955.11-95女性形象塑造之得女性觀念同樣也會(huì)影響文學(xué)創(chuàng)作中女性形象的塑造。在明末清初的才子佳人小說(shuō)中，“顯揚(yáng)女子，頌其異能”魯迅.中國(guó)小說(shuō)史略[M].上海:上海古籍出版社,2004.07-55是這類小說(shuō)的普遍特點(diǎn)，《鏡花緣》也受到了這一女性觀念的深刻影響。作者塑造了大量的才女形象，同時(shí)也對(duì)這些才女做了精心刻畫(huà)以體現(xiàn)她們的獨(dú)特性。從同代的《紅樓夢(mèng)》《花月痕》等作品中可以看出當(dāng)時(shí)的才子佳人小說(shuō)中女性形象是類似的，都注重刻畫(huà)女子外貌的柔美秀麗，性格的溫柔體貼，對(duì)女子的聰明才智則通過(guò)琴棋書(shū)畫(huà)來(lái)體現(xiàn)。然而，《鏡花緣》這部作品成功地?cái)[脫了魯迅.中國(guó)小說(shuō)史略[M].上海:上海古籍出版社,2004.07-55才女形象的新變《鏡花緣》中的才女形象與以往的文學(xué)作品中的才女形象有相似性，但又有所不同。以往文學(xué)作品中的女性形象她們或是弱柳扶風(fēng)或是爽朗活潑，但絕少是像駱紅蕖那樣，飛檐走壁、獨(dú)闖山林還能一箭了結(jié)“大蟲(chóng)”。以往也有聰穎佳慧的女子，但她們的聰慧在琴棋書(shū)畫(huà)、烹飪、女紅上，而絕少在讀書(shū)、考官中。李汝珍在《鏡花緣》中塑造的才女形象沒(méi)有像那些作品中的才女一樣做個(gè)被束之高閣的瓷娃娃，而是走出了后院，走進(jìn)了商場(chǎng)、甚至官場(chǎng)之中，更有如今的獨(dú)立女性風(fēng)范。李汝珍倡導(dǎo)男女平等的女性觀，他筆下的女子有了更廣闊的天地，這也使得他的《鏡花緣》中的才女形象與傳統(tǒng)才女形象相比體現(xiàn)出更多的進(jìn)步成分。拓寬了女子之才的范圍李汝珍雖以男子之身假托女子的口吻，但他卻能深入探究女性問(wèn)題，挖掘女子的生活困境，表達(dá)女子的呼聲與訴求。他筆下的才女形象不僅溫柔賢淑，也具有即擅詩(shī)詞歌賦，且善琴棋書(shū)畫(huà)的傳統(tǒng)才女形象，還有武藝超群的俠女形象。如顏?zhàn)辖嬀褪且粋€(gè)女中豪杰，一手劍法出身入化，飛檐走壁也不在話下。還有唐小山，她“不但喜文，而且好武”，出海尋父一路歷盡艱難，但她仍然能臨危不懼。駱紅蕖武功高強(qiáng)能一箭滅虎，書(shū)中的多九公評(píng)價(jià)她說(shuō)“見(jiàn)血封喉”“若非本領(lǐng)高強(qiáng)，何能有此神劍！”李汝珍.鏡花緣[M].北京:人民文學(xué)出版社,1955.36-42這些才女不僅在思想上具有強(qiáng)烈的自我獨(dú)立意識(shí)，而且在經(jīng)濟(jì)上也能夠自力更生、養(yǎng)活家人。例如，姚芷馨和薛蘅香在巫啟國(guó)從事養(yǎng)蠶和紡織工作，這不僅幫助她們自己在經(jīng)濟(jì)上實(shí)現(xiàn)了獨(dú)立，還使得各地的婦女學(xué)會(huì)了如何紡織，從而改善了這些婦女的生活條件，并幫助她們實(shí)現(xiàn)了自己的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。此外，才女們還善于運(yùn)用一些女性特有的才能和技藝，如“以巧取勝”，“巧于用刀”等，為家庭帶來(lái)了一定的經(jīng)濟(jì)效益，并促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。尹紅萸通過(guò)熟練掌握漁網(wǎng)制作技術(shù)，不僅提升了生活質(zhì)量，還實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)自立。她還通過(guò)編織和刺繡技藝來(lái)表達(dá)女性對(duì)于愛(ài)情和婚姻的向往。在《鏡花緣》中，才女們的技能被生動(dòng)地描述，這展示了她們同樣有能力取得成就。當(dāng)她們從庭院的限制中解脫出來(lái)，有了更多的自由空間，也能大有一番作為。對(duì)女性政治欲望的書(shū)寫(xiě)中國(guó)有兩千多年來(lái)的封建歷史，王朝代代更迭中作者卻獨(dú)獨(dú)挑選了一個(gè)特殊的時(shí)期——武周時(shí)期作為《鏡花緣》的歷史背景。自從第一次社會(huì)大分工后，女性基本上就被禁錮于家中，很少有走出閨閣，更不用說(shuō)是成為封建時(shí)代至尊無(wú)上的帝王了，但武則天以女兒之身登上了帝位，創(chuàng)立了武周，并且也做出了不輸男子的奪目政績(jī)?！剁R花緣》的故事設(shè)立在武周時(shí)期，武則天開(kāi)設(shè)女科，“欲令天下才女俱赴庭試，以文之高下，定以等第，賜予才女匾額”。這樣百花仙子們才有空間能夠盡情的施展才華，爭(zhēng)奇斗艷。同時(shí)《鏡花緣》對(duì)女子的政治欲望，權(quán)力欲望毫不掩飾，直白的書(shū)寫(xiě)出來(lái)。如唐小山在與唐敏討論文科的時(shí)候就設(shè)想說(shuō)“當(dāng)今既然是女皇帝，自然該有女秀才、女丞相，以作女君輔弼。庶男女不致混雜”。李汝珍.鏡花緣[M].北京:人民文學(xué)出版社,1955.11-12這段設(shè)想直白顯示出唐小山的權(quán)力欲望與政治野心，同時(shí)也表現(xiàn)出了作者李汝珍認(rèn)為女性不必把國(guó)家大事只看成是男人的事業(yè)，女性也一樣可以治國(guó)、齊家、平天下。只要女子有意愿，女性也可以走出閨閣，走入朝野，談?wù)撜?，掌握?quán)利。百花仙子們參加完女科考后，有的被封為了女學(xué)士，有的封了女博士，有人被封為女儒士，還有陰若花被封為文燕王，命其回國(guó)繼承大統(tǒng)，參與政事等等李汝珍.鏡花緣[M].北京:人民文學(xué)出版社,1955.11-12男女易位的探討吳承恩在《西游記》中描繪了一個(gè)只有女子沒(méi)有男子“女兒國(guó)”，而李汝珍在《鏡花緣》中也塑造了一個(gè)男女易位的“女兒國(guó)”。它把男女的地位完全顛倒過(guò)來(lái)，男尊女卑變成了女尊男卑。書(shū)中的林之洋因?yàn)殚L(zhǎng)相貌美英俊被女兒國(guó)國(guó)王看重了，國(guó)王不顧林之洋的意愿強(qiáng)納其為妃，而后林之洋的苦難就來(lái)了，他被強(qiáng)制的要求穿耳、纏足來(lái)滿足國(guó)王對(duì)小腳的追求。林之洋的那一聲“痛殺俺了”，不僅是他自己的痛呼，更是替幾千年來(lái)時(shí)刻遭受陋習(xí)迫害的女子的呼喊。作者“反求諸己”，極度深刻地展示了畸型審美的罪惡。然而，女兒國(guó)只是將男人與女人的地位顛倒了一下，其他一切絲毫未變，這說(shuō)明作者已經(jīng)意識(shí)到了社會(huì)的男女不公以及社會(huì)上男權(quán)對(duì)女性的壓抑與女子的弱勢(shì)地位，但他沒(méi)辦法消弭這種差異并改變這種現(xiàn)狀，于是在自己的作品中設(shè)置了這樣一個(gè)男女易位的女兒國(guó)為女性抒一抒憋在胸中幾千年的悶氣，這也是對(duì)男權(quán)主義的一種宣戰(zhàn)。女性形象塑造之失進(jìn)步的女性觀對(duì)《鏡花緣》的女性形象塑造既有可取的方面，李汝珍的女性觀念中也有著落后腐朽的一面，這也必然反應(yīng)在他的作品之中，造成他女性形象塑造之失。李汝珍筆下的女性形象還沒(méi)有完全褪去封建的外衣，依舊對(duì)部分陳腐的封建價(jià)值觀持認(rèn)同態(tài)度，筆下的女性仍然受到三從四德等封建觀念的束縛，并認(rèn)同陳腐的貞潔觀。傳統(tǒng)女性價(jià)值觀的回歸李汝珍畢竟還身處在一個(gè)封建時(shí)代，根深蒂固的男權(quán)思想不可避免的在其字里行間顯露出來(lái)。他能對(duì)女性的困境報(bào)以關(guān)照與同情，認(rèn)可女子的才華與能力，但這都建立在一定限度以內(nèi)，一旦超出了這個(gè)限度他女性觀念的局限性就顯露出來(lái)。李汝珍在《鏡花緣》開(kāi)篇就寫(xiě)到“昔曹大家《女誡》云：‘女有四行：一曰婦德，二曰婦言，三曰婦容，四曰婦功。’班昭.女誡[M].北京:中央民族大學(xué)出版社,1966.03-46非素日恪遵《女誡》，敬守良箴，何能至此。豈可因事涉杳渺，人有妍媸，一并使之泯滅？?！崩钊暾?鏡花緣[M].北京:人民文學(xué)出版社,1955.06-69可見(jiàn)李汝珍把《女誡》作為女性評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，然而《女誡》本就是毀譽(yù)參半，雖然它其中有一些積極的因素，但它最后確實(shí)成為了約束女性的工具?！杜]》正文由七部分組成，即《卑弱》《夫婦》《敬順》《婦行》《專心》《曲從》與《和叔妹》七篇。該書(shū)論述了女子在“夫家”需要處理好的三大“關(guān)系”，即對(duì)丈夫的敬順，對(duì)舅姑的屈從和對(duì)叔妹的和順，強(qiáng)調(diào)了男主外、女主內(nèi)，認(rèn)為男性地位高于女性，同時(shí)也提出女性要吃苦耐勞、遵從謙卑等對(duì)女性的奴化教育。李汝珍在《鏡花緣》中多次引用了《女誡》的內(nèi)容，可見(jiàn)他確實(shí)對(duì)《女誡》的部分觀念有所推崇。如書(shū)中第七十一回中才女師蘭言就堂而皇之地將《女誡》遵從的“非禮勿視、非禮勿聽(tīng)、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”班昭.女誡[M].北京:中央民族大學(xué)出版社,1966.03-46古訓(xùn)視作女性的班昭.女誡[M].北京:中央民族大學(xué)出版社,1966.03-46李汝珍.鏡花緣[M].北京:人民文學(xué)出版社,1955.06-69班昭.女誡[M].北京:中央民族大學(xué)出版社,1966.03-46其次，作者雖然將背景設(shè)置為武周時(shí)期，設(shè)置武則天開(kāi)女科來(lái)給才女們提供施展才華的空間，卻最終選擇了才女歸家、武后歸政的結(jié)局。作者既對(duì)女性充滿同情之感，又對(duì)女性受到的身心之苦進(jìn)行了強(qiáng)烈批判。這些才女們雖然走出了自己的家庭，打破了世俗的觀念，很多女性也已經(jīng)得到解放，但是最后又只能回歸到了家庭生活中，過(guò)著與原先一樣的生活，每天面臨的依舊是家庭的瑣事，過(guò)的也無(wú)非是相夫教子的日子，從這些才女的視角看來(lái)，經(jīng)歷過(guò)“解放”卻又回到蒙昧中，這一點(diǎn)實(shí)在是讓人惋惜。過(guò)分炫才李汝珍的才女形象超越了單一的“閨才”，對(duì)女子的才情有全方位、多領(lǐng)域的刻畫(huà)。然而跳脫出才女框架來(lái)看，這些才女的形象就稍顯單薄了，仿佛除了有才便再無(wú)特點(diǎn)。首先，人物形象的立體度不夠，顯得人物單薄、蒼白。書(shū)中一共刻畫(huà)了百位才女，然而能夠給人留下深刻影響的不多。其次是構(gòu)思不當(dāng)，一百多位才女范圍太過(guò)龐大，而《鏡花緣》的篇幅又不足以支撐李汝珍對(duì)這百位才女形象的精心書(shū)寫(xiě)和刻畫(huà)。最后是女性情感的缺失。李汝珍賦予了這些才女良好的外貌、性情、能力等，卻缺少了對(duì)她們的感情世界的刻畫(huà)。特別是在婚姻問(wèn)題中，這些才女失去了獨(dú)立與自由，仿若提線木偶，任人安排。為了炫耀才學(xué)，李汝珍在《鏡花緣》后期極力刻畫(huà)才女們的各種聚會(huì)。聚會(huì)中的吟詩(shī)作對(duì)、宴飲玩樂(lè)足足寫(xiě)了三四回，僅寫(xiě)那掉書(shū)袋、論雙聲疊韻的行酒令，就有十一回之多。如：“左右連一句亦可讀。以下三段，讀俱同前：年殊至成辭、讒人至防萌、愆殃至惟新。紫書(shū)讀法自歲寒反覆讀，五言四句：寒歲識(shí)凋松，貞物知終始；顏喪改華容，仁賢別行士。士行至歲寒、松凋至賢仁、仁賢至凋松。自寒字蛇行讀：寒歲識(shí)凋松，始終知物貞；顏喪改華容，士行列賢仁。仁賢至歲寒、松凋至行士、士行至凋松?！崩钊暾?鏡花緣[M].北京:人民文學(xué)出版社,1955.06-69作者將這樣一首小詩(shī)用不同讀法繁復(fù)摹寫(xiě)，極力表現(xiàn)才女們的詩(shī)才?！弊髡邩O力表現(xiàn)才女們的文采，一首隨意而成的行酒令卻是喜、笑、怒、虐不斷，詩(shī)、史典故、橫飛。詩(shī)中不僅有女子常見(jiàn)的琴、棋、書(shū)、畫(huà)、茶、花等意象，更是通過(guò)松這一意象，借“歲寒，然后知松柏之后凋”李汝珍.鏡花緣[M].北京:人民文學(xué)出版社,1955.06-69同時(shí)，李汝珍頻繁的在各種對(duì)話中穿插詩(shī)詞歌賦，還會(huì)在一整回里插入與主線不相干的回文詩(shī)。如第四十一回中，整回都在寫(xiě)那一篇武后的序文和回文詩(shī)。文中有半段順讀、半段回環(huán)讀、羅文分讀、兩邊分讀等等，讀來(lái)不僅拖沓而且與主線無(wú)關(guān)，實(shí)在多余。男性視角下的女性形象塑造在傳統(tǒng)的封建社會(huì)中，由男性掌握話語(yǔ)權(quán)，男權(quán)社會(huì)所形成的男本位的觀念也較為根深蒂固，李汝珍也未能擺脫這一觀念的限制，仍保留著男性本位的觀念，并不自覺(jué)的滲透在《鏡花緣》的女性形象塑造中。比如對(duì)武則天這一形象來(lái)說(shuō)，李汝珍將武則天塑造為一個(gè)既關(guān)懷女性、尊重女權(quán)的女皇，又寫(xiě)她是一名自具曠世奇才又愛(ài)才惜才的才女，并贊同武則天開(kāi)女科這一善舉。然而作者在行文間卻時(shí)時(shí)體現(xiàn)著對(duì)武則天的輕視。作者在第三回就稱她是“心月狐”，認(rèn)為她是“擾亂陰陽(yáng)”的存在，并且還描寫(xiě)了一批聲稱武氏是“惡婦”并希望恢復(fù)李唐地位的反對(duì)者。這說(shuō)明作者他贊同女性的命運(yùn)需要轉(zhuǎn)變，但同時(shí)也認(rèn)為女性不應(yīng)該掌握至高的權(quán)力。最終，作者設(shè)定了武后歸政的結(jié)局，這也間接證明了作者受男性話語(yǔ)權(quán)心理影響之深。同時(shí)，作者大膽構(gòu)想了一個(gè)男女易位的女兒國(guó)，但還是把國(guó)王、掌權(quán)者的性別做了改變，這些人的內(nèi)里還是男權(quán)思想的反應(yīng)，而不是真正從女性的角度出發(fā)寫(xiě)成的。在女兒國(guó)的女性看似掌握權(quán)力、迎來(lái)了解放，但這其實(shí)是一種偽解放。女子著男衣，如男子行事，稱