云南永仁服飾紋樣的文化內(nèi)涵研究摘要:永仁縣位于滇中北部，永仁直苴地區(qū)的彝族服飾因其內(nèi)含的文化交融等特點，成為了云南彝族服飾的重要類型之一，俚頗支系是永仁彝族的代表性支系之一，主要聚居在永仁縣中和鄉(xiāng)直苴村，服飾具有永仁獨特的風格。通過對直苴地區(qū)彝族服飾的紋樣、圖案及服飾使用的場所進行研究整理，從圖騰崇拜、家族傳承、身份象征和民族認同等方面深入剖析這些服飾紋樣所蘊含的文化內(nèi)涵，分析其文化功能，可以看出直苴彝族萬物有靈、自然崇拜的信仰在服飾中均有體現(xiàn)。永仁直苴彝族服飾是對本民族生活題材和主題的反映，表現(xiàn)了本民族精神和民族性格。永仁直苴地區(qū)服飾紋樣的文化內(nèi)涵既是彝族文化傳統(tǒng)的重要組成部分，也是地方民俗文化認同的重要表現(xiàn)形式。深入研究和理解這些文化內(nèi)涵，有助于推動彝族文化的傳承與發(fā)展，同時也為直苴彝族服飾的傳承與保護提供重要參考與借鑒。關(guān)鍵詞:永仁彝族；服飾紋樣；文化內(nèi)涵StudyontheculturalconnotationofYunnanYongrendresspatternAbstract:YongrenCountyislocatedinthecentralandnorthernpartofYunnanProvince.TheYicostumesinZhijuareaofYongrenhavebecomeoneoftheimportanttypesofYicostumesinYunnanbecauseoftheirinherentculturalblendingcharacteristics.LipoBranchisoneoftherepresentativebranchesofYongrenYinationality,mainlyconcentratedinZhijuVillageofZhongheTownshipinYongrenCountyandthecostumeshavetheuniquestyleofYongren.Throughthestudyandcollationofthepatterns,patternsandtheplaceswheretheyareused,theculturalconnotationoftheseclothingpatternsisdeeplyanalyzedfromtheaspectsoftotemworship,familyinheritance,identitysymbolandnationalidentity,andtheculturalfunctionisanalyzed.ItcanbeseenthatthebeliefofanimismandnatureworshipoftheYipeopleinZhijuisreflectedintheclothing.ThecostumesofZhijuYinationalityinYongrenreflectthethemesandthemesoftheirnationallife,andexpresstheirnationalspiritandcharacter.TheculturalconnotationofdresspatternsinZhijuareaofYongrenisnotonlyanimportantpartofYiculturetradition,butalsoanimportantexpressionoflocalfolkcultureidentity.In-depthstudyandunderstandingoftheseculturalconnotationswillhelptopromotetheinheritanceanddevelopmentofYiculture,andalsoprovideimportantreferencefortheinheritanceandprotectionofYicostumesinZhiju.Keywords：YongrenYinationality;Clothingpattern;Culturalconnotation1緒論1.1研究目的與研究意義我國彝族服飾品種約有130余種，總體上可以劃分為六大類型，分別是涼山型、烏蒙山型、紅河型、滇東南型、滇西型、楚雄型。楚雄州自古為彝語幾大方言的交匯地帶，當?shù)胤椢幕渤尸F(xiàn)出交融匯聚的特點。楚雄彝族共有13個支系，這些支系因所處地域、自然環(huán)境以及生產(chǎn)經(jīng)濟的不同，其服飾風格亦呈現(xiàn)出豐富多彩、各具特色的風貌。這種多樣性不僅體現(xiàn)了彝族文化的豐富內(nèi)涵，也展現(xiàn)了彝族人民在服飾創(chuàng)作上的獨特智慧與藝術(shù)造詣。本研究以永仁縣彝族服飾作為研究對象，對楚雄彝族服飾的紋樣與象征意義進行研究，具有一定的理論意義與現(xiàn)實意義。1.1.1研究目的永仁彝族的服飾文化保留了傳統(tǒng)的風格特點，當?shù)厣畹囊妥迦嗣駥⒉煌档姆楋L格融為一體，既有四川涼山地區(qū)諾蘇等支系的服飾特色，又借鑒了其他地區(qū)的俚頗支系的特點，逐漸形成了永仁當?shù)氐娘L格，成為了楚雄型彝族服飾類型的典型代表。本研究以永仁彝族服飾為個案研究，對該服飾的紋樣進行分析，并探討其背后的象征意義，旨在深入了解楚雄彝族服飾的文化內(nèi)涵，為傳承和保護彝族文化遺產(chǎn)提供有益的參考。1.1.2研究意義本文對云南永仁彝族聚居地區(qū)的服飾進行研究，具有一定的理論意義和現(xiàn)實意義。在理論意義方面，分析云南永仁彝族服飾的紋樣元素，歸納出其背后所蘊含的象征意義，在收集整理資料的過程中，可以更加了解當?shù)厝嗣竦乃枷胗^念和價值追求，并通過分析當?shù)胤椉y樣與象征的類型結(jié)構(gòu)，論述各民族交往交流交融的歷史發(fā)展過程，分析楚雄彝族服飾文化中蘊含的地域文化交融的特點，并探討中華文化的包容性和創(chuàng)新性在微觀個案中的體現(xiàn)。在現(xiàn)實意義方面，當前專門關(guān)注云南永仁彝族服飾的個案研究成果相對較少，本文通過田野調(diào)查收集當?shù)胤椀膱D片、文獻資料并進行整理，在一定程度上有利于當?shù)胤椢幕谋Ｗo與發(fā)展。1.2國內(nèi)外研究現(xiàn)狀1.2.1國內(nèi)研究現(xiàn)狀楚雄地區(qū)的彝族服飾款式豐富，種類繁多，圖案復雜，色彩多變，對于楚雄彝族服飾的研究，已有大量的專家學者做了收集、分類、梳理的研究工作。永仁縣是楚雄彝族服飾的一個典型代表地區(qū)，但針對該地區(qū)服飾研究的文獻較少，因此本文文獻綜述主要從楚雄彝族服飾研究入手。目前為止，對楚雄彝族服飾的研究多是從服飾文化、圖案藝術(shù)等角度去研究，筆者將其分為三個方面：其一，彝族服飾的總體研究；其二，楚雄彝族服飾紋樣圖案的研究；其三，楚雄服飾文化內(nèi)涵的研究。關(guān)于彝族服飾的總體研究鐘茂蘭、范樸所著《中國少數(shù)民族服飾》中按照彝族各地服飾特點和語言分布的狀況，將彝族服飾分為涼山、烏蒙山、紅河、滇東南、滇西、楚雄大類型和16種式樣進行了較為詳細的介紹。并將楚雄型彝族服飾分為龍川江式、大姚式和武定式三種形制。[[]鐘茂蘭，范樸編著.中國少數(shù)民族服飾[M].北京：中國紡織出版社,2006.08.]普忠良先生所編著的《中國彝族》中對于彝族服飾的類型進行了細分，并對于每一種服飾類型特點進行贅述，為研究彝族服裝造型提供了詳細的資料來源。[[]普忠良編著.中國彝族[M].銀川：寧夏人民出版社,2013.01.[]鐘茂蘭，范樸編著.中國少數(shù)民族服飾[M].北京：中國紡織出版社,2006.08.[]普忠良編著.中國彝族[M].銀川：寧夏人民出版社,2013.01.[]鐘仕民，周文林主編；梁旭等撰稿.中國彝族服飾[M].昆明：云南美術(shù)出版社；昆明：晨光出版社,2006.0.2關(guān)于楚雄彝族服飾紋樣圖案的研究文藝、侄若在《彝山云霞—楚雄彝族服飾漫談》中將收集到的楚雄各地區(qū)彝族服飾進行整理，簡單介紹了各地區(qū)彝族服飾款式特征，展示了楚雄彝族服飾的多樣性，歸納出了彝族服飾蘊藏的文化內(nèi)涵。[[]俚若，文藝著；楚雄彝族自治州文學藝術(shù)界聯(lián)合會編.彝山云霞楚雄彝族服飾漫談[M].昆明：云南民族出版社,2003.07.]官泓的《楚雄彝族服飾人文色彩研究》一文，從服飾色彩入手，結(jié)合楚雄彝族文化風俗、人文特性、地理環(huán)境等，分析了楚雄彝族對于各種服裝色彩的審美心態(tài)和取舍標準。[[]官泓.楚雄彝族服飾人文色彩研究[D].昆明理工大學,2007.[]俚若，文藝著；楚雄彝族自治州文學藝術(shù)界聯(lián)合會編.彝山云霞楚雄彝族服飾漫談[M].昆明：云南民族出版社,2003.07.[]官泓.楚雄彝族服飾人文色彩研究[D].昆明理工大學,2007.[]陳煜鑫.楚雄彝族頭飾藝術(shù)研究[D].昆明理工大學,20.3關(guān)于楚雄服飾文化內(nèi)涵的研究郝云華的《楚雄彝族服飾的種類與文化內(nèi)涵》一文，從楚雄彝族服飾的種類切入研究，對楚雄彝族的圖騰文化、服飾色彩文化和服飾圖案構(gòu)成進行綜合分析，探討了彝族服飾是文化載體的一個重要部分，是彝族審美與文化功利性的結(jié)合，其所潛藏的文化內(nèi)涵值得我們?nèi)ネ诰蚝脱芯坎⑦M一步保護和發(fā)展。[[]郝云華.楚雄彝族服飾的種類與文化內(nèi)涵[J].云南民族大學學報(哲學社會科學版),2008,(02):84-86.]劉圣婷、侯文在《云南楚雄彝族服飾文化研究》一文中，對服飾圖案進行分類，分為動物圖案、植物圖案、幾何圖案、文字圖案、自然現(xiàn)象圖案，論述了該圖案蘊含的文化內(nèi)涵，并探討了其服飾文化的發(fā)展，從彝族人民的服飾當中看出他們崇尚神靈、追求天人合一的審美意向。[[]劉圣婷,侯文.云南楚雄彝族服飾文化研究[J].時代文學(上半月),2015,(12):241.]申琳、耀鑫在《[]郝云華.楚雄彝族服飾的種類與文化內(nèi)涵[J].云南民族大學學報(哲學社會科學版),2008,(02):84-86.[]劉圣婷,侯文.云南楚雄彝族服飾文化研究[J].時代文學(上半月),2015,(12):241.[]申琳,趙耀鑫.淺析楚雄彝族服飾中的馬櫻花圖案[J].云南社會主義學院學報,2008,(01):52-國外研究現(xiàn)狀美國學者SusanB.Kaiser編著的《服裝社會心理學》通過分析服裝形成和發(fā)展與社會文化發(fā)展之間的聯(lián)系，強調(diào)不同地域民族文化對服裝的發(fā)展起到至關(guān)重要的作用。[[]（美）SUSANB.KAISER著；李宏偉譯.服裝社會心理學上[M].北京：中國紡織出版社,2000.03.]博加特廖夫（Bogatyrev）在“解讀民間服飾：對舞者的著裝密碼”這篇文章中,[]（美）SUSANB.KAISER著；李宏偉譯.服裝社會心理學上[M].北京：中國紡織出版社,2000.03.綜上所述，前人的研究已經(jīng)建立了一個較為全面和系統(tǒng)的彝族服飾研究框架。他們通過服裝的形狀、圖案、材料、制作技術(shù)和配飾來深入研究服裝的文化意義，同時從地域環(huán)境、生產(chǎn)生活方式、經(jīng)濟條件等多方面分析了對彝族服飾產(chǎn)生的影響。在服裝色彩探索方面，他們運用設計科學和色彩科學對服裝中使用的原色進行分類，考察圖案設計中的色彩組合和染料的使用。這種方法在探索人們審美偏好的同時也總結(jié)出了與服裝相關(guān)的文化內(nèi)涵。但是彝族在楚雄地區(qū)現(xiàn)被劃分為十三個彝族支系，各個支系的服飾樣貌皆有所不同，而前人的研究大部分是對十三個彝族支系進行分析，對于永仁服飾紋樣的著作寥寥無幾，大多是從設計學和色彩學方面分析服飾色彩，這些文章中都較少提到永仁彝族服飾，研究規(guī)模較小，多為幾千字的短文。因此本文主要是結(jié)合前人的研究對永仁彝族聚居地區(qū)的直苴彝族服飾紋樣和其蘊含的文化內(nèi)涵進行分析研究。1.3研究方法本文運用的研究方法主要是參與觀察法和文獻研究，參與觀察法是指研究者親身前往研究對象生活的地區(qū)，采用直接觀察、具體訪談、拍攝、記錄等方式來獲取研究所需的一手資料的過程。1.3.1文獻研究法查閱相關(guān)的歷史文化資料、研究文獻和專家學者的研究成果，獲取到楚雄地區(qū)的歷史、地理、文化等研究背景。同時，針對永仁找尋相關(guān)史書和地方縣志等資料，清晰當?shù)貧v史、文化發(fā)展過程。此方法是對云南永仁服飾造型的特征、樣式、審美內(nèi)涵、服飾文化以及對于民族服飾進行研究的主要方法與途徑，同時也是為中期實地田野調(diào)研做好準備工作。1.3.2參與觀察法在調(diào)研過程中結(jié)合前期文獻研究所提供的資料和方法，走訪博物館、州文化館和州圖書館，對楚雄州彝族服飾有一個全面的了解。再深入楚雄永仁彝族地區(qū)對當?shù)匾妥寰用瘛鞒腥诉M行交流和訪談，在征得被采訪者同意后，進行錄音。在整個田野調(diào)研過程中不斷收集服飾紋樣的照片，把圖片與文字相結(jié)合進行論證。1.4研究內(nèi)容彝族，作為一個歷史悠久的民族，承載著豐富的風俗習慣和深厚的民族文化傳統(tǒng)。在漫長的歷史長河中，彝族人文景觀逐漸展現(xiàn)出其豐富多彩、生機勃勃的面貌。彝族服飾，以其多樣的款型和樣式，成為彝族歷史積淀的生動反映，其珍貴性不言而喻。據(jù)統(tǒng)計，彝族服飾的種類繁多，可區(qū)分的款式多達百余種。這些服飾的形貌各異，構(gòu)成了一個時空交錯、層次豐富的復合文化體系。值得注意的是，彝族各分支的服飾紋樣各具特色，即便相同的紋樣，在不同位置也有著不同的意義，體現(xiàn)了彝族服飾文化的深邃與復雜。本論文旨在全面探討云南永仁直苴彝族的服飾文化內(nèi)涵，從多個維度進行深入剖析，包括其居住環(huán)境、生產(chǎn)模式、民族文化、風俗習慣、宗教信仰以及審美情趣等。通過多次實地調(diào)研，系統(tǒng)地收集和整理了相關(guān)資料與圖片，對云南永仁彝族服飾紋樣及其使用場所作總體而較完整的論述，進一步探尋其背后所蘊含的文化內(nèi)涵。這一研究不僅有助于我們更深入地了解彝族服飾文化，也為傳承和保護彝族文化遺產(chǎn)提供有益的參考。1.5田野點概況1.5.1永仁縣地理位置、民族概況永仁縣位于滇中北部，毗鄰四川攀枝花，彝族人口占總?cè)丝诘?4.8%，占永仁少數(shù)民族人口的85.2%。永仁地形崎嶇，屬于高寒山區(qū)，境內(nèi)西北部群山巍峨，河谷深幽；中部和東南部則為緩坡丘壑地帶。全縣的山地面積占總面積的96%以上，使其成為楚雄州山區(qū)最多的縣之一。由于四季不夠分明，導致干濕季節(jié)變化鮮明，并因海拔較高而日照時間較長。而山區(qū)晝夜溫差大，在冬季氣候寒冷多變，因此在這樣的環(huán)境下，永仁彝族人民無論男女都穿著羊皮褂作為保暖衣物，并以黑山羊皮褂為主要特色之一。直苴村隸屬云南省楚雄州永仁縣中和鎮(zhèn)，南鄰大姚曇華鄉(xiāng)，是永仁俚頗支系主要居住地之一，也是彝族賽裝節(jié)發(fā)源地。永興鄉(xiāng)位于永仁縣北部，彝族占總?cè)丝诘?0.8%。永興彝族清朝時期由四川大涼山遷徙到此，主要居住在干樹子、立溪冬、馬頸子三個村子。永興諾蘇支系喜歡居住在森林茂密之地，與外界聯(lián)系較少，一直保持著四川大涼山彝族傳統(tǒng)文化，在語言、服飾、習俗方面與與直苴村的俚頗支系有所不同。1.5.2永仁縣彝族主要支系及其分布情況永仁縣彝族人口占比較大，據(jù)史料記載永仁起初從大姚、大理巍山等多地均有過彝族遷入。隨著戰(zhàn)爭、政治政策及商業(yè)貿(mào)易等各種形式，永仁涌入大量漢族人民，在長期的發(fā)展中，部分彝族人民漢化較為嚴重，已失去許多彝族的風俗，與漢人無異。直苴村位于永仁高山地區(qū)，海拔高，山路崎嶇，經(jīng)濟情況與永仁城鎮(zhèn)相差較多，所以外來人口很少遷入此地。加之彝族人喜愛群居，直苴村是現(xiàn)今永仁彝族民風民俗保留較好的地區(qū)，直苴俚頗人保持著服飾的傳統(tǒng)性，具有較好的研究價值。大涼山諾蘇人從清朝遷入永仁后一直居住在永興鄉(xiāng)高山地區(qū)的三個村子，直至20世紀60年代左右，部分居民搬至永定鎮(zhèn)的大土灘村。諾蘇一直保持著婚姻等級制度，它的特殊性使諾蘇人無論搬遷到哪都一直保持著傳統(tǒng)習俗。本文選擇以直苴村為代表的俚頗支系作為此次研究主要對象，提煉出永仁彝族的服飾紋樣的文化內(nèi)涵。俚頗支系俚頗按地區(qū)方言劃分為彝族中部方言區(qū)，在直苴，俚頗人自稱“保保濮”，官方稱俚頗。直苴是彝語，直，黑泥潭；苴，小，即小黑泥潭。關(guān)于“羅羅”實則是彝族普遍的稱呼，是老虎的意思。元代時期，金沙江兩岸的彝族各部落加強了在經(jīng)濟和文化發(fā)展之間的聯(lián)系，隨之，出現(xiàn)了一個在彝族中普遍使用的族稱—羅羅，“羅羅”的出現(xiàn)和使用，標志著彝族作為一個民族共同體已經(jīng)完全形成了。[[]白興發(fā).彝族文化史[M].昆明：云南民族出版社.2014:2.]永仁、大姚兩縣的白彝自稱為俚頗，永仁直苴彝族自稱羅羅濮，他稱白濮，據(jù)文獻記載，直苴彝族大多是明洪武年間由大姚縣曇華縣一帶遷入，因此與曇華縣的彝族有很深的淵源[]白興發(fā).彝族文化史[M].昆明：云南民族出版社.2014:2.[]周巍峙,楊甫旺.中國節(jié)日志[M].光明日報出版社，2015.新中國成立后，經(jīng)過20世紀50年代初的民族識別，白羅羅、嫚且均被“俚頗”所取代，如今主要分布于永仁縣和大姚縣。諾蘇支系四川涼山地區(qū)的彝族自稱為“諾蘇”，“諾”意為“黑”或“主體”，有的也自稱“尼蘇”。過去諾蘇支系屬于彝族中的貴族，現(xiàn)如今一些諾蘇支系依舊認為自己比其他彝族支系尊貴。從唐代開始，彝族諾蘇人逐漸成為四川涼山地區(qū)的主要居住民。而永仁縣境內(nèi)的諾蘇只有近2000人，世代聚居于永興傣族鄉(xiāng)干樹子等地區(qū)，后通過世代的發(fā)展和變遷，現(xiàn)如今已發(fā)展到曲摸、切撒、馬海、阿黑等三十多個氏族家支。諾蘇各家支為躲避其他家支的仇殺、征戰(zhàn)等，從四川涼山地區(qū)遷到此地后，在大山密林間，以家支為單位，在游牧、半游牧、半定居、定居的歷史發(fā)展過程中，不斷傳承和發(fā)展了諾蘇古老的彝族文化。在田野調(diào)查的過程中通過走訪得知，如今永興鄉(xiāng)的一些諾蘇人親戚大多會在現(xiàn)今的會東、會理、攀枝花和西昌等四川地區(qū)居住，日常生活中有時也會互相走動。永仁諾蘇支系在服飾、生活習俗、傳統(tǒng)節(jié)日都與大涼山地區(qū)無異，但其服飾特點與元謀的小涼山彝族服飾有所差別。在大土灘村走訪時觀察到：村里有大涼山型的諾蘇人也有小涼山型的諾蘇人，但是他們之間不怎么來往，大部分時間依然是以家支為單位進行親密往來。除此之外發(fā)現(xiàn)直苴村雖然是俚頗支系的聚居地，但也會有漢族人民居住，但是諾蘇支系所居住的村子里不會出現(xiàn)其他彝族支系和其他民族的人居住，這里可以觀察出諾蘇支系對本支系的民族文化有著強烈的認同感。歷史上的諾蘇支系一直保持著嚴格的等級制度，并且有著自己獨立的統(tǒng)治權(quán)，因此相對而言受到外來文化沖擊的情況不多，使得本民族文化保存得較為完好，形成了具有很強代表性和典型性的諾蘇文化體系，并且突出體現(xiàn)在他們的民族服飾中。2永仁直苴彝族服飾紋樣整合彝族善于在自己身穿的民族服飾上運用不同的圖案紋樣加以裝飾。自然崇拜的精神在他們的服裝上得到了充分的體現(xiàn)，繡娘們將自己在日常生活中的所見、所用都體現(xiàn)在服裝上，這些圖案紋樣除了起到耐磨耐穿的作用，還可以用來裝飾和美化自己。永仁俚頗支系服飾紋樣雖然都是日常生活中所常見的，但與他們的民族信仰也有著密切關(guān)系，圖案基本上以自然題材為主，生動活潑，富有生活氣息。永仁直苴彝族常用的自然類紋樣有馬纓花、山茶花、石榴花、南瓜紋和藤條紋。2.1植物紋樣2.1.1馬纓花通過走訪彝繡傳承人李如秀[[]李如秀,女,彝族,州級彝族刺繡傳承人,直苴村人.]得知，在直苴彝族的傳統(tǒng)觀念中，馬櫻花被當?shù)厝艘暈樯窕?，人們不能隨意進行采摘，隨著時間的推移，現(xiàn)如今這種觀念已經(jīng)淡化。直苴彝族深信馬櫻花與自身血脈相連，它不僅是鮮血與生命的象征，更是他們文化的重要組成部分。直苴彝族對紅色馬櫻花的崇拜，如同對紅色太陽與熾熱火光的崇敬，體現(xiàn)了他們對馬纓花深厚的文化情感。馬櫻花是直苴彝族典型的刺繡圖案之一，表現(xiàn)了直苴彝族植物崇拜的原始宗教信仰。在刺繡技藝上，直苴彝族多采用平繡、鎖繡等手法，在橫戴[]李如秀,女,彝族,州級彝族刺繡傳承人,直苴村人.圖1圖2直苴服飾中的馬纓花紋（筆者拍攝）2.1.2山茶花山茶花是楚雄州的州花，也是俚頗服飾中最常用的花卉紋樣。通過和李如秀交談得知，對于直苴彝族人民來說，馬纓花是神花，十分珍貴，只能遠觀，不可以采摘。因此漫山遍野的山茶花成為了人們的心頭好，勞作之余，她們會將白日里所見的山茶花描繪于紙上，精心剪出紋樣，并巧妙地將之繡入服飾之中。在此過程中，繡娘們不僅會依據(jù)個人審美，對花卉的形態(tài)與色彩進行微調(diào)，更有繡娘將馬纓花圖案加以抽象化，為服飾增添獨特的設計感。圖3圖4直苴服飾中的山茶花紋（筆者拍攝）2.1.3石榴花中國石榴文化經(jīng)歷了自在、自為和自覺三個發(fā)展階段。新中國成立前，是中國石榴文化的自在發(fā)展階段；新中國成立后，石榴文化進入了經(jīng)濟文化并行發(fā)展的自為發(fā)展階段?，F(xiàn)今，石榴和石榴籽被用來比喻中華民族共同體與中國各民族的關(guān)系，石榴作為中華民族團結(jié)和中華民族共同體的象征，石榴文化進入了自覺發(fā)展階段。[[]紅梅.從自在到自覺：中國石榴文化與中華民族共同體意識[J].民族學刊,2023,14(07):52-61+159.]石榴多籽，寓意多子多福，是一種吉祥的象征，具有豐富的文化意義。石榴花在不同民族中通常都被視為吉祥的象征，寓意著繁榮、富貴和多子多福，石榴花是一種共通的文化符號，是反映各民族交往交流交融歷史的重要象征，它不僅代表著各民族自身的的傳統(tǒng)和價值觀，也呈現(xiàn)了彼此文化的共通之處，從而促進了民族間的理解和交流。當一個民族的傳統(tǒng)紋樣出現(xiàn)在另一個民族的服飾、裝飾品或藝術(shù)作品中時，體現(xiàn)了兩個民族在文化交流過程中的互相欣賞和交融互鑒。石榴紋是中國傳統(tǒng)植物紋樣的一個分支，隨植物紋樣的興起而流行開來。在直苴彝族的傳統(tǒng)刺繡圖案中，石榴花以其獨特的魅力成為常見的圖案之一，尤其常見于彝族女性的服飾上。它象征著多子多福的美好愿景，寄托著人們對幸福生活的期盼。這種刺繡圖案將石榴果實的形態(tài)表現(xiàn)出來，在石榴的周圍環(huán)繞著曲折而富有動感的線條，宛如花瓣般綻放，通過夸張變形的構(gòu)圖手法，突出了果實飽滿[]紅梅.從自在到自覺：中國石榴文化與中華民族共同體意識[J].民族學刊,2023,14(07):52-61+159.圖5圖6直苴服飾中的石榴花紋（筆者拍攝）2.1.4南瓜紋南瓜紋是直苴彝族傳統(tǒng)的刺繡圖案之一，繡娘們通過具象化的手法以及運用鎖繡和挑花的針法，將藤、瓜、須等元素巧妙的展現(xiàn)在服飾上。南瓜紋常常與房梁紋搭配，形成南瓜懸掛于房梁之上的生動畫面，既是期望豐收的象征，也是對彝族農(nóng)業(yè)生產(chǎn)場景的生動描繪。南瓜圖案源于彝族人民的農(nóng)業(yè)生活，它深刻體現(xiàn)了直苴彝族人民對豐收的殷切期望和對美好生活的向往。隨著社會的發(fā)展，刺繡圖案也隨之發(fā)展變化，南瓜紋逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)闊艋\紋[[]李丹娜.淺述云南直苴彝族刺繡圖案的內(nèi)容及其變化[J].楚雄師范學院學報,2012,27(11):90-98.]，圖案以燈籠掛在房梁上為主，以烘托吉祥和喜慶的氣氛。南瓜紋和燈籠紋外表上具有很大的相似性，但二者蘊藏的內(nèi)涵各有不同，南瓜寓意豐收，燈籠寓意慶祝，南瓜紋轉(zhuǎn)變?yōu)闊艋\紋，反映了彝族人民生活質(zhì)量的提高，從期望豐收，到豐收之后的歡樂，刺繡圖案也開始注重裝飾和審美。除此之外，燈籠也是漢文化的代表之一，燈籠紋出現(xiàn)在直苴彝族刺繡圖案中，表現(xiàn)出當?shù)貪h文化對直苴彝族文化的影響的同時，也體現(xiàn)出了當?shù)馗髅褡逯g的交往交流交融[]李丹娜.淺述云南直苴彝族刺繡圖案的內(nèi)容及其變化[J].楚雄師范學院學報,2012,27(11):90-98.圖7直苴服飾中的南瓜紋（筆者拍攝）2.1.5藤條紋在楚雄彝族的服飾中，藤條紋是一種典型的紋樣，遍布于各支系的服裝上，這一紋樣大多裝飾在上衣、褲子上。它以簡潔的線構(gòu)形式呈現(xiàn)，連續(xù)性排列于袖管和衣襟處，展現(xiàn)大方之美的同時，又不失細節(jié)的精致。藤條紋的產(chǎn)生與彝族人民所生活的山區(qū)環(huán)境息息相關(guān)，山區(qū)中樹木繁茂，人們在進行耕作、打獵等日?；顒訒r，往往需要穿越密林。在此過程中，樹枝與藤條的阻礙給行走帶來了不小的困難，甚至有時會面臨生命的威脅。因此，直苴彝族人民對藤條紋有著堅韌耐用的印象，同時也展現(xiàn)出了直苴彝族對自然的敬畏與崇敬之情。圖8直苴服飾中的藤條紋（筆者拍攝）2.2動物紋樣2.2.1虎紋樣直苴彝族自古便對老虎懷有深深的崇敬之情，他們宣稱自己是老虎的后代，因此老虎是俚頗先民氏族的顯著標志，象征著俚頗先民氏族尊貴與無畏的精神風貌。在直苴彝族的服飾中，老虎的形象以多種形式展現(xiàn)，既有抽象的藝術(shù)表達，也有栩栩如生的寫實描繪。老虎的圖案常見于直苴彝族孩童的服飾上，直苴人民經(jīng)常給孩子們佩戴虎頭帽，身穿繡有老虎圖案的衣物，甚至一些孩童的腳下也會穿著虎頭鞋。這些精心制作的帶有老虎圖案的服飾，是對虎族新成員的接納與認可，同時寄托了長輩們對孩子們健康成長的美好祝愿，他們認為老虎圖騰的保佑，能讓孩童們在成長的道路上變得更加茁壯、堅強。但是通過走訪直苴彝族老人后得知，如今的直苴虎頭帽已經(jīng)失傳，現(xiàn)在的直苴彝族已經(jīng)不再給小孩縫制虎頭帽，滿月禮上也不再給小孩穿戴彝族服飾，但是他們的父母依然會給他們縫制彝族服裝，這也算是對孩子們祝福的另一種表達形式。此外，虎頭帽也是黔東南苗族重要的文化發(fā)展載體，是一項依靠家庭單位生產(chǎn)的手工藝品。[[]張心怡.黔東南苗族虎頭帽的裝飾特征及民俗內(nèi)涵[J].中國民族博覽,2023,(20):39-41.][]張心怡.黔東南苗族虎頭帽的裝飾特征及民俗內(nèi)涵[J].中國民族博覽,2023,(20):39-41.圖9圖10直苴服飾中的虎紋（筆者拍攝）2.2.2蜜蜂紋樣在直苴彝族的動物服飾紋樣中，蜜蜂紋樣同樣有著不可或缺的地位。直苴的婦女們將蜜蜂紋樣與花朵紋樣進行組合，在圍腰的飄帶上繡制出形態(tài)各異、色彩繽紛的蜜蜂圖，把直苴婦女們辛勤勞動的場景比作是蜜蜂正在花叢中采蜜，體現(xiàn)了直苴婦女們尖銳的洞察力和豐富的想象力。值得一提的是，直苴彝族婦女會在圍腰飄帶的尾部剪裁出一個獨特的角，運用蜜蜂形態(tài)進行挑花刺繡，讓整只蜜蜂在邊角位置栩栩如生，這一做法在方便裝飾掛墜的同時也增添了服飾的靈動性，為飄帶增添了立體的美感。此外，蜜蜂紋樣不僅會出現(xiàn)在圍腰的飄帶上，直苴彝族的上衣、褲子、鞋子乃至挎包等服飾配件上，也都能見到它的身影。這些蜜蜂紋樣為直苴彝族的服飾增添了靈動與美麗，讓人們在欣賞的同時，也能感受到直苴彝族深厚的文化底蘊。2.3幾何紋樣2.3.1勾鐮紋勾鐮紋是永仁俚頗支系服飾中最常見紋樣之一，源于繡娘們對勞作中使用的木鉤工具的抽象與變形，繡娘們巧妙地將其與其他紋樣相結(jié)合，繡于袖管、衣襟、托肩等服飾部位。永仁俚頗支系大多居住在山區(qū)，以農(nóng)耕為生，因受限于較小的耕作面積和氣候多變的影響，生產(chǎn)方式受到制約，但是人們對糧食的需求量又大。在這樣的背景下，勾鐮紋應運而生，它寄托著直苴彝族對糧食豐收的渴望，勾鐮紋成為直苴彝族在農(nóng)耕文化影響下的顯著體現(xiàn)。直苴彝族以生產(chǎn)工具作為服飾的紋樣，不僅展示了農(nóng)耕文化的獨特魅力，也揭示了服飾在發(fā)展的過程中受到環(huán)境、文化等多重因素的深刻影響。勾鐮紋的存在，既是對傳統(tǒng)勞作方式的致敬，也是服飾與環(huán)境、文化交融的生動體現(xiàn)。圖11直苴服飾中的勾鐮紋（筆者拍攝）2.3.2房梁紋在直苴彝族建筑的刺繡圖案中，房梁紋占據(jù)著核心地位。房梁紋多與南瓜、燈籠等元素相結(jié)合，房梁上懸掛著南瓜的刺繡圖案，象征豐收的同時也反映了直苴彝族農(nóng)耕文化的深厚底蘊，房梁上掛燈籠的圖案，則傳遞出喜慶、歡樂的氛圍，為彝族人民的生活增添了濃厚的歡慶色彩。房屋建筑圖案作為直苴彝族刺繡的重要元素，充分展現(xiàn)了直苴彝族對平安、和睦、幸福、富裕生活的向往與追求。在刺繡過程中，繡娘多采用十字挑花的針法完美的呈現(xiàn)出建筑的規(guī)則形式，這些圖案形態(tài)逼真，寓意深刻，充分展示了直苴彝族人民對生活的獨特感受和深刻體驗。圖12直苴服飾中的房梁紋（筆者拍攝）2.3.3犬齒紋在彝族服飾中，犬齒紋的運用也十分廣泛。在永仁俚頗支系中，狗被視為忠誠的象征，具有驅(qū)邪護體的功能，因此它的牙齒也具有同樣的功能。犬齒紋常被繡制于袖管之處，以整齊排列的方式連續(xù)展現(xiàn)，與勾鐮紋相似，常常與紛繁復雜的花卉圖案交織構(gòu)圖，營造出一種錯落有致、和諧統(tǒng)一的視覺美感。通過這樣的設計，不僅展示了彝族服飾的精湛工藝，更體現(xiàn)了其深厚的文化內(nèi)涵與信仰體系。圖13直苴服飾中的犬齒紋（筆者拍攝）2.3.4銅錢紋銅錢紋是永仁俚頗支系服飾中最具代表性的紋樣之一。繡娘們將銅錢紋置于兩行勾鐮紋之間，構(gòu)成了俚頗上衣常見的刺繡構(gòu)圖。此外，銅錢紋也常與犬齒紋、勾鐮紋一同繡于袖管之上，彰顯出獨特的民族風情。在色彩運用上，銅錢紋以黃色、橙色、玫紅色、粉紅色等暖色調(diào)為主，通過兩兩鄰近色的搭配，營造出和諧而富有層次感的視覺效果。銅錢紋不僅具有裝飾作用，更承載著少數(shù)民族對富貴平安的美好期盼，展現(xiàn)了他們對美好生活的向往與追求。圖14圖15直苴服飾中的銅錢紋（筆者拍攝）2.3.5人形舞蹈紋人形舞蹈紋常運用在俚頗的褲子上，有固定位置，一般只能繡在褲腳部位，常采用挑花繡的手法將白色繡線繡在黑色布上，形成鮮明的對比，描繪出了俚頗人圍圈打跳的娛樂場景。打跳在直苴俚頗人心中有很高的地位，在婚禮、葬禮以及賽裝節(jié)等重要場合都會有打跳的場景。圖16直苴服飾中的人形舞蹈紋（筆者拍攝）2.3.6蝴蝶斗紋直苴彝族在日常生活中，經(jīng)常會使用一種名為斗的工具來稱量糧食，除此之外，它還是糧倉內(nèi)儲存糧食的重要容器。斗的形態(tài)在直苴彝族的服飾中得到了生動的體現(xiàn)，這一圖案象征著直苴彝族人民對糧食豐收的期盼和對美好生活的向往。此外，在直苴彝族服飾的繡花褲腳上，繡娘采用獨特的十字挑花工藝，形成了與斗形態(tài)相似的紋理，并將其與蝴蝶圖案相結(jié)合，形成了別具一格的“蝴蝶斗紋”，這一圖案深刻展示出了直苴彝族對美好生活的執(zhí)著追求和無限憧憬。圖17直苴服飾中的蝴蝶斗紋（筆者拍攝）3永仁直苴彝族服飾使用場景直苴彝族服飾屬于直苴彝族人民的盛裝，在特定的場景，比如婚禮、葬禮、賽裝節(jié)等時候，通過穿著直苴彝族服飾可以渲染烘托出熱鬧、喜慶的氣氛。3.1人生禮儀3.1.1婚禮儀式直苴至今還有“串姑娘”[[]直苴彝族小伙相約到“姑娘房”串門，當?shù)厮追Q“串姑娘”.]的習俗，過去當?shù)嘏远家诠媚锓孔?—3年才出嫁，在這段時間，男女雙方都可以有充足的時間選擇到自己較為滿意的對象并完婚。當?shù)亟Y(jié)婚分為“結(jié)大婚”和“結(jié)小婚”兩種形式。結(jié)婚主要有定親、搭青棚、接親和送親、迎親、男方認親、回門與女方認親等儀式，在舉行這些儀式時都會身著彝族服飾。在直苴彝族的婚禮中，彝族服飾以紅色為主色調(diào)，紅色是一種熱烈鮮艷的顏色，它是熱鬧、溫暖和幸福的象征，新娘和新郎的服飾紋樣主要以自然紋樣為主，比如繡石榴花紋樣，寓意多子多福，祝愿新人兒女滿堂，人丁興旺；馬纓花、山茶花紋樣，寓意榮華富貴，同時也表達了對祖先的崇拜，希望得到祖先的庇佑。傳統(tǒng)民俗圖案主要以房梁紋、人形舞蹈紋為主，祝愿新人平安幸福、和睦相處、生活富裕。賓客們則是身著各式各樣的彝族服裝參加婚禮，主要是為了烘托出熱鬧喜慶的婚嫁氣氛。直苴彝族服飾在婚禮全程中發(fā)揮著重要的角色，不僅彰顯了民族特色，更見證了新人與親友們歡聲笑語的美好時光。直苴彝族的婚禮主要是在村民自家的院落[]直苴彝族小伙相約到“姑娘房”串門，當?shù)厮追Q“串姑娘”.3.1.2喪葬儀式葬禮是直苴彝族所有儀式中最隆重的。過去直苴地區(qū)盛行火葬，葬禮中一個重要的環(huán)節(jié)就是把死者生前穿戴的衣物及生產(chǎn)生活的用具燒毀。同時，從死者下葬之日開始，連續(xù)燒三天，每天燒三堆火，火在這里成了彝族人民與另一個世界聯(lián)系的媒介。直苴在經(jīng)濟沒有那么發(fā)達的時候，家里有老人去世后會給死者穿上子女、后輩親手縫制的彝族服裝，服飾色彩以黑色為主色調(diào)，女性服飾紋樣圖案以馬纓花為主，配上藤條紋、銅錢紋、勾鐮紋等，會將死者生前佩戴的雞冠帽和包頭巾一起放到棺材里。男性服飾一般只在胸口處繡上一朵山茶花或馬纓花，袖管處繡上銅錢紋、勾鐮紋等紋樣，褲子在褲管上繡有白色人形舞蹈紋和燈籠紋。這一做法是希望人去世后得到指引，可以沿著衣服上的線條去尋找屬于自己的歸宿，同時也是希望去世的人能夠保佑自己的后輩。如今該環(huán)節(jié)依然存在，但是機繡的普及發(fā)展，大家更多的是選擇到彝繡店購買機繡的服飾，很少有人會選擇親手縫制。手工縫制耗費時間長，通過走訪得知，一套完整的直苴彝族女性服飾縫制時間長達1年，十分消耗制作者的精力，但是成品栩栩如生，活靈活現(xiàn)，因此價格也很高。隨著社會的發(fā)展，機器的出現(xiàn)減輕了手工縫制的負擔，縮短了縫制時間，價格偏低，因此在遇到葬禮需要贈送服裝時，大家更多的選擇機器縫制的服飾。死者身穿的服飾也存在男女上的區(qū)別，男性一般能穿6-7件羊皮褂、而女性則只能穿1-2件，這也是由于男女服飾不一的原因，女性服飾包括雞冠帽、上衣、褲子、圍腰和腰帶，而男性服飾則是只有上衣、褲子外加上一件羊皮褂，羊皮褂則可以疊穿。老人去世后穿的衣服都是子女、后輩、親戚送的新的服飾，舊的民族服飾以及后輩等送的彝族服飾則是由子女用火燒毀，寓意帶到陰間穿，而這一習俗也導致了一些傳統(tǒng)刺繡圖案失傳。直苴彝族在舉行葬禮時講究吹嗩吶，子女不用守孝，沒有守孝期，但是忌諱在老人去世后的七天里走親串門。3.2節(jié)慶活動賽裝節(jié)對于直苴彝族人民來說是非常重要的一個節(jié)日，在直苴彝族人民的觀念中，賽裝節(jié)就是他們的春節(jié)[[]李娜.云南省永仁縣直苴村彝族賽裝節(jié)調(diào)查報告[J].節(jié)日研究,2015,(01):174-190.]。賽裝節(jié)，彝語稱為“衣沙呢”，意為穿衣比賽，與“取西”（彝語譯音）交接儀式有關(guān)。相傳在很久以前，青年獵人朝里若和朝列若兩兄弟從月里拉巴(現(xiàn)大姚縣三臺鄉(xiāng)一帶)攆了三頭野豬到直苴來，在直苴發(fā)現(xiàn)了一片肥沃的土地，便從月里拉巴動員了些人搬到直苴來開墾這片土地，栽秧種地定居生活下來，繁衍后代。直苴彝族人們?yōu)榱思o念兩位祖先的開拓之功，希望祖先能夠保佑來年莊稼免遭蟲、澇災害，保佑人畜平安，因此在每年秋收以后都會統(tǒng)一組織祭祀。1985年由永仁縣民委、永仁縣文化局、中和區(qū)人民政府、直苴鄉(xiāng)人民政府聯(lián)合舉辦了“正月十五取西祭祀活動”，內(nèi)容還是賽裝、賽美、比歌、比樂，從此把“取西活動”叫做“彝族賽裝節(jié)”，賽裝節(jié)也有了固定的舉辦場地，賽裝場被列入州級文物保護單位。[[[]李娜.云南省永仁縣直苴村彝族賽裝節(jié)調(diào)查報告[J].節(jié)日研究,2015,(01):174-190.[]云南省永仁縣志編篡委員會.永仁縣志[M].云南民族出版社，1995:8.正月十五那天直苴村內(nèi)的彝族人們會自發(fā)地聚集到一塊，參加一年一度的直苴賽裝節(jié)。在正月十五這天，直苴的每位女性都會身穿自己用手工挑花刺繡的彝族服飾進行賽裝、“打跳”、交友。不管是老人還是年輕人，都會身穿自己親手縫制的最滿意的服裝，特別是年輕未婚的姑娘們，在賽裝節(jié)這天一定要穿上自己最漂亮的彝族服裝，匯集到賽裝場上，在葫蘆笙、畢嚕、月琴等獨具特色的樂器聲中翩翩起舞。直苴賽裝節(jié)距今已有一千三百多年的歷史，是世界上最古老的時裝秀，賽裝節(jié)與現(xiàn)代時裝秀所不同的是，彝族女孩不但是服飾的設計師和制造者，同時也是舞臺上展示服裝的“模特”。直苴彝族賽裝節(jié)服飾顏色較為豐富，彝族崇尚黑色，因此多用黑色作為服裝的底色，除此之外，便是常見的藍色土布使用較多。直苴彝族賽裝節(jié)服飾元素的色彩飽和度較高，服飾紋樣色彩多而艷麗，這是因為他們將自然界萬物作為靈感來源。彝族人民相信大自然中蘊含著無盡的智慧和力量，因此他們常常選擇富有生機和活力的顏色來點綴他們的服裝。紅色代表著熱情和幸福，黃色象征著豐收和富裕，藍色則意味著清新和寧靜。這些顏色在彝族人民眼中都是與自然息息相關(guān)的，并通過服飾來表達對大自然神秘力量的敬畏。除了色彩之外，服飾紋樣也是彝族服飾不可或缺的部分。多數(shù)彝族服飾上都繡有各種各樣植物紋樣，比如馬纓花、山茶花等植物紋樣是直苴彝族婦女經(jīng)常會繡在服飾上的紋樣，這些植物紋樣既展現(xiàn)了彝族人民對大自然美好事物的熱愛，也傳遞了他們與自然界和諧共生的理念，植物紋樣不僅僅是一種裝飾，更是彝族人民對大自然的崇敬和感恩之情的體現(xiàn)。此外，彝族服飾中還常常出現(xiàn)各類民俗圖案，比如人形舞蹈紋、銅錢紋等是最常見的民俗紋樣，這些紋樣描繪著彝族人民對美好生活的向往。因此，在重要節(jié)日或慶典上，比如賽裝節(jié)這一重大節(jié)日，他們會選擇穿戴服飾來慶祝。直苴彝族人民通過服飾紋樣展現(xiàn)出了他們內(nèi)心深處對大自然、祖先和生命力量的崇拜之情，以及對美好生活的向往，這種崇拜不僅僅是一種信仰，更是一種文化傳承與精神追求。無論時間如何變遷，直苴彝族人民始終將自然界視為靈感和力量的源泉，他們通過服飾將這種崇拜之情代代相傳，這樣的信仰與崇敬，也為彝族文化增添了無盡的魅力與獨特的色彩。3.3本章小結(jié)象征人類學大師特納提出了與動物儀式相比，人類儀式具有象征性的原理，他認為，在象征性的儀式中，象征符號具有類似語言的能力，可以進行組合和重組。特納將儀式視為時間中模式化的過程，而符號形式的象征對象和象征行為則構(gòu)成了儀式模式的基本“分子”單位。因此，他認為儀式就是“一個符號的聚合體”。[[]薛藝兵.儀式音樂的符號特征[J].中國音樂學,2003,(02):5-15+0.DOI:10.14113/11-1316/j.2003.02.001.[]薛藝兵.儀式音樂的符號特征[J].中國音樂學,2003,(02):5-15+0.DOI:10.14113/11-1316/j.2003.02.001.本章通過對直苴彝族服飾紋樣的使用場所進行了分析、總結(jié)，深入了解了直苴彝族服飾紋樣的在不同場所下的運用，在婚禮、喪葬和賽裝節(jié)這些重大節(jié)日里，直苴人民通過穿著繡有不同紋樣的民族服飾，來表達自己或喜或悲的情緒，表達對新人的美好祝愿，對死者的緬懷哀悼，對賽裝節(jié)到來的歡慶，將自己本民族的文化與現(xiàn)實語境相結(jié)合，綜合運用其紋樣符號，進一步揭示了直苴彝族服飾紋樣背后所蘊藏的豐富文化內(nèi)涵及其多重功能。這一研究不僅能夠深化對直苴彝族服飾紋樣的理解，也能促進對直苴彝族民族服飾紋樣的傳承與保護。4永仁彝族服飾文化內(nèi)涵關(guān)于文化的定義，人類學界普遍接受的是泰勒關(guān)于文化的定義：“文化，就其在民族志中的廣義而言，是個復合的整體，它包含知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習俗和個人作為社會成員所必需的其他能力及習慣?！盵[]E.B.Tylor,TheOriginsofCulture,p.1,HarperandBrothersPublish-ers,NewYork,1958.24]在探究文化內(nèi)涵時，就是在探討人類所創(chuàng)造出來的這些有價值的內(nèi)容。文化內(nèi)涵可以包括某種文化中人文、習俗、政治、地域、宗教等影響因素，通常是加以群體主觀意識的理解。20世紀美國文化學家克魯伯和克拉克洪在《文化：概念和定義的批判性回顧》一書中說到“文化是包括各種外顯或內(nèi)隱的行為模式，通過符號的運用使人們習得并傳授，并構(gòu)成了人類群體的顯著成就?！盵[[]E.B.Tylor,TheOriginsofCulture,p.1,HarperandBrothersPublish-ers,NewYork,1958.24[]克魯伯，克拉克洪.文化：概念和定義的批判性回顧[N].1952.服飾作為一種穿在身上的獨特文化符號，不僅是彝族居民在長期歷史積淀下形成的習俗文化、人生哲學、審美偏好及宗教政治觀念的體現(xiàn)，更是對未來美好生活的向往與期許的凝結(jié)。服飾紋樣，作為一種視覺藝術(shù)的傳承與延續(xù)，承載著豐富的民族文化內(nèi)涵。這些紋樣所展現(xiàn)的內(nèi)容受到不同歷史時期各種因素的影響，反映了人類對自然、哲學、政治乃至宇宙的深刻理解。在社會、自然、政治、宗教和哲學等多重因素的作用下，彝族服飾的紋樣不斷演變發(fā)展，融入了人類的智慧，賦予了其超越裝飾本身的更深層次的文化意義，豐富了紋樣的象征性內(nèi)涵。彝族服飾文化，作為彝族文化的重要代表，其支系繁多，款式類型豐富多樣，堪稱我國服飾種類最為繁多的民族之一。作為彝族文化的一個重要縮影，彝族服飾不僅是一筆珍貴的物質(zhì)財富，更是彝族人民外在身份標識的直觀展現(xiàn)。楚雄彝族服飾是我國彝族服飾中極具代表性之一，其服飾文化異彩紛呈，款式艷麗繁復，繁縟艷麗有余，充分展現(xiàn)了彝族文化的獨特魅力。直苴村隸屬于楚雄州永仁縣中和鎮(zhèn)，其服飾特色深受楚雄彝族自治州服飾文化的影響。直苴彝族的服飾刺繡精美，制作工藝復雜，色彩濃重艷麗，既體現(xiàn)了楚雄彝族服飾的整體風格，又融入了直苴當?shù)匾妥宓莫毺仫L情。直苴彝族服飾的每一處細節(jié)，都體現(xiàn)出了直苴彝族人民的勤勞、勇敢與智慧。直苴彝族服飾之所以能夠傳承至今，離不開其深厚的文化內(nèi)涵作為支撐，這種文化內(nèi)涵不僅豐富了彝族服飾的多樣性，也為其傳承與發(fā)展提供了堅實的基礎。4.1自然崇拜直苴彝族崇拜馬櫻花。馬櫻花，又名大樹杜鵑，彝語把馬櫻花叫做“咪依魯”，“咪”是“大、昌盛”的意思，而“依魯”就是漢語中的“花”，連起來“咪依魯”就是大而昌盛的花，馬櫻花茂盛而又艷麗，擁有像火一樣熱烈的特點，具有耐旱耐寒的強大生命力，因此直苴彝族人民對她無比熱愛，用她來象征吉祥、寄托希望.并祈求平安、驅(qū)魔除邪。關(guān)于直苴彝族崇拜馬櫻花，有這樣一個傳說：從前有個名叫咪依魯?shù)墓媚?，她美麗又善良，被村里的土司頭人看中，搶去做妾，她為了反抗土司的暴行和維護自己忠貞的愛情，在新婚之夜設下圈套與土司一起喝下用馬櫻花泡的毒酒而死去，為彝族百姓除去了惡魔。后來，在埋葬她的山上開滿了紅艷艷的馬櫻花，后人為了紀念這位勇敢、善良的姑娘.就在自己的服裝上繡上馬櫻花圖案，紀念的同時也表達了彝族姑娘們對愛情的忠貞與執(zhí)著。直苴彝族人民將馬櫻花樹視為自己的祖先，每年進行祭拜。[[]申琳,趙耀鑫.淺析楚雄彝族服飾中的馬纓花圖案.云南社會主義學院學報[J].2008;01.]通過祭拜祖先希望能得到祖先的庇護，期望未來的生活美好幸福、五谷豐登。正是因為馬櫻花包含著這些美好的愿望及“祛魔辟邪”的特殊含義，使其在彝族文化中占有重要的地位，被楚雄彝族廣泛[]申琳,趙耀鑫.淺析楚雄彝族服飾中的馬纓花圖案.云南社會主義學院學報[J].2008;01.4.2身份象征彝族服飾不僅僅是一種裝飾品，更是身份的象征。不同的服飾款式和圖案可以反映出個人的社會地位、家族聲望以及年齡和性別等方面的信息。直苴彝族人民的服裝在形制與色彩上難以彰顯年齡差異，因此，他們主要依賴首服的不同來辨識年齡。首服主要分為雞冠帽與包頭巾兩種類型。中青年婦女偏好佩戴雞冠帽，而老年人則更青睞包頭巾。雞冠帽是直苴彝族人民的標志性首服，其形狀酷似公雞的雞冠，經(jīng)典而又獨特。制作時，采用兩層色底布剪裁成雞冠的形狀，并在布面上繡上豐富多樣的植物與動物紋樣，其中植物紋樣尤為常見。冠頂邊緣裝飾有一束與紋樣色彩協(xié)調(diào)的毛線穗子，使得整體色彩和諧統(tǒng)一，帽口則點綴著銀泡或白色紐扣，與黑底布形成鮮明對比，增添了整體的亮度。過去，人們甚至會用雞骨作為裝飾物，以求辟邪。而老年人因居住在山區(qū)，受大風影響，為保暖起見，常用布包裹頭部，俗稱“包頭巾”。隨著年齡的增長，老年人的審美也趨于淡雅，因此包頭巾通常選用黑色底布。包頭巾在四角處拼接有彩色布條，形成小正方形圖案，中間繡有犬齒紋、石榴、山茶花等紋樣，并飾以冷暖色搭配的流蘇和三角包作為點綴。有時，還會加上元寶、魚等造型的銀飾增添裝飾效果。部分老人還會在額前系上帶有刺繡的布條，用以遮蓋包頭巾的邊緣，修飾頭部。值得一提的是，包頭巾不僅可作為首服使用，還可放下來作為背被，兼具實用與審美功能。通過穿戴這些不同的首服，直苴彝族人民不僅展示了自己的民族身份和年齡特征，更強調(diào)了家庭凝聚力和傳統(tǒng)價值觀的傳承，這些服飾不僅僅是文化的載體，更是直苴彝族人民情感與信仰的寄托。4.3文化身份認同直苴彝族人民對于自己民族的認同感是他們?nèi)粘Ｉ钪惺种匾囊徊糠帧Ｋ麄儗σ妥逦幕兄殖绺叩木匆?，因此借助直苴彝族服飾來展示對自己民族的身份的認同和歸屬感，服飾上的每一個圖案、每一處細節(jié)都承載著他們對于自己民族的自豪之情。在當?shù)氐摹百愌b節(jié)”上，直苴彝族人民以賽智、擇偶等活動為契機來展示他們對于本民族文化的熱愛和傳承，這個節(jié)日成為了將直苴彝族人民緊密聯(lián)系在一起的一個特殊紐帶。每年直苴舉辦的“賽裝節(jié)”吸引了許多游客前來參與觀看，這個節(jié)日不僅僅是一個慶?；顒?，更是一個交流和傳播彝族文化的平臺。在“賽裝節(jié)”上，直苴彝族人民通過穿上自己親手縫制的彝族服飾，在舞臺上展現(xiàn)出獨特美麗的風采，展示的每一件服飾都經(jīng)過婦女們精心的設計和制作，在服飾的圖案紋樣、顏色、細節(jié)上都體現(xiàn)了彝族文化的獨特之處，當他們穿上這些親手制作的服飾時，他們能夠感受到濃厚的民族歸屬感。這一行為讓他們能更加堅定對自己本民族認同，也讓他們在日常生活中保持著強烈的文化凝聚力。如今直苴彝族人民還通過其他方式傳承和弘揚彝族文化，比如舉辦各種文化活動，如歌舞表演、手工藝品制作等，這些活動不僅僅是為了娛樂和享受，更是為了讓年輕一代的彝族青年了解和熱愛自己本民族的文化。通過參與這些活動，彝族青年們可以更好地理解自己的民族本源，認同本民族的文化，并將這種認同感傳遞給下一代。隨著社會的發(fā)展，交通的便利，直苴彝族人民對自己本民族文化的認同感也在不斷增強，一些彝族人民意識到保護和傳承自己本民族的文化是一件非常重要的事情，因此現(xiàn)在很多的直苴彝族人民選擇走出直苴，與其他民族進行交流與合作，在共同進步中實現(xiàn)文化多樣性的共存。直苴彝族人民對于自己民族的認同感是一種寶貴的精神財富，他們以崇高的敬意對待自己本民族的文化傳統(tǒng)，通過各種方式傳承和弘揚彝族文化。這種強烈的認同感給予了直苴彝族人民強大的凝聚力和文化自信，讓他們成為了文化多樣性中不可或缺的一部分。5永仁彝族服飾紋樣的文化功能服飾是人類文化的重要組成部分，扮演著滿足生理需求和社會交往需求的角色，具有不可替代的功能和作用。彝族人民以其獨特的智慧和創(chuàng)造力，創(chuàng)造了絢麗的服飾文化，這一文化不僅深深地扎根于他們的民族傳統(tǒng)之中，更形成了別具一格的民族服飾文化體系。在云南楚雄地區(qū)，永仁直苴彝族的服飾尤為引人注目，除了是彝族服飾文化的典型代表之一，在當?shù)氐摹百愌b節(jié)”中，這些服飾也用于展示彝族姑娘的美麗和智慧，還承載著求偶等特殊的社會功能。永仁直苴彝族服飾以其精湛的工藝、豐富的紋樣和獨特的色彩，展現(xiàn)了深厚的文化內(nèi)涵，使其在現(xiàn)實生活中具有獨特的文化功能。5.1象征功能象征是一種表達方式，是人類有意識地用某種事物或行為表示某種特定的意義。英國象征人類學家維克多·特納認為：“首先，象征的本質(zhì)特征有它的兩極性，其一極，是具有一種自然和生理特點的象征代表物，它們都是與一般的屬于感情方面的人類體驗有關(guān)的；其另一極，是人類與社會組織的原則、與社會結(jié)構(gòu)固有的道德規(guī)范和價值觀念有關(guān)。也就是說，一為自然、感覺的、欲望的、一為社會規(guī)范的、思想的、道德的，二者統(tǒng)一于象征?！盵[][]夏建中文化人類學理論學派：文化研究的歷史[M].北京,中國人民大學出版社,1997.圖騰崇拜也曾是我國各民族十分普遍的文化現(xiàn)象。至今，在部分民族的物質(zhì)文化和精神文化，包括服飾文化中，殘存著不少圖騰信仰的遺跡。杜爾干在《宗教生活的基本形式》中指出：“圖騰首先是一個符號，是對另外某種東西的有形的表達?！薄皥D騰既是神的外在可見的形式，也是一種名為氏族的確定社會的符號，……氏族的神、圖騰本原，都只能是氏族本身而不可能是別的東西，是氏族被人格化了，并被以圖騰動植物的可見形式表現(xiàn)在人們的想象中?！盵[][]涂爾干：《宗教生活的基本形式》，渠東等譯，303頁，上海,上海人民出版社，1999.永仁直苴彝族崇拜馬纓花，把馬纓花視作自己民族的圖騰，將其融入到自己的民族服飾中，因此馬纓花是直苴彝族圖騰崇拜中的一種象征符號。關(guān)于馬纓花的傳說主要有兩個，一個是關(guān)于彝族姑娘咪依魯為了拯救被土官迫害的彝族姑娘勇于奉獻自己生命的傳說，彝族人民為了紀念這位獻身除魔的姑娘，在衣服上繡上馬纓花圖案，同時也表達了她們對愛情的忠貞和執(zhí)著。另外一個傳說是：洪水滔天后，世上就剩下兩兄妹躲在葫蘆里逃生。兩兄妹以燒香、滾磨、滾簸箕驗證后，結(jié)為夫妻，十二月后的二月初八，妹妹生下一個肉團，哥哥很生氣，用刀劈開肉團，甩到樹林里，碎肉粘在各種樹枝上變成了人類，彝族就是粘在馬櫻花樹上的碎肉變成的?！耙虼?，楚雄彝族相信自己與馬櫻花有血緣關(guān)系，以馬櫻花為圖騰，除了平安祈福，馬櫻花還被楚雄彝族賦予了一種“祛魔辟邪”的特殊含義。在生產(chǎn)力落后時期，人們的思想情感只有通過寄托于各類“物’才能得以抒發(fā)，而居住在高山里的彝族不外乎以其生存環(huán)境中存在的“花”“犬”等作為圖騰崇拜的原型，以象征本民族對天災人禍的抵御、對擁有強大生命力的渴求以及對幸福美好生活的向往。馬纓花有著耐旱耐寒的強大生命力，使得直苴彝族人民對她無比熱愛，用她來象征吉祥、寄托希望.并祈求平安、驅(qū)魔除邪。原始部落時代的彝族先民們在意識中已形成了祭祖可以祈求到福，祈?？梢允故献宀柯淙硕∨d旺、糧豐財足、無病無災的思想。[[][]史岳靈.彝文中的祈福文獻·彝族文化.彝族文化編輯部，2006年3月，第9頁5.2識別功能5.2.1民族身份的標志弗里德里克·巴斯認為，族群是由其本身組成人員認定的范疇，族群的形成最主要是因其邊界，而非語言、文化、血緣等“內(nèi)涵”；一個族群與另一個族群的邊界主要是“社會邊界”，而不一定是地理邊界。[[]《文化人類學概論》，中山大學出版社，2009.02，第88頁[]《文化人類學概論》，中山大學出版社，2009.02，第88頁.[]劉圣婷,侯文.云南楚雄彝族服飾文化研究[J].時代文學.2015;12.[]云南省永仁縣志編篡委員會.永仁縣志[M].云南民族出版社，1995:性別與年齡的標志服飾的基本功能在于區(qū)分男女性別，這一特點在各個民族中均有所體現(xiàn)。普遍而言，男性服飾傾向于簡潔，色彩與款式相對單調(diào)，裝飾品較少；而女性服飾則展現(xiàn)出更為多樣的款式，結(jié)構(gòu)復雜且工藝精細。進一步觀察，服飾同樣能夠標識和區(qū)分社會成員的不同年齡段和婚姻狀況。從兒童到青年，再到老年，各階段的服飾均呈現(xiàn)出顯著的差異，這些差異不僅體現(xiàn)了人們的年齡，也反映了其所屬的社會群體和生活狀態(tài)。俚頗支系女性服飾包括首服、上衣、圍腰、腰帶、直筒寬腿褲和繡花挎包，男性服飾包括上衣、褲子和羊皮褂。女性服飾紋樣種類繁多，首服、上衣的紋樣以山茶花居多，袖管、托肩處繡有其他花卉、銅錢紋、勾鐮紋等紋樣。圍腰是上衣的輔助部分，又是與下裝相連結(jié)的過渡性服式。[[][]鄧啟耀.民族服飾：一種文化符號[M].昆明：云南人民出版社.2011：9.在永仁俚頗支系中，難以通過女性服飾的形制與色彩來區(qū)分不同的年齡，因此通常是借助首服的不同來辨識年齡。首服主要包括雞冠帽和包頭巾兩種類型。中青年婦女傾向于佩戴雞冠帽，而老年人則更偏愛包頭巾。橫戴式雞冠帽作為直苴俚頗人的標志性首服，其形狀酷似公雞的雞冠，這款首服由兩塊黑色底布剪成雞冠狀，上面繡有豐富多樣的植物和動物紋樣，其中山茶花紋樣尤為常見。冠頂邊緣裝飾著一束與紋樣色彩相協(xié)調(diào)的毛線穗子，使整體色彩更加和諧統(tǒng)一，冠帽的帽口點綴著白色紐扣，與黑色的底布形成鮮明對比。老年人為了抵御山區(qū)的大風，于是選擇用布包裹住頭部，即所謂的“包頭巾”。隨著年齡的增長，老年人的審美也發(fā)生了變化，更傾向于選擇淡雅的顏色，因此包頭巾通常以黑色底布為主。包頭巾的形狀酷似一個正方形，中間留有一個小正方形區(qū)域，上面繡有犬齒紋、石榴、山茶花等紋樣，在包頭巾的邊緣會垂有冷暖色調(diào)搭配的流蘇和三角包作為點綴，一部分老人還會在額前系上一條帶有刺繡的布條，用以遮蓋包頭巾的邊緣，進一步裝飾頭部的造型。5.3審美功能審美功能是人類服飾在實用功能之后產(chǎn)生的另一基本功能。無論遠古時代人類服飾的產(chǎn)生，還是現(xiàn)代服飾的發(fā)展變化，都離不開審美心理的驅(qū)動。服飾一開始的產(chǎn)生是為了驅(qū)寒保暖，是為了讓人類能夠更好地適應社會的變化。后來隨著社會文明程度的不斷加深，服飾也被賦予了諸多文化含義，其中服飾的加工制作方式和服飾的花紋圖案逐漸演變?yōu)槊佬g(shù)界以及藝術(shù)界爭相分析和研究的對象。服飾在某種程度上被視為人類的第二層肌膚。永仁直直彝族的服飾圖案和紋樣不僅蘊含著神性，還具有極高的美學意蘊和價值。這些服飾紋樣中承載了圖騰崇拜的情感，反映了勞動人民對生活的熱愛與對生命創(chuàng)造的激情，同時展現(xiàn)了直直彝族對自然的崇敬與民族精神。其服飾的色彩與圖案相互融合，呈現(xiàn)出高度的審美性。這種將日常生活中的經(jīng)歷與感悟融入普通服飾的做法，為圖騰注入了人性化的特質(zhì)。直直彝族的黑色和紅色底色與圖騰符號相結(jié)合，共同構(gòu)建了豐富多彩的審美體驗與審美變化。直苴彝族的服飾圖案被廣泛地應用于衣物的各個部位，因此，圖案設計必須考慮到衣物特殊部位的需求，同時也要滿足人們的審美需求。因此，直苴彝族婦女在構(gòu)圖方面展現(xiàn)出了捕捉和表現(xiàn)各種事物美感的才能，將表達對象轉(zhuǎn)化為具有裝飾性特點的形象。這些圖案靈感多來自于自然界的植物，婦女們會選擇其中的一部分進行修飾和創(chuàng)造，著重突出其特點和神態(tài)，如山茶花、石榴花、蝴蝶、雞冠等，這些形象十分豐富多彩，栩栩如生，透露出彝族婦女對自然界的敏銳洞察力、感知力以及豐富的想象力。直苴彝族服飾部位與配飾各有不同，在紋樣的運用上也是有所區(qū)別的，上衣的前面和背部多以變幻豐富、色彩亮麗的紋樣為主，袖部和褲腳往往以色彩淡雅、變化簡單的圖紋為主，但一般至少都有一種圖案與上衣的某種圖案是相同的，以達到豐富視覺效果互相呼應，突出主題的目的，比如藤條紋、銅錢紋、房梁紋的運用最為普遍。彝族服飾圖案的審美功能，決定了服飾各部位及紋樣組織必須遵循特定的裝飾法則，進而在整體上展現(xiàn)出和諧之美。通過合理分布圖案、形狀、色彩、質(zhì)地等形式要素，服飾在裝飾應用法則的指導下構(gòu)建了一個完整的審美形式結(jié)構(gòu)。人們在選擇、制作、觀賞彝族服飾的過程中，所體驗到的愉悅感，實際上是一個包含寄寓、選擇、欣賞、想象等多重環(huán)節(jié)的審美心理和實踐過程。從這一角度來看，彝族服飾圖案的審美功能經(jīng)歷了復雜且漫長的心理選擇過程，且它并非服飾圖案的唯一功能，而是與其他功能相互交織、共同作用的?？偨Y(jié)服飾作為一個時代文化形態(tài)的重要組成部分，具有鮮明的時代感。本文以少數(shù)民族服飾紋樣的文化內(nèi)涵為研究方向，以永仁直苴彝族為研究對象;采用文獻研究法和參與觀察法進行研究，對永仁直苴彝族服飾紋樣得出以下結(jié)論:經(jīng)過多次人口遷移，永仁直苴的彝族逐漸與漢族、同族的其他支系等相互融合，進而孕育出了如今獨具魅力的直苴彝族文化。這種文化展現(xiàn)出強大的包容性，使得直苴彝族在服飾紋樣的設計上不斷吸納并借鑒其他民族的服飾特色。過去直苴彝族的生產(chǎn)方式以稻作文化為主導，服飾在許多重要場合也體現(xiàn)出了這一特點。隨著生產(chǎn)方式的演進和生產(chǎn)力的提升，直苴彝族開始將更多的注意力轉(zhuǎn)向?qū)徝雷非?，服飾的裝飾手法日趨豐富，色彩表現(xiàn)形式也愈發(fā)多樣，從而進一步豐富了其服飾文化的內(nèi)涵。永仁直苴彝族服飾的形制與他們的日常生活行為緊密相連。為方便勞作，直苴彝族將裙裝轉(zhuǎn)變?yōu)檠澭b，同時，傳統(tǒng)的腰帶被設計成中空，兼具布袋的功能，方便勞作時攜帶物品。服飾上的紋樣，不僅展示了直苴彝族對美好生活的向往，更體現(xiàn)了他們?nèi)f物有靈、自然崇拜的宗教信仰。此外，服飾中常繡有生產(chǎn)生活工具的圖案，如勾鐮紋、斗紋等，這也是他們生