2025年大學(xué)《古文字學(xué)》專業(yè)題庫——古文字學(xué)與宗教學(xué)的關(guān)系考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、名詞解釋（每題5分，共20分）1.卜辭2.金文中的“休”字3.道教符箓文字4.古文字學(xué)與宗教學(xué)的二重證據(jù)法二、簡答題（每題10分，共40分）1.簡述甲骨文中的祭祀卜辭如何反映商代巫術(shù)信仰的特點。2.比較分析戰(zhàn)國楚簡中的“神”字與早期金文“神”字的字形和含義差異。3.試述簡帛文獻在研究漢代道教形成與發(fā)展過程中的具體價值。4.以魏晉時期為例，說明玄學(xué)思想對漢字書法藝術(shù)發(fā)展的影響。三、論述題（每題20分，共40分）1.結(jié)合具體古文字材料（如甲骨文、金文或簡帛文字），深入論述商周時期“天命”觀念與祭祀制度之間的互動關(guān)系，及其在維護統(tǒng)治秩序中的作用。2.選擇一個具體的古代宗教派別或現(xiàn)象（如佛教傳入與漢譯經(jīng)籍文字、早期道教神仙體系與符箓文字、或殷商的祖先崇拜），探討古文字材料（甲骨文、金文、簡帛等）在其形成、發(fā)展或傳播過程中的作用與意義。試卷答案一、名詞解釋1.卜辭：指商代刻在甲骨上的用于占卜的記錄文字，內(nèi)容涉及祭祀、戰(zhàn)爭、狩獵、天氣、疾病、生育等各個方面，是研究商代社會、歷史、語言和宗教的重要資料。*解析思路：定義卜辭，并點明其時代（商代）、載體（甲骨）、功能（占卜記錄）、內(nèi)容（廣泛）、價值（研究商代多方面）。2.金文中的“休”字：指古代鑄刻在青銅器上的“休”字，其字形通常表現(xiàn)一人（人）靠在樹（木）旁休息或接受祭獻的場景，本義為休息、安寧，也引申有吉祥、美善之意，反映了商周時期人們關(guān)于生命、自然和祭祀的觀念。*解析思路：定義金文“休”字，描述其典型字形及其所描繪的意象，解釋其本義（休息、安寧），并指出其引申義及所反映的文化觀念（生命、自然、祭祀）。3.道教符箓文字：指道教信仰和實踐中用于書寫或繪制在符箓上的特殊文字符號，包括固定不變的符字、代表神靈名號的真名、以及根據(jù)特定儀式需要組合而成的符文，具有神秘的宗教含義和特定的書寫規(guī)范。*解析思路：定義道教符箓文字，說明其形式（符號、真名、符文）、用途（儀式、信仰）、特點（神秘性、規(guī)范性）。4.古文字學(xué)與宗教學(xué)的二重證據(jù)法：指在研究古代宗教問題時，不僅利用傳統(tǒng)的傳世文獻（如經(jīng)書、史書、子集等），同時也重視運用考古發(fā)現(xiàn)中的古代文字材料（如甲骨文、金文、簡帛文字等）作為研究證據(jù)，兩者相互印證、補充，以期獲得更全面、準(zhǔn)確的結(jié)論的研究方法。*解析思路：定義二重證據(jù)法，說明其主體（傳世文獻+古代文字材料），點明其目的（相互印證、補充、全面準(zhǔn)確），強調(diào)其在宗教史研究中的特別意義。二、簡答題1.甲骨文中的祭祀卜辭反映了商代巫術(shù)信仰的特點，主要體現(xiàn)在：首先，大量卜辭涉及對各種神靈（如帝、上帝、祖先、山川鬼神等）的祭祀請求和占問結(jié)果，表明祭祀是溝通人神、維持社會秩序的重要手段；其次，卜辭中頻繁出現(xiàn)與疾病、災(zāi)禍相關(guān)的占卜，以及針對這些問題的祭祀活動，顯示巫術(shù)（或稱薩滿教）信仰中通過占卜和儀式禳災(zāi)祈福的普遍性；再次，祭祀對象和儀式的詳細記載，揭示了商代以血緣宗法為基礎(chǔ)的宇宙觀和神靈體系，祖先崇拜在其中占據(jù)核心地位；最后，貞人與受祭者的關(guān)系，也反映了巫師在政治和宗教生活中的重要作用。*解析思路：概括性回答，分點闡述甲骨文祭祀卜辭如何體現(xiàn)商代巫術(shù)信仰的幾個方面：祭祀實踐與神靈觀念、巫術(shù)禳災(zāi)功能、宇宙觀與祖先崇拜、巫師地位與作用。每個要點都要結(jié)合卜辭的內(nèi)容和特點進行說明。2.戰(zhàn)國楚簡中的“神”字與早期金文“神”字的字形和含義存在差異。早期金文（如商周青銅器）中的“神”字，通常形體較為古樸，多作“神”，上部件“示”表示與祭祀、神靈有關(guān)，下部件“申”有伸直、顯現(xiàn)之意，可能表示神靈顯靈或伸張意志，整體帶有較強的圖像性和神秘感。而戰(zhàn)國楚簡中的“神”字，則受到戰(zhàn)國時期文字形體變化的影響，其“申”部件的寫法可能更為簡化或變形，字形趨于線條化、符號化，同時楚簡文字中常出現(xiàn)異體或變體，“神”字也可能有多種寫法，其字形變化不僅反映了書寫習(xí)慣的差異，也可能暗示著戰(zhàn)國時期思想文化的多元和文字使用的靈活性，但在核心含義上，仍延續(xù)了“神靈”的基本意思。*解析思路：先指出存在差異。然后分別描述早期金文“神”字的字形特點（古樸、“示”、“申”的構(gòu)成）和可能的意義（圖像性、顯靈）。再描述戰(zhàn)國楚簡“神”字的特點（受時代影響、寫法變化、可能存在異體、字形趨于符號化）。最后總結(jié)差異的原因（書寫習(xí)慣、文化背景）并確認其核心含義不變。3.簡帛文獻在研究漢代道教形成與發(fā)展過程中的具體價值體現(xiàn)在：首先，出土的漢簡（如居延、敦煌簡牘）中包含大量關(guān)于神仙方術(shù)、讖緯預(yù)言、黃老思想以及早期道教組織（如太平道、五斗米道）活動的記錄，為研究漢代社會中的宗教信仰和實踐提供了第一手的實證材料，填補了傳世文獻的空白；其次，湖北江陵張家山二四七號墓出土的《陰陽五行》等文獻，包含了豐富的黃老思想與早期道教觀念的混合內(nèi)容，有助于理解道教思想的形成淵源和早期形態(tài)；再次，山東臨沂銀雀山漢簡中的《黃帝四經(jīng)》等道家文獻，以及《老子》的不同版本，反映了漢代道家的多樣性，為研究道教內(nèi)部的派別分化提供了線索；最后，阜陽漢簡中的《神靈秘語》等道家類文獻，保存了關(guān)于神仙世界、修煉方術(shù)等具體內(nèi)容，為研究道教的信仰體系和實踐方法提供了珍貴資料。*解析思路：分點說明簡帛文獻在研究漢代道教價值：提供漢代宗教實踐實證（漢簡）；揭示早期道教形態(tài)與思想淵源（張家山簡）；反映道教內(nèi)部多樣性（銀雀山簡）；保存道教信仰與實踐細節(jié)（阜陽簡）。每個要點都要具體說明是哪種文獻、哪個遺址，以及它具體提供了關(guān)于道教哪方面的信息。4.以魏晉時期為例，玄學(xué)思想對漢字書法藝術(shù)發(fā)展的影響是多方面的：首先，玄學(xué)強調(diào)“自然”、“無為”、“得意忘形”的理念，影響了書法審美從早期對字形結(jié)構(gòu)、章法布局的嚴格規(guī)范，轉(zhuǎn)向更加注重書寫者的性靈抒發(fā)和筆墨本身的自然意趣，追求“風(fēng)骨”與“氣韻”；其次，玄學(xué)清談風(fēng)氣促進了文人雅士對書法藝術(shù)的鑒賞和交流，書法成為體現(xiàn)個人學(xué)識、品格和審美情趣的重要方式，推動了書法作為一門獨立藝術(shù)門類的發(fā)展；再次，玄學(xué)對“得意忘象”、“形神兼?zhèn)洹钡恼軐W(xué)思考，也促使書法家在創(chuàng)作中更加追求超越形似，表現(xiàn)作品內(nèi)在的精神氣質(zhì)和意境；最后，一些著名的書法家，如王羲之、王獻之父子，他們本身就是玄學(xué)愛好者，其書法風(fēng)格中的瀟灑飄逸、蘊藉含蓄，與玄學(xué)思想所倡導(dǎo)的超脫、曠達的精神境界是相通的，玄學(xué)為他們的書法創(chuàng)作提供了重要的思想滋養(yǎng)。*解析思路：概括回答，分點闡述玄學(xué)對書法藝術(shù)在理念、審美、實踐、代表人物等方面的影響。每個要點都要說明玄學(xué)具體理念（自然、無為等）如何影響書法的某個方面（審美取向、創(chuàng)作方式、精神表現(xiàn)、代表風(fēng)格）。三、論述題1.商周時期“天命”觀念與祭祀制度之間的互動關(guān)系及其在維護統(tǒng)治秩序中的作用是深刻而復(fù)雜的。首先，商周統(tǒng)治者將“天命”（MandateofHeaven）視為其統(tǒng)治合法性、合法性的最高來源，認為自己是“天”選擇的代表，負責(zé)代天行罰、維護宇宙秩序。這種觀念被詳細記載于甲骨文和金文中，如商代甲骨文頻繁占問“帝”是否賜予“命”，周代金文則明確記載周天子接受“天命”取代商紂。其次，祭祀制度是溝通人神、確?！疤烀辈粩嘟蹬R的關(guān)鍵手段。甲骨文和金文中大量的祭祀卜辭和記載表明，商周統(tǒng)治者通過祭祀上天、上帝、祖先等神靈，表達敬畏，祈求保佑，以鞏固自己的統(tǒng)治地位。祭祀的內(nèi)容和規(guī)模往往與統(tǒng)治者的權(quán)威和地位緊密相關(guān)，如周天子擁有舉行最隆重祭祀（如郊祭、宗廟祭祀）的特權(quán)。再次，兩者形成互動：一方面，“天命”觀念為祭祀制度提供了神圣依據(jù)和終極目標(biāo)，使得祭祀成為統(tǒng)治階級必須堅持的核心政治活動；另一方面，祭祀活動的實際效果（如是否獲得神靈應(yīng)驗，即“吉”、“兇”的卜辭記錄）又會被用來印證或修正對“天命”的理解，甚至影響統(tǒng)治者的政策調(diào)整。最后，在維護統(tǒng)治秩序上，“天命”與祭祀共同作用：通過宣揚“天命”來加強對民眾的思想控制，通過舉行盛大祭祀來展示統(tǒng)治者的權(quán)威和與神靈的親密關(guān)系，增強政權(quán)的神秘性和穩(wěn)定性。當(dāng)統(tǒng)治者認為祭祀得當(dāng)、天命穩(wěn)固時，便能維持統(tǒng)治；反之，若出現(xiàn)災(zāi)禍、戰(zhàn)敗或內(nèi)亂，則可能被歸咎于“天命”喪失，從而引發(fā)政權(quán)更迭，這本身也成為維護統(tǒng)治秩序的一種威懾機制。*解析思路：此題需要構(gòu)建一個論述框架。首先，明確核心關(guān)系：天命是合法性來源，祭祀是獲取天命手段。其次，分別闡述天命觀念如何被體現(xiàn)（甲骨金文記錄）。再次，詳細論述祭祀制度如何運作，并如何與天命觀念互動（祭祀的目的、內(nèi)容、特權(quán)，以及祭祀結(jié)果對天命觀念的影響）。最后，集中論述這種互動關(guān)系如何具體服務(wù)于維護統(tǒng)治秩序（思想控制、權(quán)威展示、神秘性、政權(quán)更迭的威懾機制）。需要結(jié)合具體材料（甲骨文、金文）和具體制度（祭祀）進行論證，邏輯清晰，層層遞進。2.選擇道教神仙體系與符箓文字為例，探討古文字材料（以簡帛文字為主，輔以部分金文）在研究早期道教形成與發(fā)展中的作用與意義。首先，早期道教吸收了古代的神仙方術(shù)觀念，形成了以神仙世界、修煉成仙為核心內(nèi)容的神仙體系。湖北江陵張家山漢簡《成甲》和《成乙》等文獻，記載了較為系統(tǒng)的戰(zhàn)國至漢初的神仙譜系和方技，描述了不同等級的神仙以及人們通過修煉（如服食、導(dǎo)引）追求長生成仙的具體途徑，這些記載比傳世文獻更能反映早期神仙信仰的原始面貌和具體操作方式。其次，符箓文字是道教儀式實踐的核心組成部分，是道教神仙體系觀念在物質(zhì)載體上的體現(xiàn)。雖然現(xiàn)存的漢代道教符箓實物較少且多為摹本，但甘肅居延、敦煌漢簡中偶有關(guān)于符箓制作、使用或符咒語料的零星記錄，以及馬王堆漢墓帛書《陰陽五行》等文獻中可能包含的符箓相關(guān)內(nèi)容，為我們理解早期道教符箓的基本形態(tài)、書寫規(guī)則和宗教含義提供了線索。這些簡帛文字記錄了符箓的咒語、繪制方法、施用場合等，顯示符箓是道教溝通神靈、驅(qū)邪治病、修煉成仙的關(guān)鍵法器，其文字本身就蘊含著復(fù)雜的道教宇宙觀和符咒理論。再次，古文字材料還揭示了早期道教與其他思想文化的互動融合。如張家山漢簡中的《黃帝四經(jīng)》與道家思想，以及《神靈秘語》等道家類文獻，表明早期道教的形成是在吸收黃老思想、神仙方術(shù)、陰陽五行學(xué)說等多種文化元素的基礎(chǔ)上完成的，古文字材料為我們追蹤這些思想元素的來源和融合過程提供了重要證據(jù)。最后，通過對簡帛文字中相關(guān)詞匯（如神名、仙名、咒語詞、儀式術(shù)語）的考釋和語義分析，可以深入理解早期道教的神仙觀念、宇宙論、修行方法等核心內(nèi)容，這些往往與古文字本身的構(gòu)形、演變和文化背景緊密相關(guān)，傳世文獻有時難以提供如此具體和原始的信息。因此，古文字材料是研究早期道教不可或缺的實證依據(jù)，它不僅提供了具體的儀式文本和觀念記錄，也反映了道教形成過程中的文化生態(tài)和歷史語境。*解析思路：此題同樣需要構(gòu)建論述框架。首先，明確研究對象：道教神仙體系