2025年大學《梵語巴利語》專業(yè)題庫——研究巴利歷史的發(fā)展軌跡考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、名詞解釋（請對下列名詞進行解釋，每題5分，共20分）1.AnuradhapuraPeriod2.TheravadaSchool3.PaliCanonCanonization4.TheThirdCouncil(SatthaSangha)二、簡答題（請簡要回答下列問題，每題10分，共40分）1.簡述早期佛教形成與上座部佛教分裂之間的歷史聯(lián)系。2.阿育王時代在巴利佛教歷史發(fā)展中扮演了怎樣的角色？請列舉至少兩點。3.巴利語文獻向南傳播至斯里蘭卡的過程大致是怎樣的？這一過程對斯里蘭卡佛教產生了哪些重要影響？4.簡述巴利歷史研究中考古學與碑文證據(jù)的重要性。三、論述題（請就下列問題展開論述，要求論點清晰，論據(jù)充分，邏輯嚴謹，不少于800字，共40分）1.試結合巴利語文獻的具體例子，分析地域性因素（如斯里蘭卡、緬甸、高棉等地）如何影響了巴利佛教的實踐與發(fā)展。試卷答案一、名詞解釋1.AnuradhapuraPeriod:指公元前4世紀至公元10世紀左右，斯里蘭卡北部的主要都城阿努拉德普拉作為佛教（特別是上座部佛教）政治、文化和宗教中心的時代。這一時期是上座部佛教在斯里蘭卡鞏固和發(fā)展、佛教藝術（如石窟寺、佛塔）興盛、以及巴利文獻得以保存和傳承的關鍵階段。巴利語在此期間是主要的宗教、行政和文化語言。*解析思路：解釋核心地點（阿努拉德普拉）、時間范圍（大致時期）、主要宗教特征（上座部佛教中心）、文化成就（藝術、文獻保存）及其歷史地位（巴利語使用、上座部發(fā)展）。2.TheravadaSchool:意為“長老們的教法”或“古法”，是上座部佛教的主要流派之一，現(xiàn)主要盛行于斯里蘭卡、泰國、緬甸、老撾、柬埔寨等地。它自稱是保存了佛陀原始教義最完整的傳承，強調通過遵循巴利三藏經(jīng)典和戒律（Vinaya）來實踐，最終達成阿羅漢果。其哲學思想側重于個人修行和智慧（戒定慧）的開發(fā)。*解析思路：解釋核心含義（長老教法/古法）、歸屬（上座部佛教主要流派）、核心主張（保存原始教義、三藏、戒律、個人修行、智慧）、主要分布區(qū)域。3.PaliCanonCanonization:指巴利語佛教圣典（三藏）的編纂和最終確定過程。這一過程并非一蹴而就，而是經(jīng)歷了漫長的歷史時期，可能涉及多次佛教結集（SanghaCouncils）。關鍵節(jié)點包括可能的第一次結集（佛陀生前）、上座部與大眾部的分裂后的結集（如阿育王時代的結集、第三次結集）、以及最終在公元前1世紀左右或稍晚，于南印度或斯里蘭卡完成的標準化編纂，形成了流傳至今的巴利三藏體系。*解析思路：解釋核心含義（圣典編纂與標準化）、過程性（非一次性，多次結集）、關鍵節(jié)點（早期、阿育王時代、最終完成）、結果（形成三藏體系）。4.TheThirdCouncil(SatthaSangha):指公元前1世紀左右，在印度阿育王之子阿勝帝（VasudevaMahārāja）的資助下，由戒師目犍連子帝須（MoggallānaTissa）主持召開的佛教大結集。此次結集的主要目的是為了澄清上座部內部在戒律問題上的分歧，并編纂、審定巴利語經(jīng)、律藏的最終版本，將其鑄于貝葉上以作永久保存。這次結集對巴利三藏的定型具有決定性意義。*解析思路：解釋核心事件（第三次結集/大結集）、時間背景（公元前1世紀，阿育王之子時期）、主持者（目犍連子帝須）、主要目的（澄清戒律分歧、審定編纂三藏、鑄于貝葉）、歷史意義（定型巴利三藏）。二、簡答題1.早期佛教形成于公元前5世紀的印度，旨在實踐佛陀創(chuàng)立的修行教法以解脫輪回之苦。隨著佛教社群的擴大和地域的擴展，內部在戒律、教義解釋等方面逐漸產生分歧。上座部（Sthaviranikāya）因強調遵循古制、持守較嚴格的戒律而形成，其傳承最終演變?yōu)榘屠Z圣典的核心。大眾部（Mahāsā?ghikanikāya）則相對更具改革性，在僧團組織和教義上有所發(fā)展，但未能形成統(tǒng)一且廣泛流傳的圣典體系。上座部與大眾部的分裂，不僅是教義和戒律的爭論，也反映了早期佛教社群在組織管理和發(fā)展方向上的不同選擇，這一分裂深刻影響了后世佛教的分化，巴利語上座部傳承成為南傳上座部佛教（Theravada）的基礎。*解析思路：從早期佛教形成入手，闡述分裂原因（戒律、教義、組織），區(qū)分上座部與大眾部的主要特征，強調分裂的歷史影響（對后世佛教分化、巴利傳承形成的基礎）。2.阿育王（約公元前268年-前232年）是印度孔雀王朝的君主，他在位期間將佛教定為國教，其時代在巴利佛教歷史發(fā)展中扮演了極其重要的角色。首先，阿育王通過廣泛的政教政策（如建立佛塔、寺院，進行佛教propagation，資助僧團，制定法令推廣道德生活）極大地推動了佛教在印度的傳播和社會影響力的擴大。其次，他資助并可能參與了重要的佛教結集（如第二次結集，主要處理上座部內部分歧，整理文獻），這對巴利圣典的標準化和傳承起到了關鍵作用。此外，阿育王派遣僧團向國內外（如希臘、斯里蘭卡、東南亞）傳播佛教，開啟了佛教大乘向外部擴散的早期階段，斯里蘭卡的第三次結集也與其時代背景密切相關。*解析思路：分點闡述阿育王的關鍵作用：1）推動佛教傳播（政策、設施、法令）；2）支持結集（促進文獻整理標準化）；3）促進佛教對外傳播（遣使傳教）。結合其對巴利佛教的直接和間接影響進行說明。3.巴利語文獻向南傳播至斯里蘭卡的過程大致始于公元前3世紀左右，與阿育王派遣僧團（可能由僧伽羅族僧人法護Mahānāma等領導）前往建立僧團和傳播佛教的行動密切相關。他們攜帶了大量的巴利語圣典（經(jīng)、律、論）隨行。這一過程可能伴隨著對原有南印度達羅毗荼文化的吸收與融合。大約在公元前1世紀或稍晚，在南印度（可能是波隆納魯沃Polonnaruwa）或斯里蘭卡（如阿努拉德普拉）舉行的第三次結集，對巴利圣典進行了最終的審定和標準化，進一步鞏固了其在斯里蘭卡的地位。這些僧團在斯里蘭卡建立了穩(wěn)固的傳承，使得巴利語成為該島國的主要宗教語言，并為后來上座部佛教在斯里蘭卡的繁榮和成為世界佛教中心奠定了堅實的基礎。*解析思路：概述傳播起點（時間、人物、動機）、過程（攜帶文獻、可能的本土文化互動）、關鍵事件（第三次結集及其作用）、結果（確立地位、語言影響、奠定基礎）。4.考古學與碑文證據(jù)在巴利歷史研究中具有重要性，它們?yōu)槔斫獬橄蟮奈墨I記載提供了具體的物質形態(tài)佐證，彌補了文獻記錄的不足或模糊之處。例如，阿育王時期的石柱、窣堵坡（Stupa）遺址、以及遍布印度的題刻（如巖壁、石柱），可以證實阿育王的存在、其政教政策（如建立佛塔、僧院）、佛法傳播的范圍，以及當時的建筑風格和藝術。斯里蘭卡阿努拉德普拉和波隆納魯沃的古城遺址，則直觀展示了上座部佛教中心的形成、僧侶社會的規(guī)模、城市布局以及與印度大陸的文化交流。此外，一些碑文也直接包含巴利語文字，記錄了當?shù)氐臍v史事件、捐贈行為或僧侶活動，為研究特定地區(qū)的巴利佛教實踐提供了第一手資料。通過將這些考古發(fā)現(xiàn)與巴利文獻記載進行對比分析，可以更全面、客觀地重建巴利佛教的歷史圖景。*解析思路：強調其補充和驗證作用，列舉具體實例（阿育王遺跡、斯里蘭卡遺址、巴利語碑文），說明其在證實事件、展示物質文化、提供地方信息方面的價值，最后指出其與文獻結合分析的意義。三、論述題1.地域性因素對巴利佛教的實踐與發(fā)展產生了深刻而廣泛的影響，使其在傳播過程中呈現(xiàn)出顯著的多樣性。首先，在斯里蘭卡，獨特的地理環(huán)境和政治文化背景使得上座部佛教得以長期穩(wěn)定地發(fā)展，并形成了獨特的僧團制度（如雙僧制）、儀式傳統(tǒng)（如法會、供奉方式）和藝術風格（如佛陀形象的雕刻）。巴利語不僅是僧侶的經(jīng)典語言，也深刻影響了當?shù)氐恼Z言和文化。其次，在緬甸，巴利佛教與本土的“伽藍”（Ga?a）信仰、薩滿主義元素相結合，發(fā)展出獨特的“南傳上座部”特色，如對僧侶個人修行和禪定（Vipassan?。┑膹娬{、獨特的僧侶服飾（如無覆肩袈裟）和儀式音樂（如“帕奧功”Pāy?。Ｔ谔﹪?，佛教與泰國王室緊密結合，形成了“泰國式佛教”（TheravādaDhamma），強調僧侶、俗人、政府之間的和諧合作，以及在家眾的積極修行實踐。在柬埔寨，雖然曾受大乘和印度教影響，但上座部佛教最終重新占據(jù)主導，并與高棉的建筑藝術（如吳哥窟的某些雕刻）產生互動，形成了具有濃郁本土特色的巴利佛教實踐。這些例子表明，巴利佛教并非在傳播中保持完全的統(tǒng)