2025年大學《中國語言與文化》專業(yè)題庫——大學語言專業(yè)學生的科研創(chuàng)新與學術研究能力培養(yǎng)考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、請選擇一個你感興趣的、當前中國語言文化領域具有研究價值的具體語言現(xiàn)象（例如：網(wǎng)絡流行語的構(gòu)詞方式與文化內(nèi)涵、方言保護中的語料庫技術應用、社交媒體中的身份認同與語言選擇策略、古籍整理中的語言問題研究等）或文化議題（例如：傳統(tǒng)節(jié)日現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型與語言適應、文化類綜藝節(jié)目中的語言呈現(xiàn)與國族想象建構(gòu)、數(shù)字媒介對青年文化價值觀的影響、外來文化入侵與中國文化的調(diào)適與重塑等）。請依據(jù)該選題，設計一個詳細的小型研究項目方案。方案應至少包含：明確的研究問題與目標、相關的理論或研究基礎、計劃采用的研究方法（需具體說明如何操作）、預期的研究步驟、可能遇到的困難及應對策略，以及研究成果的初步構(gòu)想（如論文、報告、數(shù)據(jù)庫等）。二、閱讀以下這段關于“文化記憶”概念的學術論述節(jié)選（假設內(nèi)容如下）：“文化記憶并非簡單的歷史記錄，而是社會在特定時空下，通過語言、儀式、敘事等方式建構(gòu)、傳遞和協(xié)商的關于‘我們是誰’的集體認知。它具有選擇性與流動性，會隨著社會變遷和主體需求而不斷被重新書寫和詮釋。語言，作為文化記憶最主要的載體，其詞匯、句法結(jié)構(gòu)乃至語用習慣，都深深嵌入著特定族群的歷史經(jīng)驗和文化基因。因此，研究文化記憶，必須深入其語言表達層面，考察語言如何‘記憶’過去，又如何塑造對過去的理解?！闭埛治鲞@段論述中蘊含的核心觀點。在此基礎上，選取一個你熟悉的中國文化現(xiàn)象（如：家風家訓的傳承、某一歷史事件的集體記憶、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的口頭傳承等），闡釋該現(xiàn)象如何體現(xiàn)文化記憶的特性和語言的作用。同時，指出這段論述對于理解該現(xiàn)象有何啟發(fā)意義，并簡要提出你若以此為題進行深入研究，可能會采用的研究視角或方法。三、假設你計劃撰寫一篇題為《認知語言學視角下的“家”概念隱喻系統(tǒng)研究》的學術論文。請圍繞該論文主題，完成以下任務：1.梳理認知語言學中與概念隱喻構(gòu)建相關的核心理論（如基本隱喻、概念整合理論等）。2.闡述“家”作為一個核心文化概念，在漢語中可能建立哪些主要的基本隱喻（例如：“家是港灣”、“家是根基”、“家是團隊”等）。3.選擇其中一種“家”的隱喻（如“家是港灣”），分析其結(jié)構(gòu)、意象圖式以及它在表達中國人關于“家”的情感、功能觀念等方面所起的作用。4.思考如何運用認知語言學的理論工具（如意象圖式分析、概念整合網(wǎng)絡分析等）來分析這些隱喻系統(tǒng)，并指出這種分析方法對于深入理解“家”這一文化概念的價值所在。四、近年來，“國潮”成為中國社會文化領域的一個熱門現(xiàn)象，表現(xiàn)為本土品牌、傳統(tǒng)文化元素在當代社會生活中獲得重新關注和流行。請結(jié)合語言文化的角度，探討“國潮”現(xiàn)象中語言與文化的互動關系。一方面，分析“國潮”相關的語言現(xiàn)象，例如：新造詞（如“國潮本身就是一個詞”）、網(wǎng)絡流行語（如形容喜愛國潮的“打工人也要有國潮范兒”）、品牌命名中的文化典故運用、社交媒體上討論“國潮”時的情感表達與身份認同構(gòu)建等。另一方面，思考“國潮”現(xiàn)象如何反映當下中國社會文化心態(tài)的某些變遷，如文化自信的增強、對本土身份的重新探尋、全球化背景下的文化反思與調(diào)適等。請綜合論述語言在“國潮”現(xiàn)象的興起、傳播和意義塑造中扮演的角色。試卷答案一、研究項目方案設計（示例性要點，具體需根據(jù)所選題目詳述）：*研究問題與目標：例如，研究問題為“‘XX地方言’在社交媒體平臺上的使用現(xiàn)狀及其語言與文化身份建構(gòu)功能”。目標為：1.描繪該方言在社交媒體上的使用范圍、特點及變遷；2.分析用戶如何通過方言語言進行自我表達和文化身份的確認與協(xié)商；3.探討社交媒體語境下方言傳播的新模式及其社會文化影響。*理論或研究基礎：社會語言學理論（語言變異與變遷、語言與社會身份）、網(wǎng)絡語言學、數(shù)字人文方法、文化研究（身份認同）等。*研究方法：*語料庫構(gòu)建與分析：選取代表性社交媒體平臺（如微博、抖音、微信等），利用網(wǎng)絡爬蟲或手動收集特定時間段內(nèi)包含該方言的帖子、評論等文本及音視頻數(shù)據(jù)，建立語料庫。運用語料庫分析軟件或工具進行詞匯、句法、語用特征等統(tǒng)計分析和模式挖掘。*內(nèi)容分析：對收集到的文本、音視頻內(nèi)容進行質(zhì)性分析，關注方言使用的語境、內(nèi)容、情感色彩、用戶互動等，揭示其文化意涵和身份表達策略。*訪談/問卷調(diào)查（可選）：對使用該方言進行線上交流的用戶進行半結(jié)構(gòu)化訪談或設計問卷，了解其使用動機、對方言的態(tài)度、身份認同感知等主觀信息。*研究步驟：1.文獻綜述與選題確定；2.理論框架構(gòu)建；3.研究設計與語料收集；4.數(shù)據(jù)預處理與語料庫構(gòu)建；5.定量與定性分析；6.結(jié)果解釋與討論；7.撰寫研究報告/論文。*可能遇到的困難及應對：如數(shù)據(jù)獲取難度、方言識別與標注準確性、網(wǎng)絡環(huán)境變化快導致數(shù)據(jù)時效性短等。應對：采用多種渠道收集數(shù)據(jù)、與平臺合作或使用公開數(shù)據(jù)、運用多學科方法交叉驗證、關注研究過程的動態(tài)調(diào)整。*研究成果構(gòu)想：如發(fā)表學術論文、構(gòu)建可檢索的方言社交媒體語料庫、制作方言網(wǎng)絡使用狀況的年度報告等。二、分析：該論述的核心觀點在于：文化記憶并非靜態(tài)的歷史檔案，而是動態(tài)的、社會性的建構(gòu)過程，它通過語言等符號系統(tǒng)得以承載、傳遞，并深刻影響群體身份的塑造。語言不僅是記錄過去的外部工具，更是內(nèi)化歷史經(jīng)驗、形成集體認同的內(nèi)在機制?，F(xiàn)象闡釋（示例性）：以“家風家訓”的傳承為例，它體現(xiàn)了文化記憶的選擇性與流動性。家訓內(nèi)容的選擇往往經(jīng)過歷代人的篩選，保留了符合家族價值觀的部分，成為代代相傳的“記憶”核心。其傳承方式高度依賴語言，無論是口耳相傳的格言警句，還是書面記錄的族譜家規(guī)，都是通過特定語言形式將“過去”的智慧與規(guī)范傳遞給后代。這種語言化的傳承不僅固化了家風記憶，更在日常生活中不斷被引用和演繹，強化著家族成員的身份認同（“我們家族是這樣教/這樣做的”）。文化記憶理論啟發(fā)我們，家風家訓并非只是冰冷的文字，而是活著的歷史，是家族文化身份的活態(tài)載體。理解其語言表達方式（如特定詞匯、修辭手法、敘事模式）對于揭示其文化內(nèi)涵和傳承機制至關重要。深入研究可從語言人類學視角切入，考察不同地域、不同姓氏家風家訓的語言變異及其文化動因，或分析現(xiàn)代媒介（如家族微信群、短視頻）如何重塑家風家訓的語言形態(tài)與傳播方式。研究視角/方法：可能采用話語分析，研究家訓文本的語言特征及其教化功能；或運用民族志方法，深入特定家族社區(qū)，觀察家訓在實際生活中的語言運用和意義協(xié)商；也可結(jié)合認知語言學，分析家訓中蘊含的文化概念隱喻（如“家業(yè)”是“大樹”，“子孫”是“枝葉”）及其對后代認知和行為的影響。三、1.核心理論：*基本隱喻理論（Lakoff&Johnson）：抽象概念通過映射（突顯、忽略）從源域（更具體、更易體驗的概念域）理解目標域。隱喻并非僅限于語言表達，更是基本的認知方式。*概念整合理論（Fauconnier&Turner）：認知是在一個心理空間（ConceptualBlendingSpace）中，融合兩個或多個輸入空間（InputSpaces）的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容，產(chǎn)生一個富有創(chuàng)造力的新概念結(jié)構(gòu)（EmergentSpace）。該理論解釋了隱喻、類比等高級認知過程。2.“家”的基本隱喻：*“家是港灣”：家提供安全、溫暖、避風港的功能。*“家是根基/土壤”：家是生命起源、立足點和力量源泉。*“家是團隊/共同體”：家是成員相互依靠、合作、共同成長的集體。*“家是港灣/巢穴”：家是生育和撫養(yǎng)后代的場所。*“家是堡壘/領地”：家是私人空間，具有邊界和防御功能。*“家是舞臺/空間”：家是生活展開、展現(xiàn)自我的場所。3.“家是港灣”分析（示例）：*結(jié)構(gòu)：源域（港灣）——目標域（家）。源域具有“提供安全、庇護、溫暖、接納”的核心意象圖式。*意象圖式：家像港灣一樣能抵御外部風雨（困難、壓力），提供內(nèi)心的安寧和慰藉；家是溫暖的港灣，讓人感到舒適和歸屬；家是最終的避風港，是疲憊時可以?？康臍w宿。*作用：該隱喻深刻表達了中國人對家庭情感功能的核心期待——安全感和歸屬感。它解釋了為何中國人重視家庭、渴望家庭溫暖，以及家庭在個體生命中的支撐作用。在日常話語中，“回家”、“港灣”等詞語的運用，不斷強化這一情感連接和文化觀念。4.認知語言學分析價值：*運用基本隱喻理論，可以系統(tǒng)梳理漢語中“家”的多元隱喻結(jié)構(gòu)，揭示不同隱喻反映了中國人對“家”的不同維度（情感、功能、地位等）的理解。*運用概念整合理論，可以分析“家”的復雜概念是如何在多個隱喻互動、文化背景知識參與下，在人們頭腦中構(gòu)建起來的。例如，“家既是港灣，也是團隊”可能融合了不同隱喻的空間，形成更豐富的家庭圖景。*這種分析有助于揭示語言背后深層的認知模式和文化內(nèi)涵，超越簡單的語義解釋，深入理解“家”這一核心文化概念的生成機制和意義系統(tǒng)。四、語言與文化的互動關系分析：“國潮”現(xiàn)象中，語言與文化緊密交織，相互塑造。語言現(xiàn)象：1.詞匯創(chuàng)新：新詞如“國潮本身就是一個詞”，體現(xiàn)了對“國潮”概念本身的高度認同和概括?！皣薄弊鳛橐粋€復合詞，本身就融合了“國家”、“潮流”的文化與時代內(nèi)涵。其他如“梗文化”、“Z世代”等詞匯也反映了特定群體和文化現(xiàn)象的語言標簽化。2.網(wǎng)絡流行語：“YYDS”（永遠的神）、“絕絕子”等網(wǎng)絡用語被用于贊美國潮產(chǎn)品，體現(xiàn)了年輕一代用熟悉的方式進行文化表達?！按蚬と艘惨袊狈秲骸眲t反映了文化消費與個體身份、生活方式的關聯(lián)，語言成為表達態(tài)度和身份認同的工具。3.文化典故運用：品牌命名如“故宮文創(chuàng)”、“敦煌酸奶”，或產(chǎn)品設計中融入傳統(tǒng)紋樣、書法、水墨畫等元素，并通過宣傳文案將其與“文化”、“歷史”等概念聯(lián)系起來。語言（品牌名、描述語）成為連接傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代產(chǎn)品的橋梁，賦予產(chǎn)品文化附加值。4.社交媒體討論：用戶在社交媒體上討論“國潮”時，常使用帶有情感色彩和評價性的語言，如“支持國貨”、“文化自信”、“國風永不過時”等，這些語言表達不僅傳遞信息，更構(gòu)建和傳播著對“國潮”及其所代表的文化價值的積極認同。同時，圍繞“真國潮”與“假國潮”的討論，也體現(xiàn)了語言在文化現(xiàn)象內(nèi)部進行區(qū)隔、定義和意義協(xié)商的過程。文化心態(tài)變遷反映：“國潮”的興起，一定程度上反映了中國社會文化心態(tài)的變遷：1.文化自信增強：對本土文化元素的重新發(fā)現(xiàn)和積極評價，從語言上表現(xiàn)為對“中國風”的追捧和正面論述增多。2.本土身份探尋：在全球化背景下，部分人群通過消費和談論“國潮”來尋求和確認獨特的中國身份認同，語言成為表達這種身份意識的方式。3.文化反思與