第1頁(yè)（共1頁(yè)）2025-2026學(xué)年廣東省六校聯(lián)盟高三（上）第二次聯(lián)考語(yǔ)文試卷一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下列各題。浸種：一夜春雨漲堂前，萬(wàn)木生芽迎句芒南宋樓璠的《耕織圖》是“中國(guó)最早完整記錄男耕女織的畫(huà)卷”，被譽(yù)為“世界首部農(nóng)業(yè)科普畫(huà)冊(cè)”。相傳元代程柴臨摹時(shí)，給每幅圖加留了空白，并在空白處用小篆題寫(xiě)了樓璠的五言八句律詩(shī)，通過(guò)圖形說(shuō)明與文字描述的結(jié)合示范，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)科技的傳播和農(nóng)耕文明的傳承。“耕圖二十一”畫(huà)面中一座簡(jiǎn)明整潔的農(nóng)舍，門(mén)外草木生發(fā)，屋前溪水潺潺，一派生機(jī)盎然的景象。三名男子看年紀(jì)似祖孫三代，正相互配合為這一年的耕作準(zhǔn)備谷種：左側(cè)的男子挽起褲腿立于溪水中，伸出雙手正欲接過(guò)裝滿(mǎn)谷種的竹籃；中間的男子立于岸邊，將手中的竹籃遞出；右側(cè)的老者拄著拐杖，好似在叮囑浸種的注意事項(xiàng)。溪水中已有兩籃浸泡著的種子，并排著，竹籃上面還放著增重的石塊，以便讓種子充分地浸泡在溪水中。耕圖二十一首?浸種【宋】樓璠溪頭夜雨足，門(mén)外春水生。筠籃浸淺碧，嘉谷抽新萌。西疇將有事，耒耜隨晨興。只雞祭句芒，再拜祈秋成。畫(huà)面的右側(cè)是樓璋的詩(shī)，詩(shī)的首聯(lián)與頷聯(lián)是對(duì)畫(huà)面內(nèi)容的陳述：一夜春雨過(guò)后，溪流上游水量充沛，門(mén)外的溪水也漲了起來(lái)；農(nóng)戶(hù)們把裝有種子的竹籃浸入清淺的溪水中，浸泡后的種子就會(huì)萌發(fā)出新芽。詩(shī)的頸聯(lián)和尾聯(lián)則結(jié)合農(nóng)時(shí)要求、農(nóng)具選用、農(nóng)俗文化等對(duì)畫(huà)面進(jìn)行了補(bǔ)充說(shuō)明：立春意味著今年的農(nóng)事即將開(kāi)始，農(nóng)戶(hù)們清晨就要早起帶著犁等農(nóng)具到田里整地，出發(fā)前還要?dú)⒁恢浑u祭祀春神，以祈禱秋日的豐收。浸種（乾隆和詩(shī)）谷種如人心，其中含生生。韶月開(kāi)初律，向陽(yáng)草欲萌。三之日于耜，東作農(nóng)將興。筠筐浸春水，次第宛列成。畫(huà)面左上方是乾隆題寫(xiě)的和詩(shī)，前三聯(lián)都是陳述和解釋“浸種”的背景和意義：谷種如同人們內(nèi)心的美好愿望，寄寓著一年的收成和生計(jì)；韶月（立春）開(kāi)始進(jìn)入新的一輪二十四節(jié)氣，朝陽(yáng)的草將要發(fā)芽；農(nóng)歷正月一過(guò)就要拿耜（即“犁”）開(kāi)始準(zhǔn)備今年的農(nóng)事了。尾聯(lián)則以白描的方式強(qiáng)調(diào)了畫(huà)面重點(diǎn)：裝滿(mǎn)種子的竹筐浸入溪水，一個(gè)挨著一個(gè)整齊地排列著。祭“春神”祈秋收“只雞祭句芒”中的“句芒”是中國(guó)古代神話(huà)體系中主管草木生發(fā)的“春神”。《禮記?月令》中記載：“孟春之月……其帝大嗥，其神句芒……”表明句芒為孟春之神。又據(jù)《呂氏春秋通詮》記載，孟春即春季的首月，具體指立春至驚蟄期間。其間冷空氣開(kāi)始減弱，氣溫逐漸回暖，有利于種子的萌發(fā)。人們?cè)诹⒋杭漓刖涿ⅲe行迎春儀式。對(duì)“春神”的祭祀，遠(yuǎn)在周朝時(shí)就有，這種風(fēng)俗一直延續(xù)至清末民初。而殺雞祭祀的由來(lái)也可以追溯到中國(guó)古代的祭祀活動(dòng)。在古代社會(huì)，人們認(rèn)為雞是一種神獸，具有驅(qū)邪祛病、祈福祝禱的作用。因此，在祭祀活動(dòng)中，雞常被當(dāng)作祭品。樓璋的詩(shī)由民間采風(fēng)而成，其中記錄的農(nóng)俗皆是民間認(rèn)可和采用的活動(dòng)形式。古代農(nóng)業(yè)受自然條件影響很大，農(nóng)戶(hù)們?cè)诹⒋褐H殺雞祭祀句芒，以求風(fēng)調(diào)雨順、秋日豐收。農(nóng)時(shí)不候浸種有講究1.把握農(nóng)時(shí)。宋代浸種的時(shí)間是在二月立春前后。陸游就曾寫(xiě)下詩(shī)句“浸種二月初，插秧四月中”。這段時(shí)間如果是夜雨晝晴的天氣，就能保證種子發(fā)芽所需的濕度和溫度，因此畫(huà)中題詩(shī)首句即言“溪頭夜雨足”。2.巧用農(nóng)具。浸種使用的農(nóng)具是特制的竹籃，是一種用竹子緊密編織而成的籃筐，側(cè)面看幾乎沒(méi)有孔洞，種子不會(huì)漏出，但水能夠進(jìn)入籃中，又有較好的透氣性。使用時(shí)，以竹籃盛放種子浸于清淺的水中，并在竹籃上壓一塊大小、質(zhì)量合適的石塊，從而確保種子在浸泡過(guò)程中，既能與水充分接觸，又有充足的氧氣。3.科學(xué)原理。禾本科植物的種子會(huì)休眠。干燥的種子含水率通常在15%以下，生理活動(dòng)非常微弱，處于休眠狀態(tài)。浸種是讓種子從休眠狀態(tài)復(fù)蘇的一種有效方法。通過(guò)浸種，待種子吸收水分后，種皮膨脹軟化，溶解在水中的氧氣也會(huì)隨著水分進(jìn)入細(xì)胞，促進(jìn)種子中的酶活化，增強(qiáng)胚的呼吸作用。胚乳貯藏的不溶性物質(zhì)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榭扇苄晕镔|(zhì)，并隨著水分輸送到胚部。當(dāng)胚獲得水分、能量和營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)后，在適宜的溫度和氧氣條件下，細(xì)胞就開(kāi)始分裂、生長(zhǎng)，胚根首先突破穎殼（谷粒外包的干燥鱗狀的保護(hù)殼）發(fā)芽?？梢?jiàn)，要使種子萌發(fā)，首先必須使它吸足水分，至少要吸收相當(dāng)于自身質(zhì)量15%～18%的水分才能開(kāi)始發(fā)芽，吸水量達(dá)到自身質(zhì)量40%時(shí)才能正常發(fā)芽。浸種所需要的時(shí)間與種子的谷殼厚薄、透水性強(qiáng)弱、浸種前種子的含水量以及浸種時(shí)的水溫等相關(guān)。粘稻吸水較快，梗稻吸水較慢；種子含水量低的吸水較快，含水量高的吸水較慢；溫度高時(shí)吸水較快，溫度低時(shí)吸水較慢。目前，隨著我國(guó)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)機(jī)械化的發(fā)展，傳統(tǒng)浸種催芽的法子逐漸被取代，但《耕織圖》中對(duì)浸種這一環(huán)節(jié)的農(nóng)時(shí)把握、農(nóng)具巧用以及技術(shù)細(xì)節(jié)的描述，依然充分展現(xiàn)了中國(guó)古代水稻種植技術(shù)的先進(jìn)性。（摘編自《基于“中國(guó)歷代繪畫(huà)大系”的農(nóng)耕文化研究》）（1）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.元代程槳臨摹《耕織圖》時(shí)，在空白處用小篆題寫(xiě)了自己創(chuàng)作的五言律詩(shī)，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)科技傳播。B.樓璐《浸種》詩(shī)的首聯(lián)與頷聯(lián)描述了畫(huà)面內(nèi)容，頸聯(lián)和尾聯(lián)則補(bǔ)充了農(nóng)時(shí)、農(nóng)具和春秋時(shí)節(jié)的農(nóng)俗等信息。C.乾隆和詩(shī)將“谷種”比作“人心”，賦予農(nóng)耕活動(dòng)情感寄托，與樓璠詩(shī)相比加入了對(duì)浸種意義的闡釋。D.浸種需吸收相當(dāng)于自身質(zhì)量15%～18%的水分即可正常發(fā)芽，且吸水量與種子類(lèi)型、水溫等相關(guān)。（2）針對(duì)文中“只雞祭句芒”農(nóng)俗文化的理解，下列選項(xiàng)中不正確的一項(xiàng)是（）A.句芒是主管草木生長(zhǎng)的孟春之神，祭祀句芒的習(xí)俗從周代延續(xù)至清末民初。B.雞被視為神獸，具有驅(qū)邪祈福的作用，故在祭祀句芒活動(dòng)中，常被當(dāng)作祭品。C.祭祀句芒是孟春之月的重要儀式，體現(xiàn)了古代農(nóng)業(yè)對(duì)自然條件的依賴(lài)與敬畏。D.此農(nóng)俗與其他歷史記載相互印證了祭祀春神的習(xí)俗，反映農(nóng)耕與民俗的緊密聯(lián)系。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)出恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，每處不超過(guò)12個(gè)字。浸種是農(nóng)耕生產(chǎn)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，需兼顧自然條件與技術(shù)細(xì)節(jié)。春雨過(guò)后，溪水上漲，農(nóng)戶(hù)將谷種裝入竹籃，壓上石塊使其①；選擇此時(shí)浸種，既因立春后氣溫回升適合萌芽，也關(guān)聯(lián)著②的農(nóng)俗傳統(tǒng)；而種子萌發(fā)的核心條件，除充足水分外，還需③以保障酶的活化與呼吸作用及胚乳物質(zhì)轉(zhuǎn)化。（4）對(duì)文中談及“祭“春神”祈秋收”的內(nèi)容是否保留，人們看法不一，談?wù)勀愕挠^點(diǎn)和理由。（5）文中“浸種需把握農(nóng)時(shí)”的理念，與《齊桓晉文之事》中“雞、豚、狗、彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣”的思想有何共通之處？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（二）閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成下列各題。清晨①遲子建①我是雨和雪的老熟人了，我有九十歲了。雨雪看老了我，我也把它們給看老了。如今夏季的雨越來(lái)越稀疏，冬季的雪也逐年稀薄了。它們就像我身下的已被磨得脫了毛的狗皮褥子，那些濃密的絨毛都隨風(fēng)而逝了，留下的是歲月的累累癜痕。坐在這樣的褥子上，我就像守著一片堿場(chǎng)的獵手，可我等來(lái)的不是那些豎著美麗犄角的鹿，而是裹挾著沙塵的狂風(fēng)。西班他們剛走，雨就來(lái)了。在這之前，連續(xù)半個(gè)多月，太陽(yáng)每天早晨都是紅著臉出來(lái)，晚上黃著臉落山，一整天身上一片云彩都不披。熾熱的陽(yáng)光把河水給舔瘦了，向陽(yáng)山坡的草也被曬得彎了腰了。我不怕天旱，但我怕瑪克辛姆的哭聲，他一看到大地旱得出現(xiàn)彎曲的裂縫，就會(huì)蒙面大哭，好像那裂縫是毒蛇，會(huì)要了他的命?？晌也慌逻@樣的裂縫，在我眼中它們就是大地的閃電。安草兒在雨中打掃營(yíng)地。我問(wèn)安草兒，布蘇是不是個(gè)缺雨的地方，西班下山還得帶著雨？安草兒直了直腰，伸出舌頭舔了舔雨滴，沖我笑了。②他一笑，眼角和臉頰的皺紋也跟著笑了——眼角笑出的是菊花紋，臉頰笑出的是葵花紋。雨水灑下來(lái)，他那如花的皺紋就像是含著露珠。我們這個(gè)烏力楞②只剩下我和安草兒了，其他人都在早晨時(shí)乘著卡車(chē)，帶著家當(dāng)和馴鹿下山了。以往我們也下山，用鹿茸和皮張換來(lái)酒、鹽、肥皂、糖和茶什么的，然后再回到山上。但這次他們下山卻是徹底離開(kāi)大山了。他們?nèi)サ哪莻€(gè)地方叫布蘇，帕日格告訴我，布蘇是個(gè)大城鎮(zhèn)，靠著山，山下建了很多白墻紅頂?shù)姆孔?，那就是他們定居的住所。山腳下還有一排鹿圈，用鐵絲網(wǎng)攔起，馴鹿從此將被圈養(yǎng)起來(lái)。我不愿意睡在看不到星星的屋子里，我這輩子是伴著星星度過(guò)黑夜的。如果午夜夢(mèng)醒時(shí)我望見(jiàn)的是漆黑的屋頂，我的眼睛會(huì)瞎的；我的馴鹿沒(méi)有犯罪，我也不想看到它們蹲進(jìn)“監(jiān)獄”。聽(tīng)不到那流水一樣的鹿鈴聲，我一定會(huì)耳聾的；我的腿腳習(xí)慣了坑坑洼洼的山路，如果讓我每天走在城鎮(zhèn)平坦的小路上，它們一定會(huì)疲軟得再也負(fù)載不起我的身軀，使我成為一個(gè)癱子；我一直呼吸著山野清新的空氣，如果讓我去聞布蘇的汽車(chē)放出的那些“臭屁”，我一定就不會(huì)喘氣了。我的身體是神靈給予的，我要在山里，把它還給神靈。兩年前，達(dá)吉亞娜召集烏力楞的人，讓大家對(duì)下山做出表決。她發(fā)給每人一塊白色的裁成方形的樺樹(shù)皮，同意的就把它放到神鼓上。神鼓很快就被樺樹(shù)皮覆蓋了，好像老天對(duì)著它下了場(chǎng)鵝毛大雪。我是最后一個(gè)起身的，不過(guò)我不像其他人一樣走向神鼓，而是火塘，我把樺樹(shù)皮投到那里了。它很快就在金色的燃燒中化為灰燼。我走出希楞柱③的時(shí)候，聽(tīng)見(jiàn)了達(dá)吉亞娜的哭聲。我以為西班會(huì)把樺樹(shù)皮吃掉，他從小就喜歡啃樹(shù)皮吃，離不開(kāi)森林的，可他最終還是像其他人一樣，把它放在神鼓上了。我覺(jué)得西班放在神鼓上的，是他的糧食。他就帶著這么一點(diǎn)兒糧食走，遲早要餓死的。我想西班一定是為了可憐的拉吉米才同意下山的。安草兒也把樺樹(shù)皮放在了神鼓上，但他的舉動(dòng)說(shuō)明不了什么。誰(shuí)都知道，他不明白大家在讓他做什么事情。他只是想早點(diǎn)把樺樹(shù)皮打發(fā)掉，好出去做他的活計(jì)。安草兒喜歡干活，那天有一只馴鹿的眼睛被黃蜂蜇腫了，他正給它敷草藥，達(dá)吉亞娜喚他去投票，安草兒進(jìn)了希楞柱，見(jiàn)瑪克辛姆和索長(zhǎng)林把樺樹(shù)皮放在了神鼓上，他便也那么做了。那時(shí)，他的心里只有馴鹿的那只眼睛。安草兒不像別人那樣把樺樹(shù)皮恭恭敬敬地?cái)[在神鼓上，而是在走出希楞柱時(shí)，順手撒開(kāi)，就好像一只飛翔的鳥(niǎo)，不經(jīng)意間遺落下的一片羽毛。雖然營(yíng)地只有我和安草兒了，可我一點(diǎn)也不覺(jué)得孤單。只要我活在山里，哪怕是最后的一個(gè)人了，也不會(huì)覺(jué)得孤單的。我回到希楞柱，坐在狗皮褥子上，守著火塘喝茶。我喜歡住在希楞柱里。我從小看到的房屋就是像傘一樣的希楞柱，我們也叫它“仙人柱”。希楞柱很容易建造，砍上二三十根的落葉松桿，鋸成兩人高的樣子，剝了皮，將一頭削尖了，讓尖頭朝向天空，匯集在一起；松木桿的另一端則戳著地，均勻地散布開(kāi)來(lái)，好像無(wú)數(shù)條跳舞的腿，形成一個(gè)大圓圈、外面苫上擋風(fēng)御寒的圍子，希楞柱就建成了。它的尖頂處有一個(gè)小孔，自然而然就成了火塘排煙的通道。我常在夜晚時(shí)透過(guò)這個(gè)小孔看星星。從這里看到的星星只有不多的幾顆，但它們異常明亮，就像是擎在希楞柱頂上的油燈似的。以往我們搬遷的時(shí)候，總要帶著火種。達(dá)吉亞娜他們這次下山，卻把火種丟在這里了。沒(méi)有火的日子，是寒冷和黑暗的，我真為他們感到難過(guò)和擔(dān)心。但他們告訴我，布蘇的每座房子里都有火，再也不需要火種了?？晌蚁?，布蘇的火不是在森林中用火鐮對(duì)著石頭打磨出來(lái)的，布蘇的火里沒(méi)有陽(yáng)光和月光，那樣的火又怎么能讓人的心和眼睛明亮呢？③我守著的這團(tuán)火，跟我一樣老了。無(wú)論是遇到狂風(fēng)、大雪還是暴雨，我都護(hù)衛(wèi)著它，從來(lái)沒(méi)有讓它熄滅過(guò)。這團(tuán)火就是我跳動(dòng)的心。我是個(gè)不擅長(zhǎng)說(shuō)故事的女人，但在這個(gè)時(shí)刻，聽(tīng)著咧咧的雨聲，看著跳動(dòng)的火光，我特別想跟誰(shuí)說(shuō)說(shuō)話(huà)。達(dá)吉亞娜走了，西班走了，瑪克辛姆也走了，我的故事說(shuō)給誰(shuí)聽(tīng)呢？安草兒自己不愛(ài)說(shuō)話(huà)，也不愛(ài)聽(tīng)別人說(shuō)話(huà)。那么就讓雨和火來(lái)聽(tīng)我的故事吧，我知道這對(duì)冤家跟人一樣，也長(zhǎng)著耳朵呢。我是個(gè)鄂溫克女人。我是我們這個(gè)民族最后一個(gè)首長(zhǎng)的女人。（有刪改）【注】①節(jié)選自遲子建長(zhǎng)篇小說(shuō)《額爾古納河右岸》第一部分（略有刪節(jié)）。小說(shuō)講述了鄂溫克族的百年滄桑。②烏力楞：意為“子孫們”。若干“烏力楞”組成一個(gè)氏族。③希楞柱：鄂溫克人居住的圓錐形的帳篷。（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.“我”不怕大地出現(xiàn)裂縫，將其視作“大地的閃電”，和瑪克辛姆的反應(yīng)形成對(duì)比，凸顯了“我”面對(duì)自然困境的從容。B.營(yíng)地只剩下“我”和安草兒，但這一片土地上的星空、流水般的鹿鈴聲和清新的空氣一直陪伴著我，所以我并不覺(jué)得孤單。C.小說(shuō)用倒敘手法回憶下山的表決過(guò)程，讓回憶穿插現(xiàn)實(shí)，打亂時(shí)空的敘事結(jié)構(gòu)，有利于刻畫(huà)出處于時(shí)代變革期的鄂溫克族人的心理。D.小說(shuō)以“我”的視角展開(kāi)敘述，“我”是事件的親歷者和見(jiàn)證者，這種敘述方式不僅增強(qiáng)了文章的真實(shí)性，而且使敘事更加方便。（2）關(guān)于搬離大山相關(guān)情節(jié)的描述，下列分析正確的一項(xiàng)是（）A.簡(jiǎn)陋的希楞柱，稀缺的日用品，山上艱苦的生活等原因使得達(dá)吉亞娜等人選擇逃離大山，搬遷至山下新的定居點(diǎn)。B.“我”不愿意搬離大山而燒掉了樺樹(shù)皮，達(dá)吉亞娜委屈地哭了，因?yàn)椤拔摇钡膶?duì)抗使她完成不了全體搬遷的任務(wù)。C.安草兒對(duì)于是否搬離大山?jīng)]有明確的態(tài)度，他把樺樹(shù)皮放在神鼓上，說(shuō)明離開(kāi)大山對(duì)他來(lái)說(shuō)，并不是那么難以決定。D.多數(shù)人選擇下山生活，營(yíng)地只?！拔摇焙桶膊輧?，通過(guò)對(duì)比表達(dá)了作者對(duì)現(xiàn)代文明侵入并戰(zhàn)勝原始文明的否定。（3）小說(shuō)描述了西班和安草兒在下山表決過(guò)程中的不同表現(xiàn)，這反映了兩人怎樣的內(nèi)心世界？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（4）《額爾古納河右岸》榮獲第七屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，頒獎(jiǎng)?wù)Z評(píng)價(jià)遲子建“以溫情的方式詩(shī)意地講述了一個(gè)少數(shù)民族的頑強(qiáng)堅(jiān)守”。你對(duì)此如何理解？請(qǐng)以文中三處畫(huà)線(xiàn)句為例分別加以分析。（三）閱讀Ⅲ（本題共1小題，22分）3．（22分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。材料一箕子者，紂親戚也。紂始為象箸，箕子嘆曰：“彼為象箸，必為玉杯；為杯，則必思遠(yuǎn)方珍怪之物而御之矣。輿馬宮室之漸自此始，不可振也?！奔q為淫浹，箕子諫，不聽(tīng)。人或曰：“可以去矣?！被釉唬骸盀槿顺贾G不聽(tīng)而去，是彰君之惡而自說(shuō)于民，吾不忍為也?！蹦吮话l(fā)佯狂而為奴，遂隱而鼓琴以自悲，故傳之曰《箕子操》。王子比干者，亦紂之親戚也。見(jiàn)箕子諫不聽(tīng)而為奴，則曰：“君有過(guò)而不以死爭(zhēng)，則百姓何辜！”乃直言諫紂。紂怒曰：“吾聞圣人之心有七竅，信有諸乎？”乃遂殺王子比干，釗視其心。微子曰：“父子有骨肉，則臣主以義屬。故父有過(guò)，子三諫不聽(tīng)，則隨而號(hào)之；人臣三諫不聽(tīng)，則其義可以去矣?！庇谑翘珟?、少師乃勸微子去，遂行。周武王伐紂克殷，微子乃持其祭器造于軍門(mén)，肉袒面縛，左牽羊，右把茅，膝行而前以告。于是武王乃釋微子，復(fù)其位如故。（節(jié)選自《史記?宋微子世家》）材料二凡大人之道有三：一曰正蒙難，二曰法授圣，三曰化及民。殷有仁人曰箕子，實(shí)具茲道，以立于世。故孔子述六經(jīng)之旨，尤殷勤焉。當(dāng)紂之時(shí)，大道悖亂，天威之動(dòng)不能戒，圣人之言無(wú)所用。進(jìn)死以并命，誠(chéng)仁矣，無(wú)益吾祀，故不為；委身以存祀，誠(chéng)仁矣，與亡吾國(guó)，故不忍。具是二道，有行之者矣。是用保其明哲，與之俯仰；晦是謨范，辱于囚奴；昏而無(wú)邪，隤①而不息。故在《易》曰：“箕子之明夷②。”正蒙難也。及天命既改，生人以正，乃出大法，用為圣師，周人得以序彝倫③而立大典。故在《書(shū)》曰：“以箕子歸，作《洪范》。”法授圣也。及封朝鮮，推道訓(xùn)俗，惟德無(wú)陋，惟人無(wú)遠(yuǎn)，用廣殷祀，俾夷為華，化及民也。率是大道，叢于厥身，天地變化，我得其正，其大人歟？嗚乎！當(dāng)其周時(shí)未至，殷祀未殄，比干已死，微子已去。向使紂惡未稔而自斃武庚念亂以圖存國(guó)無(wú)其人誰(shuí)與興理？是固人事之或然者也。然則先生隱忍而為此，其有志于斯乎？（節(jié)選自《柳河?xùn)|集?箕子碑》，略有刪改）【注】①隤：跌倒，引申為困頓；②明夷：卦名，象征昏君在上，明臣在下，不敢顯其明智；③彝倫：指常理、倫常。（1）材料二畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。向使紂惡A末稔B而自斃C武庚念亂D以圖存E國(guó)F無(wú)其人G誰(shuí)與興理？（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.屬，連接，與《琵琶行》“名屬教坊第一部”的“屬”意義不相同。B.克，戰(zhàn)勝，與《諫太宗十思疏》“能克終者蓋寡”的“克”意義不相同。C.誠(chéng)，確實(shí)，與《出師表》“此誠(chéng)危急存亡之秋也”的“誠(chéng)”意義相同。D.而，連詞，卻，與《答司馬諫議書(shū)》“度義而后動(dòng)”的“而”意義相同。（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.紂王淫逸無(wú)度，箕子勸諫無(wú)效，有人建議他離開(kāi)，他為保全性命裝瘋成為囚奴，隱居彈琴來(lái)抒發(fā)悲憤。B.比干認(rèn)為君主有過(guò)錯(cuò)而臣子不以死進(jìn)諫，百姓將無(wú)辜受害，因此選擇了直言勸諫，最終被紂剖心而死。C.殷紂王時(shí)期，大道背棄、政治混亂、社會(huì)動(dòng)蕩，上天震怒不能使他受到警戒，圣人的教誨也不起作用。D.臣子以死進(jìn)諫顯仁德但對(duì)保存宗祀無(wú)益，托身于新王朝能存祀?yún)s等于參與滅亡自己國(guó)家，箕子都不做。（4）把材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①為人臣諫不聽(tīng)而去，是彰君之惡而自說(shuō)于民，吾不忍為也。②率是大道，叢于厥身，天地變化，我得其正。（5）在柳宗元看來(lái)，箕子是“大人之道”的體現(xiàn)者。請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要分析。（四）閱讀Ⅳ（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成小題。聽(tīng)箏①柳中庸抽弦促柱聽(tīng)秦箏，無(wú)限秦人悲怨聲。似逐春風(fēng)知柳態(tài)，如隨啼鳥(niǎo)②識(shí)花情。誰(shuí)家獨(dú)夜愁燈影？何處空樓思月明？更入幾重離別恨，江南歧路洛陽(yáng)城?！咀ⅰ竣僭?shī)人的族侄柳宗元因參與政治改革，失敗后被貶南方。②鳥(niǎo)指杜鵑鳥(niǎo)。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)中“抽弦促柱”點(diǎn)出彈箏的特殊動(dòng)作，“聽(tīng)”點(diǎn)明后文內(nèi)容均由此而來(lái)。B.頷聯(lián)以通感的手法，將聽(tīng)覺(jué)轉(zhuǎn)化為視覺(jué)，形象地展現(xiàn)了箏聲中的悲怨之情。C.頸聯(lián)用“誰(shuí)家”“何處”連續(xù)發(fā)問(wèn)，句式與《春江花月夜》中相關(guān)詩(shī)句相似。D.本詩(shī)情感非常豐富，借箏聲傳達(dá)心聲，著眼點(diǎn)在于表現(xiàn)彈奏者精湛的技藝。（2）頸聯(lián)中“獨(dú)”與“空”二字煉字精巧，請(qǐng)加以賞析。（五）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）在《赤壁賦》中，蘇軾用“，”兩句概括了曹操的軍隊(duì)在攻破荊州后順流東下時(shí)的軍容之盛。（2）中秋前夕，洞庭湖風(fēng)平浪靜。你泛舟湖上，見(jiàn)月光灑在萬(wàn)頃碧波上，湖面平整光滑，湖水澄澈如玉，你不由吟出張孝祥的《念奴嬌?過(guò)洞庭》中的兩句“，”。（3）娉婷高潔的“芙蓉”往往被古代文人騷客運(yùn)用于詩(shī)詞中，其中最能引起你共鳴的句子是“，”。二、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共1小題，18分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共1小題，10分）6．（10分）閱讀下面的文字，完成小題。此刻，整個(gè)浩門(mén)川峰是一片豪放的金黃，一派蔚為壯觀的景象。遠(yuǎn)處，雪山和大川都被覆蓋上金色的外衣；高處，高原的天空湛藍(lán)如洗，仿佛是一片倒扣的深藍(lán)大海；腳下，被火紅的太陽(yáng)撫摸過(guò)的花海黃得耀眼，宛如一片金黃的海洋?；ㄏ闼囊?，沁人心脾，讓人感覺(jué)天地都是香甜的。極目所望是鋪天蓋地的黃色，浩門(mén)河在花海中間婉轉(zhuǎn)流淌，遠(yuǎn)處與祁連山（），那種強(qiáng)烈的色差讓人感覺(jué)到一種震撼的恢宏氣勢(shì)。①你騎上單車(chē)徜徉于花海，那又是一番驚奇體驗(yàn)。臉龐飄過(guò)和煦的微風(fēng)，身邊走過(guò)黑色的牦牛，腳下的草尖上開(kāi)滿(mǎn)鮮花，草腰上沾著水珠。油菜花搖動(dòng)著燦爛的笑臉，揮舞著蔥綠的手腕，讓你忍不住想走到它跟前，真是“亂花漸欲迷人眼”。我們?cè)诨ㄌ锢锔?jìng)相拍照，擺著各種姿勢(shì)。作為陪襯的高處的巍巍青山、遠(yuǎn)處的靄靄雪峰以及腳下的潺潺溪流都被框入這片金黃中。這景，高原有，也只配高原才有。它②顛覆著內(nèi)陸人們對(duì)西北荒涼的認(rèn)知，③向遠(yuǎn)方的客人展現(xiàn)了粗獷高原溫柔細(xì)膩的一面。（1）填入文中括號(hào)內(nèi)的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.相得益彰B.相映成趣C.遙相輝映D.交相輝映（2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處填入恰當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)詞語(yǔ)。（3）請(qǐng)將文中畫(huà)波浪線(xiàn)的句子改成幾個(gè)較短的句子，可以改變語(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)?。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，8分）7．（8分）閱讀下面的文字，完成小題?！傲舭住笔甲灾袊?guó)書(shū)法和繪畫(huà)的部局藝術(shù)。觀齊白石的蝦，能感受到水的清澈；看徐悲鴻的馬，能體昧到風(fēng)的呼嘯；賞馬遠(yuǎn)的寒江獨(dú)釣，能領(lǐng)略到大江的煙波皓渺，這便是中國(guó)畫(huà)里的留白藝術(shù)。我國(guó)的古典詩(shī)詞中也有許多這樣的例子，讀者在鑒賞時(shí)可以通過(guò)想象補(bǔ)充畫(huà)面內(nèi)容，從而獲得審美的體驗(yàn)。如賈島的《尋隱者不遇》：“松下問(wèn)童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處?！睂?shí)寫(xiě)詩(shī)人和童子的對(duì)話(huà)，而詩(shī)人“問(wèn)”的內(nèi)容省去了，隱者是什么樣子的也沒(méi)有介紹，但我們可以想象得出隱者出沒(méi)于高山云海之中，濯足于山澗小溪之旁……（1）文中有三處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出含錯(cuò)別字的詞語(yǔ)并改正。（2）材料分析了留白藝術(shù)在《尋隱者不遇》一詩(shī)中的運(yùn)用之妙。請(qǐng)參照畫(huà)線(xiàn)句，為“別有幽愁暗恨生，此時(shí)無(wú)聲勝有聲”（白居易《琵琶行》）寫(xiě)一段評(píng)語(yǔ)，要求評(píng)價(jià)內(nèi)容合乎要求，結(jié)構(gòu)完整。三、作文（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。近來(lái)，社交媒體上刮起“敬自己”之風(fēng)：有人敬只有三分鐘熱度的自己，沒(méi)有堅(jiān)持卻愿意為熱愛(ài)買(mǎi)單；有人敬倔強(qiáng)的自己，被生活扇了耳光卻站得更直；有人敬不易的自己，沒(méi)成大器卻已花光所有力氣……有人認(rèn)為這是人們對(duì)自我價(jià)值的主動(dòng)審視，也有人認(rèn)為這不過(guò)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈妥協(xié)。這引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2025-2026學(xué)年廣東省六校聯(lián)盟高三（上）第二次聯(lián)考語(yǔ)文試卷參考答案與試題解析一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下列各題。浸種：一夜春雨漲堂前，萬(wàn)木生芽迎句芒南宋樓璠的《耕織圖》是“中國(guó)最早完整記錄男耕女織的畫(huà)卷”，被譽(yù)為“世界首部農(nóng)業(yè)科普畫(huà)冊(cè)”。相傳元代程柴臨摹時(shí)，給每幅圖加留了空白，并在空白處用小篆題寫(xiě)了樓璠的五言八句律詩(shī)，通過(guò)圖形說(shuō)明與文字描述的結(jié)合示范，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)科技的傳播和農(nóng)耕文明的傳承。“耕圖二十一”畫(huà)面中一座簡(jiǎn)明整潔的農(nóng)舍，門(mén)外草木生發(fā)，屋前溪水潺潺，一派生機(jī)盎然的景象。三名男子看年紀(jì)似祖孫三代，正相互配合為這一年的耕作準(zhǔn)備谷種：左側(cè)的男子挽起褲腿立于溪水中，伸出雙手正欲接過(guò)裝滿(mǎn)谷種的竹籃；中間的男子立于岸邊，將手中的竹籃遞出；右側(cè)的老者拄著拐杖，好似在叮囑浸種的注意事項(xiàng)。溪水中已有兩籃浸泡著的種子，并排著，竹籃上面還放著增重的石塊，以便讓種子充分地浸泡在溪水中。耕圖二十一首?浸種【宋】樓璠溪頭夜雨足，門(mén)外春水生。筠籃浸淺碧，嘉谷抽新萌。西疇將有事，耒耜隨晨興。只雞祭句芒，再拜祈秋成。畫(huà)面的右側(cè)是樓璋的詩(shī)，詩(shī)的首聯(lián)與頷聯(lián)是對(duì)畫(huà)面內(nèi)容的陳述：一夜春雨過(guò)后，溪流上游水量充沛，門(mén)外的溪水也漲了起來(lái)；農(nóng)戶(hù)們把裝有種子的竹籃浸入清淺的溪水中，浸泡后的種子就會(huì)萌發(fā)出新芽。詩(shī)的頸聯(lián)和尾聯(lián)則結(jié)合農(nóng)時(shí)要求、農(nóng)具選用、農(nóng)俗文化等對(duì)畫(huà)面進(jìn)行了補(bǔ)充說(shuō)明：立春意味著今年的農(nóng)事即將開(kāi)始，農(nóng)戶(hù)們清晨就要早起帶著犁等農(nóng)具到田里整地，出發(fā)前還要?dú)⒁恢浑u祭祀春神，以祈禱秋日的豐收。浸種（乾隆和詩(shī)）谷種如人心，其中含生生。韶月開(kāi)初律，向陽(yáng)草欲萌。三之日于耜，東作農(nóng)將興。筠筐浸春水，次第宛列成。畫(huà)面左上方是乾隆題寫(xiě)的和詩(shī)，前三聯(lián)都是陳述和解釋“浸種”的背景和意義：谷種如同人們內(nèi)心的美好愿望，寄寓著一年的收成和生計(jì)；韶月（立春）開(kāi)始進(jìn)入新的一輪二十四節(jié)氣，朝陽(yáng)的草將要發(fā)芽；農(nóng)歷正月一過(guò)就要拿耜（即“犁”）開(kāi)始準(zhǔn)備今年的農(nóng)事了。尾聯(lián)則以白描的方式強(qiáng)調(diào)了畫(huà)面重點(diǎn)：裝滿(mǎn)種子的竹筐浸入溪水，一個(gè)挨著一個(gè)整齊地排列著。祭“春神”祈秋收“只雞祭句芒”中的“句芒”是中國(guó)古代神話(huà)體系中主管草木生發(fā)的“春神”?！抖Y記?月令》中記載：“孟春之月……其帝大嗥，其神句芒……”表明句芒為孟春之神。又據(jù)《呂氏春秋通詮》記載，孟春即春季的首月，具體指立春至驚蟄期間。其間冷空氣開(kāi)始減弱，氣溫逐漸回暖，有利于種子的萌發(fā)。人們?cè)诹⒋杭漓刖涿?，舉行迎春儀式。對(duì)“春神”的祭祀，遠(yuǎn)在周朝時(shí)就有，這種風(fēng)俗一直延續(xù)至清末民初。而殺雞祭祀的由來(lái)也可以追溯到中國(guó)古代的祭祀活動(dòng)。在古代社會(huì)，人們認(rèn)為雞是一種神獸，具有驅(qū)邪祛病、祈福祝禱的作用。因此，在祭祀活動(dòng)中，雞常被當(dāng)作祭品。樓璋的詩(shī)由民間采風(fēng)而成，其中記錄的農(nóng)俗皆是民間認(rèn)可和采用的活動(dòng)形式。古代農(nóng)業(yè)受自然條件影響很大，農(nóng)戶(hù)們?cè)诹⒋褐H殺雞祭祀句芒，以求風(fēng)調(diào)雨順、秋日豐收。農(nóng)時(shí)不候浸種有講究1.把握農(nóng)時(shí)。宋代浸種的時(shí)間是在二月立春前后。陸游就曾寫(xiě)下詩(shī)句“浸種二月初，插秧四月中”。這段時(shí)間如果是夜雨晝晴的天氣，就能保證種子發(fā)芽所需的濕度和溫度，因此畫(huà)中題詩(shī)首句即言“溪頭夜雨足”。2.巧用農(nóng)具。浸種使用的農(nóng)具是特制的竹籃，是一種用竹子緊密編織而成的籃筐，側(cè)面看幾乎沒(méi)有孔洞，種子不會(huì)漏出，但水能夠進(jìn)入籃中，又有較好的透氣性。使用時(shí)，以竹籃盛放種子浸于清淺的水中，并在竹籃上壓一塊大小、質(zhì)量合適的石塊，從而確保種子在浸泡過(guò)程中，既能與水充分接觸，又有充足的氧氣。3.科學(xué)原理。禾本科植物的種子會(huì)休眠。干燥的種子含水率通常在15%以下，生理活動(dòng)非常微弱，處于休眠狀態(tài)。浸種是讓種子從休眠狀態(tài)復(fù)蘇的一種有效方法。通過(guò)浸種，待種子吸收水分后，種皮膨脹軟化，溶解在水中的氧氣也會(huì)隨著水分進(jìn)入細(xì)胞，促進(jìn)種子中的酶活化，增強(qiáng)胚的呼吸作用。胚乳貯藏的不溶性物質(zhì)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榭扇苄晕镔|(zhì)，并隨著水分輸送到胚部。當(dāng)胚獲得水分、能量和營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)后，在適宜的溫度和氧氣條件下，細(xì)胞就開(kāi)始分裂、生長(zhǎng)，胚根首先突破穎殼（谷粒外包的干燥鱗狀的保護(hù)殼）發(fā)芽。可見(jiàn)，要使種子萌發(fā)，首先必須使它吸足水分，至少要吸收相當(dāng)于自身質(zhì)量15%～18%的水分才能開(kāi)始發(fā)芽，吸水量達(dá)到自身質(zhì)量40%時(shí)才能正常發(fā)芽。浸種所需要的時(shí)間與種子的谷殼厚薄、透水性強(qiáng)弱、浸種前種子的含水量以及浸種時(shí)的水溫等相關(guān)。粘稻吸水較快，梗稻吸水較慢；種子含水量低的吸水較快，含水量高的吸水較慢；溫度高時(shí)吸水較快，溫度低時(shí)吸水較慢。目前，隨著我國(guó)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)機(jī)械化的發(fā)展，傳統(tǒng)浸種催芽的法子逐漸被取代，但《耕織圖》中對(duì)浸種這一環(huán)節(jié)的農(nóng)時(shí)把握、農(nóng)具巧用以及技術(shù)細(xì)節(jié)的描述，依然充分展現(xiàn)了中國(guó)古代水稻種植技術(shù)的先進(jìn)性。（摘編自《基于“中國(guó)歷代繪畫(huà)大系”的農(nóng)耕文化研究》）（1）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（C）A.元代程槳臨摹《耕織圖》時(shí)，在空白處用小篆題寫(xiě)了自己創(chuàng)作的五言律詩(shī)，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)科技傳播。B.樓璐《浸種》詩(shī)的首聯(lián)與頷聯(lián)描述了畫(huà)面內(nèi)容，頸聯(lián)和尾聯(lián)則補(bǔ)充了農(nóng)時(shí)、農(nóng)具和春秋時(shí)節(jié)的農(nóng)俗等信息。C.乾隆和詩(shī)將“谷種”比作“人心”，賦予農(nóng)耕活動(dòng)情感寄托，與樓璠詩(shī)相比加入了對(duì)浸種意義的闡釋。D.浸種需吸收相當(dāng)于自身質(zhì)量15%～18%的水分即可正常發(fā)芽，且吸水量與種子類(lèi)型、水溫等相關(guān)。（2）針對(duì)文中“只雞祭句芒”農(nóng)俗文化的理解，下列選項(xiàng)中不正確的一項(xiàng)是（D）A.句芒是主管草木生長(zhǎng)的孟春之神，祭祀句芒的習(xí)俗從周代延續(xù)至清末民初。B.雞被視為神獸，具有驅(qū)邪祈福的作用，故在祭祀句芒活動(dòng)中，常被當(dāng)作祭品。C.祭祀句芒是孟春之月的重要儀式，體現(xiàn)了古代農(nóng)業(yè)對(duì)自然條件的依賴(lài)與敬畏。D.此農(nóng)俗與其他歷史記載相互印證了祭祀春神的習(xí)俗，反映農(nóng)耕與民俗的緊密聯(lián)系。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)出恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，每處不超過(guò)12個(gè)字。浸種是農(nóng)耕生產(chǎn)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，需兼顧自然條件與技術(shù)細(xì)節(jié)。春雨過(guò)后，溪水上漲，農(nóng)戶(hù)將谷種裝入竹籃，壓上石塊使其①充分浸泡在水中（“與水充分接觸”或“與水充分接觸又有氧氣”）；選擇此時(shí)浸種，既因立春后氣溫回升適合萌芽，也關(guān)聯(lián)著②祭祀句芒祈豐收的農(nóng)俗傳統(tǒng)；而種子萌發(fā)的核心條件，除充足水分外，還需③適宜的溫度和氧氣（適宜的氧氣）以保障酶的活化與呼吸作用及胚乳物質(zhì)轉(zhuǎn)化。（4）對(duì)文中談及“祭“春神”祈秋收”的內(nèi)容是否保留，人們看法不一，談?wù)勀愕挠^點(diǎn)和理由。（5）文中“浸種需把握農(nóng)時(shí)”的理念，與《齊桓晉文之事》中“雞、豚、狗、彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣”的思想有何共通之處？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析?！窘獯稹浚?）A.“在空白處用小篆題寫(xiě)了自己創(chuàng)作的五言律詩(shī)”錯(cuò)誤，原文“元代程棨臨摹時(shí)……用小篆題寫(xiě)了樓璹的五言八句律詩(shī)”，可見(jiàn)程棨題寫(xiě)的是樓璹的律詩(shī)，而非自己創(chuàng)作。B.“春秋時(shí)節(jié)的農(nóng)俗等信息”錯(cuò)誤，原文依據(jù)：樓璹詩(shī)“只雞祭句芒，再拜祈秋成”是立春祭祀春神的習(xí)俗，屬于春季農(nóng)俗，無(wú)“秋季農(nóng)俗”。D.“15%～18%的水分即可正常發(fā)芽”錯(cuò)誤，原文“至少要吸收相當(dāng)于自身質(zhì)量15%～18%的水分才能開(kāi)始發(fā)芽，吸水量達(dá)到自身質(zhì)量40%時(shí)才能正常發(fā)芽”，選項(xiàng)混淆“開(kāi)始發(fā)芽”與“正常發(fā)芽”的條件。故選：C。（2）D.“此農(nóng)俗與其他歷史記載相互印證了祭祀春神的習(xí)俗”錯(cuò)誤，原文“樓璹的詩(shī)由民間采風(fēng)而成，其中記錄的農(nóng)俗皆是民間認(rèn)可和采用的活動(dòng)形式”，文中僅提及樓璹詩(shī)記錄此農(nóng)俗，未提及“與其他歷史記載相互印證”。故選：D。（3）①依據(jù)原文“以竹籃盛放種子浸于清淺的水中，并在竹籃上壓一塊大小、質(zhì)量合適的石塊，從而確保種子在浸泡過(guò)程中，既能與水充分接觸，又有充足的氧氣”可知，石塊的作用是讓種子充分浸泡、與水接觸和有氧氣，故可填“充分浸泡在水中”“與水充分接觸”或“與水充分接觸又有氧氣”。②依據(jù)原文“出發(fā)前還要?dú)⒁恢浑u祭祀春神，以祈禱秋日的豐收”“農(nóng)戶(hù)們?cè)诹⒋褐H殺雞祭祀句芒，以求風(fēng)調(diào)雨順、秋日豐收”可知，浸種關(guān)聯(lián)的農(nóng)俗是祭祀句芒祈福，故可填“祭祀句芒祈豐收”。③依據(jù)原文“在適宜的溫度和氧氣條件下，細(xì)胞就開(kāi)始分裂、生長(zhǎng)”“溶解在水中的氧氣也會(huì)隨著水分進(jìn)入細(xì)胞，促進(jìn)種子中的酶活化，增強(qiáng)胚的呼吸作用”可知，種子萌發(fā)需適宜的溫度和氧氣，故可填“適宜的溫度和氧氣”或“適宜的氧氣”。（4）示例一：保留①原文開(kāi)篇提到《耕織圖》“促進(jìn)了農(nóng)業(yè)科技的傳播和農(nóng)耕文明的傳承”，“祭春神”是農(nóng)耕文明的重要組成部分，保留此內(nèi)容符合文本傳承農(nóng)耕文明的核心。②原文對(duì)浸種的介紹包括畫(huà)面、詩(shī)句、技術(shù)，加入“祭春神”可補(bǔ)充文化背景，讓讀者更容易理解古代農(nóng)業(yè)是生產(chǎn)實(shí)踐和精神信仰的完美結(jié)合，使農(nóng)耕文明的呈現(xiàn)更完整。示例二：不保留①文本主體內(nèi)容是“浸種”的農(nóng)業(yè)技術(shù)，包括農(nóng)時(shí)、農(nóng)具、科學(xué)原理，核心是農(nóng)業(yè)科技，“祭春神”屬于民俗文化，與技術(shù)關(guān)聯(lián)較弱。②刪除“祭春神”后可避免內(nèi)容偏離“浸種技術(shù)”主線(xiàn)，讓信息更集中簡(jiǎn)潔，讀者能更清晰把握“浸種”的技術(shù)要點(diǎn)。（5）①兩者均以順應(yīng)自然規(guī)律為核心，只有尊重自然時(shí)序，才能實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)成功、生活安穩(wěn)。②原文“宋代浸種的時(shí)間是在二月立春前后”“這段時(shí)間如果是夜雨晝晴的天氣，就能保證種子發(fā)芽所需的濕度和溫度”，浸種選擇“立春前后”“夜雨晝晴”，體現(xiàn)農(nóng)耕需順應(yīng)自然時(shí)序，才能保證種子萌發(fā)，是對(duì)自然規(guī)律的遵循。③《齊桓晉文之事》中“雞、豚、狗、彘之畜，無(wú)失其時(shí)”，養(yǎng)殖遵循動(dòng)物生長(zhǎng)規(guī)律，“百畝之田，勿奪其時(shí)”，耕種遵循農(nóng)時(shí)規(guī)律。孟子主張養(yǎng)殖、耕種需不違背自然時(shí)序，才能保證物產(chǎn)豐收、百姓富足，是對(duì)自然規(guī)律的重視。答案：（1）C（2）D（3）①充分浸泡在水中（“與水充分接觸”或“與水充分接觸又有氧氣”）②祭祀句芒祈豐收③適宜的溫度和氧氣（適宜的氧氣）（4）（示例一）保留①這部分內(nèi)容解釋了浸種相關(guān)的農(nóng)俗文化，如祭祀春神句芒的由來(lái)、儀式及意義，與《耕織圖》“促進(jìn)農(nóng)耕文明傳承”的核心相符；②補(bǔ)充了畫(huà)面和詩(shī)句中“只雞祭句芒”的文化背景，讓讀者理解古代農(nóng)業(yè)活動(dòng)中精神信仰與生產(chǎn)實(shí)踐的關(guān)聯(lián)，豐富了文本對(duì)農(nóng)耕文明的呈現(xiàn)。（示例二）不保留理由：①文本核心是介紹“浸種”的農(nóng)業(yè)技術(shù)環(huán)節(jié)，包括農(nóng)時(shí)、農(nóng)具、科學(xué)原理等；②“祭春神”屬于民俗文化范疇，與浸種的技術(shù)操作關(guān)聯(lián)較弱，刪除后可使文本更聚焦于農(nóng)業(yè)科技內(nèi)容，避免偏離主題，讓信息更簡(jiǎn)潔集中。（5）①兩者均強(qiáng)調(diào)遵循自然規(guī)律對(duì)生產(chǎn)生活的重要性。②文中“浸種選在立春前后，依賴(lài)夜雨晝晴”，體現(xiàn)農(nóng)耕需順應(yīng)季節(jié)、氣候等自然時(shí)序；③《齊桓晉文之事》中“無(wú)失其時(shí)”“勿奪其時(shí)”，主張養(yǎng)殖與耕種需遵循生物生長(zhǎng)規(guī)律與農(nóng)時(shí)。（二）閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成下列各題。清晨①遲子建①我是雨和雪的老熟人了，我有九十歲了。雨雪看老了我，我也把它們給看老了。如今夏季的雨越來(lái)越稀疏，冬季的雪也逐年稀薄了。它們就像我身下的已被磨得脫了毛的狗皮褥子，那些濃密的絨毛都隨風(fēng)而逝了，留下的是歲月的累累癜痕。坐在這樣的褥子上，我就像守著一片堿場(chǎng)的獵手，可我等來(lái)的不是那些豎著美麗犄角的鹿，而是裹挾著沙塵的狂風(fēng)。西班他們剛走，雨就來(lái)了。在這之前，連續(xù)半個(gè)多月，太陽(yáng)每天早晨都是紅著臉出來(lái)，晚上黃著臉落山，一整天身上一片云彩都不披。熾熱的陽(yáng)光把河水給舔瘦了，向陽(yáng)山坡的草也被曬得彎了腰了。我不怕天旱，但我怕瑪克辛姆的哭聲，他一看到大地旱得出現(xiàn)彎曲的裂縫，就會(huì)蒙面大哭，好像那裂縫是毒蛇，會(huì)要了他的命。可我不怕這樣的裂縫，在我眼中它們就是大地的閃電。安草兒在雨中打掃營(yíng)地。我問(wèn)安草兒，布蘇是不是個(gè)缺雨的地方，西班下山還得帶著雨？安草兒直了直腰，伸出舌頭舔了舔雨滴，沖我笑了。②他一笑，眼角和臉頰的皺紋也跟著笑了——眼角笑出的是菊花紋，臉頰笑出的是葵花紋。雨水灑下來(lái)，他那如花的皺紋就像是含著露珠。我們這個(gè)烏力楞②只剩下我和安草兒了，其他人都在早晨時(shí)乘著卡車(chē)，帶著家當(dāng)和馴鹿下山了。以往我們也下山，用鹿茸和皮張換來(lái)酒、鹽、肥皂、糖和茶什么的，然后再回到山上。但這次他們下山卻是徹底離開(kāi)大山了。他們?nèi)サ哪莻€(gè)地方叫布蘇，帕日格告訴我，布蘇是個(gè)大城鎮(zhèn)，靠著山，山下建了很多白墻紅頂?shù)姆孔?，那就是他們定居的住所。山腳下還有一排鹿圈，用鐵絲網(wǎng)攔起，馴鹿從此將被圈養(yǎng)起來(lái)。我不愿意睡在看不到星星的屋子里，我這輩子是伴著星星度過(guò)黑夜的。如果午夜夢(mèng)醒時(shí)我望見(jiàn)的是漆黑的屋頂，我的眼睛會(huì)瞎的；我的馴鹿沒(méi)有犯罪，我也不想看到它們蹲進(jìn)“監(jiān)獄”。聽(tīng)不到那流水一樣的鹿鈴聲，我一定會(huì)耳聾的；我的腿腳習(xí)慣了坑坑洼洼的山路，如果讓我每天走在城鎮(zhèn)平坦的小路上，它們一定會(huì)疲軟得再也負(fù)載不起我的身軀，使我成為一個(gè)癱子；我一直呼吸著山野清新的空氣，如果讓我去聞布蘇的汽車(chē)放出的那些“臭屁”，我一定就不會(huì)喘氣了。我的身體是神靈給予的，我要在山里，把它還給神靈。兩年前，達(dá)吉亞娜召集烏力楞的人，讓大家對(duì)下山做出表決。她發(fā)給每人一塊白色的裁成方形的樺樹(shù)皮，同意的就把它放到神鼓上。神鼓很快就被樺樹(shù)皮覆蓋了，好像老天對(duì)著它下了場(chǎng)鵝毛大雪。我是最后一個(gè)起身的，不過(guò)我不像其他人一樣走向神鼓，而是火塘，我把樺樹(shù)皮投到那里了。它很快就在金色的燃燒中化為灰燼。我走出希楞柱③的時(shí)候，聽(tīng)見(jiàn)了達(dá)吉亞娜的哭聲。我以為西班會(huì)把樺樹(shù)皮吃掉，他從小就喜歡啃樹(shù)皮吃，離不開(kāi)森林的，可他最終還是像其他人一樣，把它放在神鼓上了。我覺(jué)得西班放在神鼓上的，是他的糧食。他就帶著這么一點(diǎn)兒糧食走，遲早要餓死的。我想西班一定是為了可憐的拉吉米才同意下山的。安草兒也把樺樹(shù)皮放在了神鼓上，但他的舉動(dòng)說(shuō)明不了什么。誰(shuí)都知道，他不明白大家在讓他做什么事情。他只是想早點(diǎn)把樺樹(shù)皮打發(fā)掉，好出去做他的活計(jì)。安草兒喜歡干活，那天有一只馴鹿的眼睛被黃蜂蜇腫了，他正給它敷草藥，達(dá)吉亞娜喚他去投票，安草兒進(jìn)了希楞柱，見(jiàn)瑪克辛姆和索長(zhǎng)林把樺樹(shù)皮放在了神鼓上，他便也那么做了。那時(shí)，他的心里只有馴鹿的那只眼睛。安草兒不像別人那樣把樺樹(shù)皮恭恭敬敬地?cái)[在神鼓上，而是在走出希楞柱時(shí)，順手撒開(kāi)，就好像一只飛翔的鳥(niǎo)，不經(jīng)意間遺落下的一片羽毛。雖然營(yíng)地只有我和安草兒了，可我一點(diǎn)也不覺(jué)得孤單。只要我活在山里，哪怕是最后的一個(gè)人了，也不會(huì)覺(jué)得孤單的。我回到希楞柱，坐在狗皮褥子上，守著火塘喝茶。我喜歡住在希楞柱里。我從小看到的房屋就是像傘一樣的希楞柱，我們也叫它“仙人柱”。希楞柱很容易建造，砍上二三十根的落葉松桿，鋸成兩人高的樣子，剝了皮，將一頭削尖了，讓尖頭朝向天空，匯集在一起；松木桿的另一端則戳著地，均勻地散布開(kāi)來(lái)，好像無(wú)數(shù)條跳舞的腿，形成一個(gè)大圓圈、外面苫上擋風(fēng)御寒的圍子，希楞柱就建成了。它的尖頂處有一個(gè)小孔，自然而然就成了火塘排煙的通道。我常在夜晚時(shí)透過(guò)這個(gè)小孔看星星。從這里看到的星星只有不多的幾顆，但它們異常明亮，就像是擎在希楞柱頂上的油燈似的。以往我們搬遷的時(shí)候，總要帶著火種。達(dá)吉亞娜他們這次下山，卻把火種丟在這里了。沒(méi)有火的日子，是寒冷和黑暗的，我真為他們感到難過(guò)和擔(dān)心。但他們告訴我，布蘇的每座房子里都有火，再也不需要火種了?？晌蚁?，布蘇的火不是在森林中用火鐮對(duì)著石頭打磨出來(lái)的，布蘇的火里沒(méi)有陽(yáng)光和月光，那樣的火又怎么能讓人的心和眼睛明亮呢？③我守著的這團(tuán)火，跟我一樣老了。無(wú)論是遇到狂風(fēng)、大雪還是暴雨，我都護(hù)衛(wèi)著它，從來(lái)沒(méi)有讓它熄滅過(guò)。這團(tuán)火就是我跳動(dòng)的心。我是個(gè)不擅長(zhǎng)說(shuō)故事的女人，但在這個(gè)時(shí)刻，聽(tīng)著咧咧的雨聲，看著跳動(dòng)的火光，我特別想跟誰(shuí)說(shuō)說(shuō)話(huà)。達(dá)吉亞娜走了，西班走了，瑪克辛姆也走了，我的故事說(shuō)給誰(shuí)聽(tīng)呢？安草兒自己不愛(ài)說(shuō)話(huà)，也不愛(ài)聽(tīng)別人說(shuō)話(huà)。那么就讓雨和火來(lái)聽(tīng)我的故事吧，我知道這對(duì)冤家跟人一樣，也長(zhǎng)著耳朵呢。我是個(gè)鄂溫克女人。我是我們這個(gè)民族最后一個(gè)首長(zhǎng)的女人。（有刪改）【注】①節(jié)選自遲子建長(zhǎng)篇小說(shuō)《額爾古納河右岸》第一部分（略有刪節(jié)）。小說(shuō)講述了鄂溫克族的百年滄桑。②烏力楞：意為“子孫們”。若干“烏力楞”組成一個(gè)氏族。③希楞柱：鄂溫克人居住的圓錐形的帳篷。（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（C）A.“我”不怕大地出現(xiàn)裂縫，將其視作“大地的閃電”，和瑪克辛姆的反應(yīng)形成對(duì)比，凸顯了“我”面對(duì)自然困境的從容。B.營(yíng)地只剩下“我”和安草兒，但這一片土地上的星空、流水般的鹿鈴聲和清新的空氣一直陪伴著我，所以我并不覺(jué)得孤單。C.小說(shuō)用倒敘手法回憶下山的表決過(guò)程，讓回憶穿插現(xiàn)實(shí)，打亂時(shí)空的敘事結(jié)構(gòu)，有利于刻畫(huà)出處于時(shí)代變革期的鄂溫克族人的心理。D.小說(shuō)以“我”的視角展開(kāi)敘述，“我”是事件的親歷者和見(jiàn)證者，這種敘述方式不僅增強(qiáng)了文章的真實(shí)性，而且使敘事更加方便。（2）關(guān)于搬離大山相關(guān)情節(jié)的描述，下列分析正確的一項(xiàng)是（A）A.簡(jiǎn)陋的希楞柱，稀缺的日用品，山上艱苦的生活等原因使得達(dá)吉亞娜等人選擇逃離大山，搬遷至山下新的定居點(diǎn)。B.“我”不愿意搬離大山而燒掉了樺樹(shù)皮，達(dá)吉亞娜委屈地哭了，因?yàn)椤拔摇钡膶?duì)抗使她完成不了全體搬遷的任務(wù)。C.安草兒對(duì)于是否搬離大山?jīng)]有明確的態(tài)度，他把樺樹(shù)皮放在神鼓上，說(shuō)明離開(kāi)大山對(duì)他來(lái)說(shuō)，并不是那么難以決定。D.多數(shù)人選擇下山生活，營(yíng)地只?！拔摇焙桶膊輧?，通過(guò)對(duì)比表達(dá)了作者對(duì)現(xiàn)代文明侵入并戰(zhàn)勝原始文明的否定。（3）小說(shuō)描述了西班和安草兒在下山表決過(guò)程中的不同表現(xiàn)，這反映了兩人怎樣的內(nèi)心世界？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（4）《額爾古納河右岸》榮獲第七屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，頒獎(jiǎng)?wù)Z評(píng)價(jià)遲子建“以溫情的方式詩(shī)意地講述了一個(gè)少數(shù)民族的頑強(qiáng)堅(jiān)守”。你對(duì)此如何理解？請(qǐng)以文中三處畫(huà)線(xiàn)句為例分別加以分析?！窘獯稹浚?）C.用“倒敘”錯(cuò)誤，這里用的是“插敘”。故選C。（2）B.達(dá)吉亞娜哭是對(duì)“我”有不舍、擔(dān)憂(yōu)和愧疚。C.“只想早點(diǎn)把樺樹(shù)皮打發(fā)掉，好出去做他的活計(jì)”，“他的心里只有馴鹿的那只眼睛”，說(shuō)明他心里關(guān)注的都是山里的事，不清楚樺樹(shù)皮意味著什么，也不關(guān)注外界的事情，說(shuō)明他沒(méi)想過(guò)要離開(kāi)大山。D.“表達(dá)了作者對(duì)現(xiàn)代文明侵入并戰(zhàn)勝原始文明的否定”說(shuō)法錯(cuò)誤，通過(guò)對(duì)比，表達(dá)的是現(xiàn)代文明對(duì)鄂溫克族傳統(tǒng)文明的沖擊，并不是“否定”。故選A。（3）①結(jié)合“我以為西班會(huì)把樺樹(shù)皮吃掉，他從小就喜歡啃樹(shù)皮吃，離不開(kāi)森林的，可他最終還是像其他人一樣，把它放在神鼓上了”可知，西班雖眷戀森林，卻為了他人而選擇下山，顯示出他的內(nèi)心的矛盾與掙扎。②結(jié)合“安草兒也把樺樹(shù)皮放在了神鼓上，但他的舉動(dòng)說(shuō)明不了什么。誰(shuí)都知道，他不明白大家在讓他做什么事情。他只是想早點(diǎn)把樺樹(shù)皮打發(fā)掉，好出去做他的活計(jì)”可知，安草兒并未理解表決的意義，只專(zhuān)注他的馴鹿，隨手拋卻樺樹(shù)皮，體現(xiàn)出他內(nèi)心的天真與純粹。（4）①處，結(jié)合“我是雨和雪的老熟人了，我有九十歲了。雨雪看老了我，我也把它們給看老了”可知，作者將雨雪擬人化、情感化，用“老熟人”“看老”等詩(shī)意的語(yǔ)言描慕出“我”和雨雪親密無(wú)間的脈脈溫情，勾畫(huà)出一幅唯美而蒼涼的畫(huà)面，隱含著“我”對(duì)傳統(tǒng)文化的頑強(qiáng)堅(jiān)守。②處，結(jié)合“他一笑，眼角和臉頰的皺紋也跟著笑了——眼角笑出的是菊花紋，臉頰笑出的是葵花紋。雨水灑下來(lái)，他那如花的皺紋就像是含著露珠”可知，作者以“菊花紋”“葵花紋”的生動(dòng)比喻和“含著露珠”的詩(shī)意描繪，將人物的笑容與自然意象完美交融，溫情地展現(xiàn)了鄂溫克人質(zhì)樸的生命形態(tài)和對(duì)自身民族文化的堅(jiān)守。③處，結(jié)合“我守著的這團(tuán)火，跟我一樣老了。無(wú)論是遇到狂風(fēng)、大雪還是暴雨，我都護(hù)衛(wèi)著它，從來(lái)沒(méi)有讓它熄滅過(guò)。這團(tuán)火就是我跳動(dòng)的心”可知，看似平靜的敘述中夾雜著“我”對(duì)“這團(tuán)火”的激情，“這團(tuán)火”既是寫(xiě)實(shí)，更具有文化象征意味，寄寓著“我”對(duì)山林和傳統(tǒng)生活深深的愛(ài)戀和頑強(qiáng)堅(jiān)守，具有濃厚的抒情氣息。答案：（1）C（2）A（3）①西班雖眷戀森林，卻為了他人而選擇下山，顯示出他的內(nèi)心的矛盾與掙扎。②安草兒并未理解表決的意義，只專(zhuān)注他的馴鹿，隨手拋卻樺樹(shù)皮，體現(xiàn)出他內(nèi)心的天真與純粹。（4）①處，作者將雨雪擬人化、情感化，用“老熟人”“看老”等詩(shī)意的語(yǔ)言描慕出“我”和雨雪親密無(wú)間的脈脈溫情，勾畫(huà)出一幅唯美而蒼涼的畫(huà)面，隱含著“我”對(duì)傳統(tǒng)文化的頑強(qiáng)堅(jiān)守。②處，作者以“菊花紋”“葵花紋”的生動(dòng)比喻和“含著露珠”的詩(shī)意描繪，將人物的笑容與自然意象完美交融，溫情地展現(xiàn)了鄂溫克人質(zhì)樸的生命形態(tài)和對(duì)自身民族文化的堅(jiān)守。③處，看似平靜的敘述中夾雜著“我”對(duì)“這團(tuán)火”的激情，“這團(tuán)火”既是寫(xiě)實(shí)，更具有文化象征意味，寄寓著“我”對(duì)山林和傳統(tǒng)生活深深的愛(ài)戀和頑強(qiáng)堅(jiān)守，具有濃厚的抒情氣息。（三）閱讀Ⅲ（本題共1小題，22分）3．（22分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。材料一箕子者，紂親戚也。紂始為象箸，箕子嘆曰：“彼為象箸，必為玉杯；為杯，則必思遠(yuǎn)方珍怪之物而御之矣。輿馬宮室之漸自此始，不可振也。”紂為淫浹，箕子諫，不聽(tīng)。人或曰：“可以去矣?！被釉唬骸盀槿顺贾G不聽(tīng)而去，是彰君之惡而自說(shuō)于民，吾不忍為也?！蹦吮话l(fā)佯狂而為奴，遂隱而鼓琴以自悲，故傳之曰《箕子操》。王子比干者，亦紂之親戚也。見(jiàn)箕子諫不聽(tīng)而為奴，則曰：“君有過(guò)而不以死爭(zhēng)，則百姓何辜！”乃直言諫紂。紂怒曰：“吾聞圣人之心有七竅，信有諸乎？”乃遂殺王子比干，釗視其心。微子曰：“父子有骨肉，則臣主以義屬。故父有過(guò)，子三諫不聽(tīng)，則隨而號(hào)之；人臣三諫不聽(tīng)，則其義可以去矣?！庇谑翘珟煛⑸賻熌藙裎⒆尤?，遂行。周武王伐紂克殷，微子乃持其祭器造于軍門(mén)，肉袒面縛，左牽羊，右把茅，膝行而前以告。于是武王乃釋微子，復(fù)其位如故。（節(jié)選自《史記?宋微子世家》）材料二凡大人之道有三：一曰正蒙難，二曰法授圣，三曰化及民。殷有仁人曰箕子，實(shí)具茲道，以立于世。故孔子述六經(jīng)之旨，尤殷勤焉。當(dāng)紂之時(shí)，大道悖亂，天威之動(dòng)不能戒，圣人之言無(wú)所用。進(jìn)死以并命，誠(chéng)仁矣，無(wú)益吾祀，故不為；委身以存祀，誠(chéng)仁矣，與亡吾國(guó)，故不忍。具是二道，有行之者矣。是用保其明哲，與之俯仰；晦是謨范，辱于囚奴；昏而無(wú)邪，隤①而不息。故在《易》曰：“箕子之明夷②。”正蒙難也。及天命既改，生人以正，乃出大法，用為圣師，周人得以序彝倫③而立大典。故在《書(shū)》曰：“以箕子歸，作《洪范》。”法授圣也。及封朝鮮，推道訓(xùn)俗，惟德無(wú)陋，惟人無(wú)遠(yuǎn)，用廣殷祀，俾夷為華，化及民也。率是大道，叢于厥身，天地變化，我得其正，其大人歟？嗚乎！當(dāng)其周時(shí)未至，殷祀未殄，比干已死，微子已去。向使紂惡未稔而自斃武庚念亂以圖存國(guó)無(wú)其人誰(shuí)與興理？是固人事之或然者也。然則先生隱忍而為此，其有志于斯乎？（節(jié)選自《柳河?xùn)|集?箕子碑》，略有刪改）【注】①隤：跌倒，引申為困頓；②明夷：卦名，象征昏君在上，明臣在下，不敢顯其明智；③彝倫：指常理、倫常。（1）材料二畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。向使紂惡A末稔B而自斃C武庚念亂D以圖存E國(guó)F無(wú)其人G誰(shuí)與興理？（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（D）A.屬，連接，與《琵琶行》“名屬教坊第一部”的“屬”意義不相同。B.克，戰(zhàn)勝，與《諫太宗十思疏》“能克終者蓋寡”的“克”意義不相同。C.誠(chéng)，確實(shí)，與《出師表》“此誠(chéng)危急存亡之秋也”的“誠(chéng)”意義相同。D.而，連詞，卻，與《答司馬諫議書(shū)》“度義而后動(dòng)”的“而”意義相同。（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（A）A.紂王淫逸無(wú)度，箕子勸諫無(wú)效，有人建議他離開(kāi)，他為保全性命裝瘋成為囚奴，隱居彈琴來(lái)抒發(fā)悲憤。B.比干認(rèn)為君主有過(guò)錯(cuò)而臣子不以死進(jìn)諫，百姓將無(wú)辜受害，因此選擇了直言勸諫，最終被紂剖心而死。C.殷紂王時(shí)期，大道背棄、政治混亂、社會(huì)動(dòng)蕩，上天震怒不能使他受到警戒，圣人的教誨也不起作用。D.臣子以死進(jìn)諫顯仁德但對(duì)保存宗祀無(wú)益，托身于新王朝能存祀?yún)s等于參與滅亡自己國(guó)家，箕子都不做。（4）把材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①為人臣諫不聽(tīng)而去，是彰君之惡而自說(shuō)于民，吾不忍為也。②率是大道，叢于厥身，天地變化，我得其正。（5）在柳宗元看來(lái)，箕子是“大人之道”的體現(xiàn)者。請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要分析?！窘獯稹浚?）“而”為連詞，表示承接關(guān)系，連接兩個(gè)主謂結(jié)構(gòu)“惡未稔”和“自斃”，語(yǔ)意完整，“斃”后斷句開(kāi)；“武庚”作主語(yǔ)，“以”，為連詞，連接“念亂”和“圖存”兩個(gè)動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，“存”后斷句；“無(wú)”的主語(yǔ)為“國(guó)”，賓語(yǔ)為“其人”，結(jié)構(gòu)完整，故應(yīng)在“人”后斷句。句子翻譯為：假如紂王還不到惡貫滿(mǎn)盈便自己死了，武庚考慮到國(guó)家的危亂而發(fā)奮圖存，這時(shí)國(guó)中如果沒(méi)有賢人，誰(shuí)能和武庚一道來(lái)復(fù)興治理呢？故選：CEG。（2）D.“意義相同”錯(cuò)誤。處于黑暗環(huán)境卻不做邪惡之事。而：表轉(zhuǎn)折，卻/考慮到事情適宜就采取行動(dòng)。而：表承接，就。故選：D。（3）A.“為保全性命裝瘋成為囚奴”錯(cuò)。根據(jù)材料一原文“箕子曰：‘為人臣諫不聽(tīng)而去，是彰君之惡而自說(shuō)于民，吾不忍為也?！吮话l(fā)佯狂而為奴”可知，箕子裝瘋為奴是因?yàn)樗J(rèn)為離開(kāi)了就是張揚(yáng)君主的惡行，嘩眾取寵于百姓，他不忍心這樣做，并不是為了保全自己的性命。故選：A。（4）①去：離去；彰：揭露、昭示；說(shuō)：同“悅”，取悅。句子翻譯為：作為臣子勸諫君主而不被聽(tīng)從就離去，這是揭露國(guó)君的過(guò)失而自己取悅于百姓，我不忍心去做。②率：全部；叢：聚集、集中；厥：他；得其正：堅(jiān)持正道。句子翻譯為：所有這些處世原則，都集中體現(xiàn)在他的身上，無(wú)論天地如何變化發(fā)展，他始終能堅(jiān)持正道。（5）根據(jù)材料二“當(dāng)紂之時(shí)，大道悖亂，天威之動(dòng)不能戒，圣人之言無(wú)所用……是用保其明哲，與之俯仰；晦是謨范，辱于囚奴；昏而無(wú)邪，隕而不息。故在《易》曰：‘箕子之明夷’”可以概括出：箕子身處亂世而堅(jiān)守正道，遭囚禁而心志不滅。根據(jù)材料二“及天命既改，生人以正，乃出大法，用為圣師，周人得以序彝倫而立大典。故在《書(shū)》曰：‘以箕子歸，作《洪范》?！ㄊ谑ヒ病笨梢愿爬ǔ觯褐芘d后箕子獻(xiàn)《洪范》，傳授圣君治理之法。根據(jù)材料二“及封朝鮮，推道訓(xùn)俗，惟德無(wú)陋，惟人無(wú)遠(yuǎn)，用廣殷祀，俾夷為華，化及民也”可以概括出：箕子受封朝鮮后，推行教化，惠及百姓。答案：（1）CEG（2）D（3）A（4）①作為臣子勸諫君主而不被聽(tīng)從就離去，這是揭露國(guó)君的過(guò)失而自己取悅于百姓，我不忍心去做。②所有這些處世原則，都集中體現(xiàn)在他的身上，無(wú)論天地如何變化發(fā)展，他始終能堅(jiān)持正道。（5）①正蒙難：箕子身處亂世而堅(jiān)守正道，遭囚禁而心志不滅。②法授圣：周興后箕子獻(xiàn)《洪范》，傳授圣君治理之法。③化及民：箕子受封朝鮮后，推行教化，惠及百姓。參考譯文：材料一：箕子，是紂的親屬。紂王最初制作象牙箸時(shí)，箕子就悲嘆道：“他現(xiàn)在制作象牙箸，將來(lái)就一定還要制作玉杯；制作玉杯，就一定想把遠(yuǎn)方的稀世珍寶占為己有。車(chē)馬宮室的奢侈豪華也必將從這里開(kāi)始，國(guó)家是無(wú)法振興了?！奔q王恣縱放蕩，箕子進(jìn)諫，紂王不聽(tīng)。有人說(shuō)：“可以離開(kāi)了?！被诱f(shuō)：“作人臣的向君主進(jìn)諫，君主置之不理，臣子就離開(kāi)，這是張揚(yáng)君主的惡行，嘩眾取寵于百姓，我不忍心這樣做?！庇谑牵ɑ樱┡^散發(fā)，假裝瘋癲做了奴隸，后來(lái)就隱居彈琴聊以抒發(fā)心中悲痛，所以（人們）傳頌他的曲子為《箕子操》。王子比干也是紂王的親屬。他看到箕子進(jìn)諫，不被采納，反倒去做了奴隸，就說(shuō)：“君主有過(guò)失卻不以死直言規(guī)勸，（百姓將受害），那百姓有什么罪呢！”于是，就直言進(jìn)諫紂王。紂王大怒道：“我聽(tīng)說(shuō)圣人的心有七個(gè)竅，真是這樣嗎？”于是，紂王殺死比干，挖出他的心來(lái)看一看。微子說(shuō)：“父與子是骨肉親情，臣與主是用義理連接在一起的。所以父親如果有過(guò)錯(cuò)，兒子屢次勸不聽(tīng)，就應(yīng)隨之而號(hào)哭；人臣如果屢次規(guī)勸而不被采納，那么從義理上講，人臣可以遠(yuǎn)離君主了?！庇谑?，太師、少師就勸告微子離去，微子便遠(yuǎn)行了。周武王討伐紂王，戰(zhàn)勝殷，微子便手持自己的祭器來(lái)到軍門(mén)，他脫去上衣，袒露身體，兩手綁在背后，左邊讓人牽羊以示服從，右邊讓人持茅表示轉(zhuǎn)交祭祀權(quán)，跪在地上前行求告武王。于是武王就釋放了微子，恢復(fù)了他原來(lái)的爵位。材料二：凡是道德高尚的人物，他立身處世的原則有三個(gè)方面：一是蒙受危難而能保持正直的品德，二是將治理天下的法典傳授給圣明的君主，三是使人民受到教化。殷朝有位賢人叫箕子，確實(shí)具備這三方面的德行而在世上立身行事。因此孔子在概述“六經(jīng)”的要旨的時(shí)候，曾特別關(guān)切地提到他。在殷紂王時(shí)期，大道背棄，政治混亂，上天震怒不能使他受到警戒，圣人的教誨也不起作用。（比干）冒死進(jìn)諫，為國(guó)效命，確實(shí)稱(chēng)得上“仁”了，但是對(duì)于保存自己的宗族不利，（因此箕子）不去這樣做；（微子）委屈自己以便保存自己宗廟的奉祀，確實(shí)也稱(chēng)得上是一種“仁”了，但要先離開(kāi)自己的國(guó)家出逃，（因此箕子）也不忍心去做。上述這兩種辦法，已經(jīng)有這樣做的人了?；颖３肿约旱拿髡茴Ｖ?，暫且與之周旋應(yīng)付；隱藏自己謀略的法式、典范，在囚犯奴隸中受屈辱；處于黑暗環(huán)境卻不做邪惡之事，雖處頹境卻自強(qiáng)不息。故而在《易經(jīng)》中說(shuō)：“箕子處在主暗于上、賢臣退避的亂世”，這就是蒙受危難而能保持正直的品德。等到天命更改（商滅周），（周王朝）用正道教養(yǎng)人民，（箕子）于是便獻(xiàn)出治國(guó)的大法，因此成為圣君的老師，周朝統(tǒng)治者能夠依據(jù)它整頓人與人之間的道德關(guān)系，創(chuàng)立典章制度。故而在《尚書(shū)》中說(shuō)：“因?yàn)榛託w順周朝，寫(xiě)成了《洪范》”，這便是將治理天下的法典傳授給圣明的君主。等到箕子受封朝鮮后，不論是否民風(fēng)鄙陋還是地處偏遠(yuǎn)，只要有百姓，就都施以德政，為的是擴(kuò)大殷族的文化，使邊遠(yuǎn)的民族與華夏民族相同，這便是使人民受到教化。遵循大的道義，（把這些美好的品德）都集中在他的身上，天地變化發(fā)展，而自己卻始終堅(jiān)持正道，箕子大概就是道德高尚的人吧？唉！當(dāng)周朝的時(shí)運(yùn)尚未到來(lái)，殷朝宗廟的香火還沒(méi)有斷絕，比干已經(jīng)死了，微子已經(jīng)離開(kāi)。假如紂王還不到惡貫滿(mǎn)盈便自己死了，武庚考慮到國(guó)家的危亂而發(fā)奮圖存，這時(shí)國(guó)中如果沒(méi)有賢人，誰(shuí)能和武庚一道來(lái)復(fù)興治理呢？這本來(lái)也是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中有可能發(fā)生的事情啊。這樣看來(lái)，那么箕子克制忍耐而做了這些事情，大概是對(duì)這種情況有所期望吧？（四）閱讀Ⅳ（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成小題。聽(tīng)箏①柳中庸抽弦促柱聽(tīng)秦箏，無(wú)限秦人悲怨聲。似逐春風(fēng)知柳態(tài)，如隨啼鳥(niǎo)②識(shí)花情。誰(shuí)家獨(dú)夜愁燈影？何處空樓思月明？更入幾重離別恨，江南歧路洛陽(yáng)城?！咀ⅰ竣僭?shī)人的族侄柳宗元因參與政治改革，失敗后被貶南方。②鳥(niǎo)指杜鵑鳥(niǎo)。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（D）A.首聯(lián)中“抽弦促柱”點(diǎn)出彈箏的特殊動(dòng)作，“聽(tīng)”點(diǎn)明后文內(nèi)容均由此而來(lái)。B.頷聯(lián)以通感的手法，將聽(tīng)覺(jué)轉(zhuǎn)化為視覺(jué)，形象地展現(xiàn)了箏聲中的悲怨之情。C.頸聯(lián)用“誰(shuí)家”“何處”連續(xù)發(fā)問(wèn)，句式與《春江花月夜》中相關(guān)詩(shī)句相似。D.本詩(shī)情感非常豐富，借箏聲傳達(dá)心聲，著眼點(diǎn)在于表現(xiàn)彈奏者精湛的技藝。（2）頸聯(lián)中“獨(dú)”與“空”二字煉字精巧，請(qǐng)加以賞析?！窘獯稹浚?）D.“著眼點(diǎn)在于表現(xiàn)彈奏者精湛的技藝”錯(cuò)誤。這首描寫(xiě)箏聲的詩(shī)，著眼點(diǎn)不在表現(xiàn)彈奏者精湛的技藝，而是借箏聲傳達(dá)心聲，抒發(fā)人世悲歡。故選D。（2）①“獨(dú)”聚焦“孑然枯坐、愁對(duì)孤燈”的人物形象，點(diǎn)明“夜愁燈影”者的孤獨(dú)處境，勾勒出一人對(duì)燈枯坐、愁緒難遣的畫(huà)面，暗合箏聲中的孤寂感之深，讓抽象文字具象化，體現(xiàn)“煉字見(jiàn)景”的妙處。②“空”狀“樓思月明”之境，勾勒“離人遠(yuǎn)行、思婦獨(dú)守空樓”的環(huán)境，既寫(xiě)空樓的寂寥，又襯出思者的茫然無(wú)依，強(qiáng)化了孤獨(dú)無(wú)援的愁情。③二字雖簡(jiǎn)，卻一寫(xiě)燈下人之孤獨(dú)，一寫(xiě)樓之空寂，精準(zhǔn)捕捉到離別中孤獨(dú)、空寂的核心情緒，渲染了一種孤寂、凄清的氣氛，讓抽象悲怨化為具體可感的場(chǎng)景，極寫(xiě)了人物內(nèi)心的憂(yōu)郁和思念，深化了詩(shī)歌的離愁主旨。答案：（1）D（2）①獨(dú)：孤獨(dú)?！蔼?dú)”突出了孑然枯坐、愁對(duì)孤燈的形象，可見(jiàn)何等孤獨(dú)，不能不“愁”。②空：空寂。“空”表現(xiàn)出離人遠(yuǎn)行、思婦獨(dú)守空樓的情景（或者寫(xiě)出了樓頭沒(méi)有親人，只見(jiàn)明月高懸的情景），可見(jiàn)何等空蕩，不能不“思”?！蔼?dú)”“空”兩字，一寫(xiě)燈下人之孤獨(dú)，一寫(xiě)樓之空寂，渲染了一種孤寂、凄清的氣氛，極寫(xiě)了人物內(nèi)心的憂(yōu)郁和思念。譯文：那忽急忽徐、時(shí)高時(shí)低的古箏聲，就從這變化巧妙的指尖飛出來(lái)，傳入耳中秦箏聲聲，使人聯(lián)想到秦人的悲怨之聲。箏聲像柳條拂著春風(fēng)絮絮話(huà)別，又像杜鵑鳥(niǎo)繞著落花，娟娟啼血。那低沉、幽咽的箏聲，好像誰(shuí)家的白發(fā)老母黑夜里獨(dú)坐燈前，為游子不歸而對(duì)影憂(yōu)愁，又好像誰(shuí)家的少婦獨(dú)自守立空樓，為丈夫遠(yuǎn)出而望月長(zhǎng)嘆。箏聲本來(lái)就苦，更何況又摻入了我的重重離別之恨，南北遠(yuǎn)離，相隔千里，兩地相思。賞析：首句“抽弦促柱聽(tīng)秦箏”，“抽弦促柱”點(diǎn)出彈箏的特殊動(dòng)作。箏的長(zhǎng)方形音箱面上，張弦十三根，每弦用一柱支撐，柱可左右移動(dòng)以調(diào)節(jié)音量。彈奏時(shí)，以手指或鹿骨爪撥弄箏弦；緩撥叫“抽弦”，急撥叫“促柱”。那忽疾忽徐、時(shí)高時(shí)低的音樂(lè)聲，就從這“抽弦促柱”變化巧妙的指尖端飛出來(lái)，傳入詩(shī)人之耳。詩(shī)人凝神地聽(tīng)著，聽(tīng)之于耳，會(huì)之于心?！奥?tīng)”是此詩(shī)的“題眼”，底下內(nèi)容，均從“聽(tīng)”字而來(lái)。詩(shī)人聽(tīng)箏最突出的感受是什么──“無(wú)限秦人悲怨聲”。詩(shī)人由秦箏聯(lián)想到秦人之聲。據(jù)《秦州記》：“隴山東西百八十里，登山巔東望，秦川四五百里，極目泯然。山東人行役升此而顧瞻者，莫不悲思。”這就是詩(shī)人所說(shuō)的“秦人悲怨聲”。詩(shī)人以此渲染他由聽(tīng)箏而引起的感時(shí)傷別、無(wú)限悲怨之情。下面圍繞“悲怨”二字，詩(shī)人對(duì)箏聲展開(kāi)了一連串豐富的想象和細(xì)致地描寫(xiě)。“似逐春風(fēng)知柳態(tài)，如隨啼鳥(niǎo)識(shí)花情?！惫~聲象柳條拂著春風(fēng)，絮絮話(huà)別；又像杜鵑鳥(niǎo)繞著落花，啁啁啼血。詩(shī)人巧妙地把弦上發(fā)出的樂(lè)聲同大自然的景物融為一體，頓時(shí)使悲怨的樂(lè)聲，轉(zhuǎn)化為鮮明生動(dòng)的形象。那柳條搖蕩、柳絮追逐、落英繽紛、杜鵑繞啼的暮春情景，仿佛呈現(xiàn)于讀者的眼前；春風(fēng)、楊柳、花、鳥(niǎo)，情懷逼露，更加渲染出一片傷春惜別之情。隨著“抽弦促柱”之聲的變化，又喚起詩(shī)人更加奇妙的聯(lián)想：“誰(shuí)家獨(dú)夜愁燈影？何處空樓思月明？”上一聯(lián)寫(xiě)大自然的景物，這一聯(lián)則寫(xiě)人世的悲歡，更加真切感人。那低沉、幽咽的箏聲，好似誰(shuí)家的白發(fā)老母枯坐燈前，為游子不歸而對(duì)影啜泣；又好似誰(shuí)家的紅顏少婦佇立樓頭，為丈夫遠(yuǎn)出而望月長(zhǎng)嘆?！蔼?dú)”“空”兩字，尤使畫(huà)面顯得分外凄清，增加了盼子思夫、離愁別恨的分量。“愁燈影”“思月明”，含蓄蘊(yùn)藉，耐人尋味：燈前別無(wú)他人，只看到自己的影子，可見(jiàn)何等孤獨(dú)，不能不“愁”。樓頭沒(méi)有親人，只見(jiàn)明月高懸，可見(jiàn)何等空蕩，不能不“思”。這兩處倘若寫(xiě)作“愁燈下”“思離人”，就索然無(wú)味了。這一聯(lián)用暗喻，且用“誰(shuí)家”“何處”疑問(wèn)句式，不僅顯得與上一聯(lián)有參差變化之美，而且更能激起讀者想象的翅膀，讓各人按自己的生活體驗(yàn)，從畫(huà)面中去品嘗那箏聲所構(gòu)成的美妙動(dòng)人的音樂(lè)形象。以上兩聯(lián)所構(gòu)成的形象，淋漓盡致地描摹出箏聲之“苦”，使人耳際仿佛頻頻傳來(lái)各種惜別的悲怨之聲。箏聲“苦”，如果聽(tīng)者也懷有“苦”情，箏弦與心弦同聲相應(yīng)，那么就愈發(fā)感到苦。詩(shī)人柳中庸正是懷著苦情聽(tīng)箏的?！案霂字仉x別恨，江南歧路洛陽(yáng)城。”意思是說(shuō)：箏聲本來(lái)就苦，更何況又摻入了我的重重離別之恨，豈不格外引起對(duì)遠(yuǎn)方親人的懷念！“江南歧路洛陽(yáng)城”，指南北遠(yuǎn)離，兩地相思。詩(shī)人的族侄、著名文學(xué)家柳宗元因參與王叔文集團(tuán)的政治改革，失敗后，被貶竄南陲海涯。這末二句也許是有感而發(fā)吧。這首描寫(xiě)箏聲的詩(shī)，著眼點(diǎn)不在表現(xiàn)彈奏者精湛的技藝，而是借箏聲傳達(dá)心聲，抒發(fā)感時(shí)傷別之情。詩(shī)人展開(kāi)聯(lián)想，以新穎、貼切的比喻，集中描寫(xiě)箏弦上所發(fā)出的種種哀怨之聲。詩(shī)中重點(diǎn)寫(xiě)“聲”，卻又不直接寫(xiě)“聲”，沒(méi)有用一個(gè)象聲詞。而是著力刻畫(huà)各種必然發(fā)出“悲怨聲”的形象，喚起讀者的聯(lián)想，使人見(jiàn)其形似聞其聲，顯示了“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的藝術(shù)效果。（五）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）在《赤壁賦》中，蘇軾用“舳艫千里，旌旗蔽空”兩句概括了曹操的軍隊(duì)在攻破荊州后順流東下時(shí)的軍容之盛。（2）中秋前夕，洞庭湖風(fēng)平浪靜。你泛舟湖上，見(jiàn)月光灑在萬(wàn)頃碧波上，湖面平整光滑，湖水澄澈如玉，你不由吟出張孝祥的《念奴嬌?過(guò)洞庭》中的兩句“玉鑒瓊田三萬(wàn)頃，著我扁舟一葉”。（3）娉婷高潔的“芙蓉”往往被古代文人騷客運(yùn)用于詩(shī)詞中，其中最能引起你共鳴的句子是“涉江采芙蓉，蘭澤多芳草”?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）舳艫千里旌旗蔽空（重點(diǎn)字：舳）（2）玉鑒瓊田三萬(wàn)頃著我扁舟一葉（重點(diǎn)字：鑒）（3）涉江采芙蓉蘭澤多芳草（昆山玉碎鳳凰叫芙蓉泣露香蘭笑/小楫輕舟夢(mèng)入芙蓉浦/制芰荷以為衣兮集芙蓉以為裳）（重點(diǎn)字：涉）二、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共1小題，18分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共1小題，10分）6．（10分）閱讀下面的文字，完成小題。此刻，整個(gè)浩門(mén)川峰是一片豪放的金黃，一派蔚為壯觀的景象。遠(yuǎn)處，雪山和大川都被覆蓋上金色的外衣；高處，高原的天空湛藍(lán)如洗，仿佛是一片倒扣的深藍(lán)大海；腳下，被火紅的太陽(yáng)撫摸過(guò)的花海黃得耀眼，宛如一片金黃的海洋。花香四溢，沁人心脾，讓人感覺(jué)天地都是香甜的。極目所望是鋪天蓋地的黃色，浩門(mén)河在花海中間婉轉(zhuǎn)流淌，遠(yuǎn)處與祁連山（），那種強(qiáng)烈的色差讓人感覺(jué)到一種震撼的恢宏氣勢(shì)。①你騎上單車(chē)徜徉于花海，那又是一番驚奇體驗(yàn)。臉龐飄過(guò)和煦的微風(fēng)，身邊走過(guò)黑色的牦牛，腳下的草尖上開(kāi)滿(mǎn)鮮花，草腰上沾著水珠。油菜花搖動(dòng)著燦爛的笑臉，揮舞著蔥綠的手腕，讓你忍不住想走到它跟前，真是“亂花漸欲迷人眼”。我們?cè)诨ㄌ锢锔?jìng)相拍照，擺著各種姿勢(shì)。作為陪襯的高處的巍巍青山、遠(yuǎn)處的靄靄雪峰以及腳下的潺潺溪流都被框入這片金黃中。這景，高原有，也只配高原才有。它②顛覆著內(nèi)陸人們對(duì)西北荒涼的認(rèn)知，③向遠(yuǎn)方的客人展現(xiàn)了粗獷高原溫柔細(xì)膩的一面。（1）填入文中括號(hào)內(nèi)的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（C）A.相得益彰B.相映成趣C.遙相輝映D.交相輝映（2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處填入恰當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)詞語(yǔ)。（3）請(qǐng)將文中畫(huà)波浪線(xiàn)的句子改成幾個(gè)較短的句子，可以改變語(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)??！窘獯稹浚?）A.“相得益彰”指兩者互相配合，雙方的優(yōu)點(diǎn)更能顯現(xiàn)，側(cè)重“配合顯優(yōu)”，文中未強(qiáng)調(diào)祁連山與浩門(mén)河的“配合”；B.“相映成趣”指相互襯托著，顯得很有趣味，側(cè)重“趣味”，而語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)“震撼的恢宏氣勢(shì)”，氛圍不符；C.“遙相輝映”指遠(yuǎn)遠(yuǎn)地互相照耀、映襯，文中浩門(mén)河在近處，祁連山在遠(yuǎn)處，二者有距離感，“遙”字貼合空間關(guān)系，“輝映”呼應(yīng)“金色花海”與雪山的色彩映襯，符合“恢宏氣勢(shì)”的語(yǔ)境；D.“交相輝映”指各種光亮、色彩等互相映照，側(cè)重“交錯(cuò)疊加”，文中二者一近一遠(yuǎn)，無(wú)“交錯(cuò)”之意，不能選。故選C