第5課*人應(yīng)當(dāng)堅持正義CONTENTS目錄1234Ⅲ.學(xué)考對接與遷移/“高度”提素養(yǎng)Ⅳ.閱讀拓展與延伸/“寬度”拓視野Ⅰ.語言建構(gòu)與運用/“厚度”積語基Ⅱ.文本閱讀與賞析/“深度”析文意課時跟蹤檢測5NO.1Ⅰ.語言建構(gòu)與運用/“厚度”積語基一、明辨詞義，用詞貼切(一)詞語釋義1.畢恭畢敬：形容十分恭敬。2.誠惶誠恐：惶恐不安。原是君主時代臣下給君主奏章中的套語。辨析：√辨析：√(二)易混辨析(選用恰當(dāng)?shù)脑~語填空)1.究竟·畢竟辨異同“究竟”和“畢竟”都含有“到底”的意思?！熬烤埂北硎咀犯康?，用于疑問句。如：究竟是怎么回事?“究竟”可兼作名詞，表示原因和結(jié)果。如：她突然哭了，同學(xué)們都想知道個究竟?！爱吘埂北硎咀犯康姿玫慕Y(jié)論，強(qiáng)調(diào)事實或原因。如：我們雖然還是一天一天衰弱下去，但比起光吃草根野菜來畢竟好多啦。準(zhǔn)運用你______聽明白沒有啊，雖然我回答了這個問題，但答案不一定正確，______我才疏學(xué)淺。究竟畢竟2.遵守·遵循辨異同遵守：依照規(guī)定行動；不違背。對象多是“紀(jì)律、規(guī)則、諾言”等。遵循：遵照，是依據(jù)已知的東西進(jìn)行創(chuàng)造活動。準(zhǔn)運用作為一名教師，一定要______學(xué)校的規(guī)章制度。教育學(xué)生要堅決______循序漸進(jìn)的原則，切不可拔苗助長。遵守遵循3.無可非議·無可厚非辨異同二者都含有“不必加以指摘”的意思。不同點：一是肯定程度不同?！盁o可非議”表示所說所做完全合乎情理，肯定程度高。“無可厚非”表示言行雖然有不足，但還是有可取之處，可以原諒，肯定程度要低一些。二是評判立場不同。說“無可非議”，表示是非已經(jīng)很明確。說“無可厚非”，表示說話人公正合理，實事求是。續(xù)表準(zhǔn)運用大力發(fā)展民宿鄉(xiāng)村旅游本__________，但一些民宿卻只關(guān)注賺錢，忽視了生態(tài)環(huán)境保護(hù)，相關(guān)部門加強(qiáng)管理和監(jiān)督__________，只要注意分寸就好。無可非議無可厚非二、積累常識，豐盈文化對話體對話體是藝術(shù)、政治、哲學(xué)和科學(xué)著作中的一種文體。這種文體往往采用兩個或多個角色對話的形式，形成一種特殊的體裁。對話體著作通常設(shè)置尖銳的沖突，對話雙方發(fā)表各自的見解，最終表露出作者關(guān)于論爭的傾向。這種體裁甚至可以使那些并不具有文學(xué)性的關(guān)于科學(xué)和哲學(xué)問題的對話顯示出異常鮮明的情趣和出色的藝術(shù)性。Ⅱ.文本閱讀與賞析/“深度”析文意NO.2一、知人論世(一)作家作品柏拉圖(前427—前347)，古希臘唯心論哲學(xué)家和思想家，是西方哲學(xué)史上第一個使唯心論哲學(xué)體系化的人。他的著作和思想對后世有著十分重要的影響。對柏拉圖一生影響最大的是古希臘另一位哲學(xué)家蘇格拉底。柏拉圖20歲拜蘇格拉底為師，直到蘇格拉底被雅典民主派處死。蘇格拉底被判處死刑，使柏拉圖對現(xiàn)存的政體完全失望，于是他開始游歷意大利、西西里島、埃及、昔蘭尼等地以尋求真理。從28歲至40歲，他都在海外漫游。宏觀把握初感知柏拉圖留下了許多著作，它們多數(shù)以對話體的形式寫成，常被后人引用的有《辯訴篇》《曼諾篇》《理想國》《智者篇》《法律篇》等。理念論是柏拉圖哲學(xué)體系的核心。他認(rèn)為現(xiàn)實世界之外還有一個非物質(zhì)的理念世界，理念世界是真實的，而現(xiàn)實世界是不真實的，是理念世界的模糊反映。(二)寫作背景公元前399年，雅典法庭以“不敬神明”的罪名判處哲學(xué)家蘇格拉底死刑。判決執(zhí)行前夕，蘇格拉底的朋友格黎東潛入監(jiān)獄，試圖勸說他越獄逃跑。蘇格拉底不贊成逃跑，他針對格黎東的建議，拋出了“正道”“道義”“道理”“正當(dāng)”等一系列他所堅守的“正義”理念，層層鋪墊，步步設(shè)問，深入淺出地闡述了自己唯正義是從的道德信念，說服格黎東放棄勸說自己越獄的努力。課文記載的就是這次談話的過程。二、文脈梳理閱讀全文，依據(jù)提示補(bǔ)充空缺內(nèi)容。參考答案：內(nèi)行的好意見外行的意見身體

靈魂

活得體面、正派我們堅守道理一、文本信息的歸納概括與理解分析(一)閱讀課文開頭至“格黎東

我還是這樣主張”部分，完成下面的題目。1.下面對原文內(nèi)容的理解和賞析，最恰當(dāng)?shù)囊豁検?

)A.從蘇格拉底說的“哪怕眾人對我施加更大的恫嚇……聲稱要監(jiān)禁、處死、沒收財產(chǎn)等等”分析，與被施以死刑相比，蘇格拉底更害怕沒收財產(chǎn)的處罰。多維鑒賞深發(fā)掘B.蘇格拉底以應(yīng)該聽從大眾提出的追求為依據(jù)，斷然拒絕了朋友格黎東勸他越獄的建議。C.在闡述自己的觀點的過程中，蘇格拉底使用了假設(shè)論證等論證方法，使自己的議論非常有氣勢，也使格黎東不好再反駁自己的觀點。D.從對話的最后來分析，雖然格黎東試圖勸說蘇格拉底越獄保全性命，但是他也認(rèn)同蘇格拉底越獄后的生活會不如之前?！探馕觯篈項，“蘇格拉底更害怕沒收財產(chǎn)的處罰”錯，結(jié)合原文“哪怕眾人對我施加更大的恫嚇……聲稱要監(jiān)禁、處死、沒收財產(chǎn)等等”“我是肯定不會對你讓步的”可知，蘇格拉底并不害怕“監(jiān)禁、處死、沒收財產(chǎn)”等“恫嚇”，他會始終堅持“正義”。B項，“以應(yīng)該聽從大眾提出的追求為依據(jù)”錯，根據(jù)原文“那我們就不能聽從眾人對我們的說法，只能聽從那一個深知道義和不義的人的說法，聽從真理本身了”可知，蘇格拉底并不認(rèn)為要“聽從大眾提出的追求”。C項，“非常有氣勢”錯，蘇格拉底說話謙和，以理服人，議論中并沒有表現(xiàn)出明顯的氣勢。2.下列論斷和蘇格拉底在文中闡述的觀點不一致的一項是(

)A.正義是人類最大的利益。(韋伯斯特)B.凡是行為善良與高尚的人，定能因之而擔(dān)當(dāng)患難。(貝多芬)C.本性流露永遠(yuǎn)勝過豪言壯語。(萊辛)D.烈士之所以異于恒人，以其仗節(jié)以配誼也。(劉禹錫)解析：A項，強(qiáng)調(diào)正義的重要性。B項，強(qiáng)調(diào)為人要善良、高尚。C項，“本性流露”即提倡真誠，文中沒有闡述。D項，貞烈之士之所以不同于常人，是因為他們保持節(jié)操，合乎正義。強(qiáng)調(diào)保持“節(jié)操”“正義”的重要性，和原文觀點相符?！?二)閱讀課文“蘇格拉底

你是不是也承認(rèn)活得好就是活得體面、正派?”至結(jié)尾部分，完成下面的題目。3.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(

)A.“活得好就是活得體面、正派”，這是格黎東在蘇格拉底的引導(dǎo)下自己得出的結(jié)論，其為后文蘇格拉底說服格黎東奠定了基礎(chǔ)。B.蘇格拉底引導(dǎo)格黎東思考并討論：自己越獄是否正當(dāng)?如果正當(dāng)，就嘗試；如果不正當(dāng)，就打消這個念頭。而判斷越獄正當(dāng)與否的標(biāo)準(zhǔn)就是眾人的考慮?！藽.蘇格拉底運用了一系列的反問句，讓一直討論的問題的答案顯而易見：我們在任何情況下都不能做不正當(dāng)?shù)氖拢贿@是邪惡的、可恥的。D.蘇格拉底認(rèn)為雅典法庭判自己死刑是不正當(dāng)?shù)模驗樽约菏菬o罪的；但自己越獄也是不正當(dāng)?shù)摹Ｗ詈?，蘇格拉底以從容赴死來捍衛(wèi)自己的信仰和正義。解析：B項“而判斷越獄正當(dāng)與否的標(biāo)準(zhǔn)就是眾人的考慮”理解錯誤，蘇格拉底認(rèn)為判斷越獄正當(dāng)與否的標(biāo)準(zhǔn)是看它是否符合道理，而非眾人的考慮。4.下列各項中，和蘇格拉底的論證方法不同的一項是(

)A.人的正確思想是從哪里來的?是從天上掉下來的嗎?不是。是自己頭腦里固有的嗎?不是。B.如果說年紀(jì)越大，懂的就越多，那么那些百歲老人就是這世界上學(xué)問最高的人了。C.孔子曾經(jīng)反問：禮，難道就是犧牲和玉帛嗎?樂，難道就是鐘鼓和舞女嗎?當(dāng)然不是。那是什么?是愛。D.中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)似乎天然地與現(xiàn)實主義絕緣?，F(xiàn)實主義真的過時了嗎?離開了現(xiàn)實主義的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，是文學(xué)該有的模樣嗎?√解析：蘇格拉底的論證方法偏重于問，層層推進(jìn)，使對方進(jìn)入自己的邏輯軌道。B項屬于歸謬法。二、文本特色的鑒賞評價與遷移應(yīng)用1.《人應(yīng)當(dāng)堅持正義》一文中，蘇格拉底通過提問先后提出了哪些觀點?參考答案：①我們不必尊重人們的一切意見，有些意見要重視，有些意見就沒有必要重視，也不必聽從所有的人的意見，有些人的意見要聽，有些人的意見不必聽。好的意見就是明白人的意見，壞的意見就是糊涂人的意見。我們應(yīng)聽從內(nèi)行人的意見而不是外行人的意見。②我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)為最重要的并不是活著，而是活得好。③我們必須承受一些比死刑更加重或者比較輕的刑罰，做不正當(dāng)?shù)氖略谌魏吻闆r下對于做此事的人都不可避免地是邪惡的、可恥的。④不能做不正當(dāng)?shù)氖?，既不能以壞報壞，也不能對人做不正?dāng)?shù)氖?，不管人家對我們做了什么事?.本文蘇格拉底是如何以一個從事體育鍛煉的人為例，類比論述自己觀點的?試加以分析。參考答案：①一個從事鍛煉的人，不能聽一般人的贊美或責(zé)備，只能聽醫(yī)生或教練的意見。因為，不聽專業(yè)人士的意見，會使身體受到損害。②同樣的道理，為了不損傷我們那個為道義所改善、為不義所毀滅的部分，我們就不能聽從眾人對我們的說法，只能聽從那一個深知道義和不義的人的說法，聽從真理本身了。3.蘇格拉底是如何一步一步使格黎東的思路進(jìn)入自己的邏輯軌道的?參考答案：蘇格拉底開始并沒有否定格黎東的建議，而是以此為基礎(chǔ)，拋出“正道”“道義”“道理”“正當(dāng)”等一系列他所堅守的“正義”理念，層層鋪墊，步步深入，將格黎東的思路引入自己的邏輯軌道：①面對格黎東讓他逃跑的勸說，他首先提出格黎東的關(guān)懷是否合乎“正道”的問題，即是否符合他所服從的“道理”；②然后，蘇格拉底又談到應(yīng)該聽從內(nèi)行，否則“就會損傷我們那個為道義所改善、為不義所毀滅的部分”，他把“道義”和“不義”對舉，突出了道義對于人的重要意義，得到了格黎東的肯定；③接著，蘇格拉底由身體到靈魂，步步深入，談到我們必須聽從“真理”，就是聽從我們一貫遵循的“道理”；④最后，蘇格拉底又回到格黎東的提議上，提出是否逃離需要看是否正當(dāng)，無論在什么時候，都不能做不正當(dāng)?shù)氖虑椤O.3Ⅲ.學(xué)考對接與遷移/“高度”提素養(yǎng)在《人應(yīng)當(dāng)堅持正義》一文中，蘇格拉底連用三十多個設(shè)問，可以說是層層鋪墊，步步設(shè)問，深入淺出地闡述了自己唯正義是從的道德信念。從教材中學(xué)表達(dá)技能

巧妙設(shè)問，增強(qiáng)論辯力到寫作中去設(shè)問是議論文中論證的重要手段。論證本身就是提出問題解答問題的自說自話。沒有提出問題的習(xí)慣，就沒有論證的訴求；沒有準(zhǔn)確地提出問題的習(xí)慣，就沒有論證的方向；沒有勇敢地提出問題的習(xí)慣，就沒有論證的力量。論證的過程和品質(zhì)，也就是設(shè)問與解答的過程和品質(zhì)。我們甚至可以說，沒有設(shè)問，就沒有議論。設(shè)問大致可以分為三類：第一類是追問。追問通常是立論的關(guān)鍵，沒有經(jīng)過追問的立論，一般都是些立不住的立論。如本文中：蘇格拉底：那就該重視好的意見，不管那些壞的意見嗎?格黎東：是的。蘇格拉底：好的意見不就是明白人的意見，壞的意見不就是糊涂人的意見嗎?格黎東：當(dāng)然是。第二類是提問。就是自問自答，也就是本來意義上的設(shè)問。提問可以砍去不必要的枝節(jié)，單刀直入主題，是議論文中最簡潔明晰的立論方式。如《人的正確思想是從哪里來的?》一文的開頭：人的正確思想是從哪里來的?是從天上掉下來的嗎?不是。是自己頭腦里固有的嗎?不是。第三類是質(zhì)問。質(zhì)問算是提問的變種。提問是順著論證的方向展開的，質(zhì)問則是逆著論證的方向提出的。提問是為了拓展論證，質(zhì)問則是為了深化論證。在論證的過程中，有威力的質(zhì)問，能讓論證更深入、更有力，讓自己的論題如分節(jié)助推的火箭那樣，飛得更遠(yuǎn)、更好、更強(qiáng)。這也就是左右互搏的威力。[針對練筆]設(shè)問開頭是議論文中常見的開頭方法，請你選擇“誠信”“挫折”“美”等詞語中的一個，用設(shè)問的形式寫一個開頭。不超過100字。參考示例：(示例一)誠信是什么?誠信是荒原上流淌的一汪清泉，誠信是寒冬臘月里傲放的一枝蠟梅，誠信是夜晚行路時前方如豆的不滅之燈，誠信是在浮浮沉沉漂泊不定的人海中導(dǎo)航的一座燈塔……(示例二)當(dāng)你遇上挫折，你會怎么辦?或許，你會選擇逃避，找個避風(fēng)的港灣；或許，你會選擇哭泣，用淚水洗滌傷心欲絕的心靈；或許，你會選擇求救，尋求可以依靠的獨木舟，抑或只是一根樹枝……NO.4Ⅳ.閱讀拓展與延伸/“寬度”拓視野蘇格拉底之死柏拉圖說完這番話，他站起身到另一間屋子去沐浴。克利托跟隨著他，但卻要求我們大家等在這里。我們邊等邊討論剛才的談話，接著又為降臨到我們身上的這個巨大的不幸而悲哀，因為我們都將他視為慈父，失去他會使我們像孤兒一般無依無靠。當(dāng)他沐浴完畢后，他的孩子——兩個小兒子和一個較大的兒子就被送到他的身邊，他的妻子也來了，克利托陪著他們。蘇格拉底向他的妻兒說了一些臨別的話。接著，他讓女人先離去，他本人又回到了我們中間。這時太陽快要下山了，因為他在隔壁的房間呆了很長時間。他坐了下來，但沒再多說什么。這時，監(jiān)守走了進(jìn)來，他站在蘇格拉底面前說：“蘇格拉底，我絕不愿意因為你曾咒罵過我而找你的碴兒，因為我發(fā)現(xiàn)你在這里所有的日子都顯示出你是最高尚、最仁慈的?，F(xiàn)在，你已經(jīng)知道我?guī)淼氖鞘裁聪⒘?，我們即將永別，我希望能像你一樣輕松地面對這一噩訊。”但他無法抑制自己的眼淚，只得轉(zhuǎn)身走了出去。蘇格拉底抬頭看了看他說：“我也向你道別了，朋友，我將按你所說的去辦?！苯又謱ξ覀冋f：“這是個多么好的人啊!自從我被關(guān)進(jìn)這里之后，他就時常來看望我并與我交談，他是那些人中間最善良的一個。你們看，他是多么真誠地為我而哭泣!但是克利托，請你過來，讓我們來執(zhí)行他帶來的命令吧，如果毒藥已經(jīng)準(zhǔn)備好了，就讓他們把它拿來吧；如果還沒準(zhǔn)備，就讓他們快些?！笨死姓f：“但是我想，蘇格拉底，現(xiàn)在太陽還未下山呀!我知道有些人是很遲才喝毒藥的，他們一直要拖到最后時刻。同時，他們總是先大吃大喝一頓，甚至還要享受一下他們最喜愛的活動。請你別太匆忙，現(xiàn)在還有時間啊。”蘇格拉底說：“克利托，你提到的那些人在按他們自己的意愿這樣行事時，他們是正確的。因為他們相信那樣做是有益處的。而我不像他們那樣做也是對的，因為我覺得推遲些喝毒藥并沒有什么益處。如果我死抓住生命不放，企圖茍延殘喘，那我就會瞧不起自己。我生命的最后時刻已經(jīng)來臨，我不愿意躲避。來吧，按我說的去做?！笨死胁辉僬f什么，他對站在不遠(yuǎn)處的一個男孩點了點頭。這個男孩跑了出去，過了很長時間他帶著一個端著毒藥的男人走了回來。蘇格拉底對來人說：“好吧，朋友，關(guān)于這類事情你一定知道得很多，我該怎么做呢?”那人說：“沒別的，你只需將毒藥喝下去并來回走動就行了，當(dāng)你感到雙腿沉重時就可以躺下了。”這時，他將杯子遞給蘇格拉底。蘇格拉底瞧了一眼手中的毒藥，依然顯得十分平靜，他臉色沒變，手也沒有顫抖。他又抬頭睜大眼睛看著那人，就像他平時習(xí)慣的那樣，他說“我是否要灑一些毒藥在地上敬敬某位神靈?”“蘇格拉底，我準(zhǔn)備的毒藥剛夠一個人喝的。”“我明白了，”蘇格拉底說，“但我覺得我還是應(yīng)該向那些神靈們祈禱，因為離開塵世對我而言實在是一件非常幸運的事情?！闭f著他就將杯子舉到唇邊，帶著寧靜而欣慰的神色將杯中的毒藥一飲而盡。在此之前，我們中的大部分人還能忍住自己的眼淚，但當(dāng)親眼看著他把毒藥喝下去時，我們的淚水就像決了堤的水一樣涌了出來。我用袍子蒙住頭，獨自哭著。我不是為他而哭泣，我是為自己竟會失去這樣一個好朋友的巨大不幸而哭泣?？死性谖抑熬鸵颜酒鹕碜唛_了，因為他難以忍受這巨大的悲痛。但阿帕羅道魯斯卻失聲號啕起來，這使我們都悲痛欲絕。只有蘇格拉底本人是個例外。他說：“這是干什么呀，你們這些古怪的人!我正是不愿看到這種情景才把女人先送走的。我聽說一個人最好是在沉默中死去，所以我懇求你們安靜并勇敢些?！边@時，我們才對自己的行為感到羞愧，大家盡可能地控制住啜泣。他來回走著，過了一會兒他說感到雙腿非常沉重，于是臉朝天躺了下來，因為這是剛才那個送毒藥的人對他的忠告。一個監(jiān)督死刑執(zhí)行情況的獄吏把自己的雙手按在蘇格拉底的身上，過了一會兒他摸了摸蘇格拉底的腳和大腿，然后使勁掐了掐他的腳。問道：“你能感覺到疼嗎?”蘇格拉底回答說：“不?！彼制K格拉底的大腿和身體的其他部分，一邊掐一邊告訴我們，一股寒氣正在慢慢地上升，蘇格拉底的軀體正從下往上開始僵硬。接著他觸摸了一下蘇格拉底的身體說：“當(dāng)寒氣到達(dá)心臟時，他將死去?！闭f著，他將蓋在蘇格拉底臉上的布揭開。蘇格拉底說——這是他最后的話了：“克利托，我還欠伊斯科萊普斯一只雞，你一定替我還給他?！笨死姓f：“我一定照辦，但請你想想還有其他話要對我們說嗎?”對這個問題蘇格拉底沒有給予任何回答。過了一會兒，他動彈了一下，當(dāng)臉上的布再次揭開時，他的雙眼似乎已經(jīng)定住了?？死锌吹竭@一情景，便幫他合上了雙眼和嘴唇。一切都結(jié)束了，埃切克萊特，我們的朋友，這便是我要說的一切，這個我們熟悉的、最好的、最聰明的、最正直的人離我們而去了。閱讀價值推薦一、課文的關(guān)聯(lián)蘇格拉底的一生就是一部哲學(xué)。和教材一樣，文章表現(xiàn)了蘇格拉底面對死亡時的淡定與從容。蘇格拉底之死用生命和鮮血突顯了“多數(shù)人暴政”這個后民主時代的重大問題，蘇格拉底堅守真善合一的人生之路，完成了對死亡的“知”和超越。二、寫法的啟迪1.細(xì)節(jié)描寫突出。無論是他服藥時的細(xì)節(jié)，還是服藥后獄吏對他檢查的細(xì)節(jié)，都描寫得詳細(xì)而具體，讀之如在眼前。這些細(xì)節(jié)描寫，表現(xiàn)了蘇格拉底不懼死亡、視死如歸的坦然氣度和胸襟。2.人物形象鮮明。蘇格拉底在安靜中死去。他以無與倫比的“智慧”擊敗了生命本能，超越了與生俱來的對死亡的恐懼，捍衛(wèi)了自己的信念和理想，進(jìn)入了一種崇高境界。他的天才學(xué)生、本文的作者柏拉圖，通過描寫他的“安靜”之死，塑造出最勇敢、最有智慧、最正直的圣人形象。三、創(chuàng)新的訓(xùn)練同樣是“哭”，蘇格拉底對學(xué)生和朋友的“哭”提出批評，對監(jiān)守的哭卻進(jìn)行表揚，為什么?參考答案：這是因為，在“我們”(蘇格拉底的學(xué)生和朋友)的眼淚里，蘇格拉底看到的主要是情感的力量，是世人對肉體的本能留戀，他要求“我們”以哲學(xué)家的理性來勇敢地對待死亡；而在監(jiān)守的哭聲中，蘇格拉底聽到的則是理性和公正的力量，他贏得了監(jiān)守對公正原則的認(rèn)同。課時跟蹤檢測NO.5123456789一、語言文字運用(一)閱讀下面的文字，完成1~2題。主持人：我們能不能專注于思想，少在那些技術(shù)性工作中浪費時間呢?哲學(xué)家：你做技術(shù)性工作時要是覺得純粹是在浪費時間，那你無法從事學(xué)術(shù)工作，就像一算棋就感到枯燥的人，絕對不會成為一個專業(yè)棋手。該算的地方你不算，能算清的地方你算不清，恐怕你也很難培養(yǎng)出正確的感覺。超人一等的感覺是隨著訓(xùn)練一道培養(yǎng)起來的。6789主持人：哲學(xué)是一門技術(shù)，還是一種生命感受?哲學(xué)家：“技術(shù)”這個詞也不是壞詞。維特根斯坦經(jīng)常用反感的口吻說到哲學(xué)和哲學(xué)家，可是同時他的著作幾乎都是以“哲學(xué)”命名的。這樣以雙重方式看待哲學(xué)，我想不是他的個人感受，而是哲學(xué)本身的性質(zhì)使然。哲學(xué)一端接著我們的基本感受和領(lǐng)會，另一端接著形式化的邏輯框架，生命之謎和邏輯疑難互為表里。主持人：一個偉大的民族可以沒有哲學(xué)嗎?123456789哲學(xué)家：我想狹義的哲學(xué)不是必需的。是否一定要產(chǎn)生哲學(xué)這種高級形態(tài)的精神形式?我覺得，那就像一座漂亮的宮殿，印第安人沒有故宮，可是他們照樣生活。高級文化形態(tài)，它沒有的時候并不必然有，但一旦有了之后就是生活的一部分，而不只是一個裝飾。每個民族都要關(guān)心自己的基本概念的意義，哲學(xué)對人類歷史的影響，更是無法估量的。1234567891.請用一個條件句，概括哲學(xué)家回答第一個問題的觀點。解析：由主持人的提問“我們能不能專注于思想，少在那些技術(shù)性工作中浪費時間呢?”和哲學(xué)家回答第一個問題的觀點“你做技術(shù)性工作時要是覺得純粹是在浪費時間，那你無法從事學(xué)術(shù)工作”可得出：我們需要長時間的技術(shù)訓(xùn)練，這樣才能更好地從事學(xué)術(shù)工作。用一個條件句來表達(dá)，即“只有經(jīng)過長時間的技術(shù)訓(xùn)練，才能更好地從事學(xué)術(shù)工作(更好地專注于思想)”。參考答案：只有經(jīng)過長時間的技術(shù)訓(xùn)練，才能更好地從事學(xué)術(shù)工作(更好地專注于思想)。123451567892.請以主持人的身份，面向青少年，為上述訪談內(nèi)容寫一段不少于100字的總結(jié)語。解析：題干要求以主持人的身份，面向青少年，為上述訪談內(nèi)容寫一段總結(jié)語，這就需要我們結(jié)合青少年成長和學(xué)習(xí)的實際情況來談青少年的發(fā)展和哲學(xué)的關(guān)系?？梢詫⒊橄蠡恼軐W(xué)轉(zhuǎn)化為具體的精神品質(zhì)和態(tài)度，以便青少年能更好地定位自己，并將個人成長和祖國的發(fā)展聯(lián)系起來，將“哲學(xué)”的意義更加現(xiàn)實化、具象化。答題時注意字?jǐn)?shù)限制。234156789參考答案：(示例)“哲學(xué)”一詞似乎離我們的現(xiàn)實生活很遠(yuǎn)，但它又確實存活于我們的生命體系中，我們可以將其理解為“歷史使命感”。新時代的青少年，恰似初升的太陽，朝氣蓬勃，我相信我們有足夠的能量去描繪未來的藍(lán)圖。我們要了解自己的時代，這樣才有可能讓未來具象化地展現(xiàn)出來，讓中國走得更快、更遠(yuǎn)。234156789(二)閱讀下面的文字，完成3~4題。1787年，大衛(wèi)為鼓舞革命者為信仰和真理而獻(xiàn)身的精神，創(chuàng)作了油畫《蘇格拉底之死》。畫中所描繪的就是蘇格拉底服毒自殺的情節(jié)。在陰暗堅固的牢獄中，蘇格拉底莊重地坐在床上，親人和弟子們分列兩旁；牢門半開，從門縫中射進(jìn)一束陽光，使畫中人物在黑暗的背景襯托下格外突出；蘇格拉底位于視覺中心位置，他裸露著久經(jīng)磨難的瘦弱身子，高舉有力的左手繼續(xù)向弟子們闡述自己的見解和觀點，同時鎮(zhèn)靜地伸出右手欲從弟子手中接過毒藥杯，面臨死亡悠然自得。弟子們個個聚精會神地傾聽老師的演講，竟忘了老師死亡將至。234156789蘇格拉底被判處有罪以后，他的學(xué)生已經(jīng)為他打通所有關(guān)節(jié)，可以讓他從獄中逃走，并且勸說他，判他有罪是不正義的。然而蘇格拉底選擇了慷慨走向刑場，視死如歸。他的理由是：我是被國家判決有罪的，如果我逃走了，法律得不到遵守，就會失去它應(yīng)有的效力和權(quán)威。當(dāng)法律失去權(quán)威，正義也就不復(fù)存在。這不是悲劇的聲音，這是一個智者在用生命詮釋法律的真正含義——法律只有被遵守才有權(quán)威性。只有法律樹立了權(quán)威，才能有國家秩序與社會正義的存在。不難理解蘇格拉底之死對于西方法治文明的重大意義：234156789也許法律會一時枉正錯直，但在世俗之城里只有一個人人必須遵守的法律，只有在每個蘇格拉底都服從法律的基礎(chǔ)上，雅典人民才有法治的保障。在這個意義上說，蘇格拉底必須死，因為雅典的法律需要生存，所以蘇格拉底毅然選擇了赴死。3.把文中畫橫線的句子中“重大意義”后面的冒號如果改成逗號，影響句子意思的表達(dá)嗎?請說明理由。234156789解析：本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點符號的能力。冒號常見的作用有：用在稱呼語的后面，提示提起下文；用在“說”“想”“是”“證明”“宣布”“例如”“如下”等詞語的后邊，表示提起下文；用在總結(jié)性話語的后邊，表示引起下文的分說；用在需要解釋的詞語后邊，表示引出解釋或說明；用在總括性話語的前邊，以總結(jié)上文?；卮鸨绢}，首先說明有影響。再根據(jù)原文可知，冒號后的內(nèi)容是對前文“不難理解蘇格拉底之死對于西方法治文明的重大意義”的解釋說明，而逗號僅僅表達(dá)句間的停頓，所以不能更改。參考答案：影響。因為從上下文的意思看，冒號后的句子是對“重大意義”的解釋說明，所以必須用冒號，逗號沒有這一作用。2341567894.能不能把文中畫波浪線的句子“從門縫中射進(jìn)一束陽光”改為“從門縫中射進(jìn)一米陽光”?請表明觀點并說明理由。參考答案：不能，兩者含義不同。“一米陽光”的含義是讓人去把握現(xiàn)在可以得到的東西?！懊住笔侵搁L度，而文段是介紹油畫，無法明顯體現(xiàn)陽光的長度?！笆蹦鼙硎痉秶?，只有“一束陽光”的照射，才能“使畫中人物在黑暗的背景襯托下格外突出”。同時，“一束陽光”比“一米陽光”更有力量感，更能表達(dá)出偉大人物的偉大人格和精神力量劃破黑暗、驅(qū)趕愚昧、帶給人類社會光明和希望的意蘊(yùn)。因此，“一束陽光”更為恰當(dāng)。234156789二、信息性文本閱讀閱讀下面的文字，完成5~9題。材料一：從泰勒斯開始的希臘哲學(xué)，關(guān)于宇宙的本質(zhì)是水、宇宙的本質(zhì)是火等命題，充滿了理性精神和理性推理，但沒有嚴(yán)格的邏輯，蘇格拉底要求用嚴(yán)格的理性邏輯去審查自己的命題，進(jìn)而去反思人生與宇宙。這一嚴(yán)格的理性，體現(xiàn)在后來柏拉圖的一個個對話錄中。幾乎每一場對話，蘇格拉底都以無知的狀態(tài)出場，向有知識的智者提問，但對于這些有知識的智者的信心滿滿的回答，他卻以嚴(yán)格的邏輯去追問，最后在嚴(yán)格邏輯的詰難和推導(dǎo)下，得出正確的結(jié)論。234156789嚴(yán)格的邏輯性，成為蘇格拉底判定是真知還是假知、無知的標(biāo)準(zhǔn)。因此，蘇格拉底留給世界的名言是：人生在世，不經(jīng)過審查，不經(jīng)反思，是無價值的一生。正是在蘇格拉底的路線上，產(chǎn)生了柏拉圖，其提出追求現(xiàn)象背后的理想性的理式；繼而產(chǎn)生了亞里士多德，其創(chuàng)立了嚴(yán)格的形式邏輯。西方的知識體系正是在這一嚴(yán)格的邏輯中建立起來的。后來西方哲學(xué)史上開創(chuàng)新時代的哲學(xué)家，大都是以蘇格拉底式的石破天驚之“問”和嚴(yán)格的邏輯去貫徹自己的“問”，而產(chǎn)生巨大的時代影響的。如培根的“知識就是力量”，笛卡兒的懷疑一切，海德格爾對存在的追問，維特根斯坦對語言的追問，德里達(dá)對深層結(jié)構(gòu)的追問……234156789回到蘇格拉底，由他而來的這一西方式的嚴(yán)格邏輯，最為重要的結(jié)果是，在文藝復(fù)興時期產(chǎn)生了實驗科學(xué)。按愛因斯坦的說法，西方文化的特質(zhì)在于兩點：一是亞里士多德的形式邏輯；二是文藝復(fù)興產(chǎn)生的實驗科學(xué)。正如上面所說，這兩點都是在蘇格拉底所建立的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的。在這一意義上，西方的哲學(xué)史家認(rèn)為，蘇格拉底是西方哲學(xué)的創(chuàng)立者。(摘編自張法《從四句哲學(xué)名言看西方哲學(xué)的特質(zhì)》)234156789材料二：大約在公元前800年至前200年之間，在諸多古代文明中，中國、印度和希臘產(chǎn)生了今天我們稱為哲學(xué)的學(xué)問。德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯注意到了人類精神發(fā)展在歷史地理上的這種共同性，提出了人類文明的“軸心時代”概念，將這一時期看作人類精神文明的重大突破時期。在這一時期，中國誕生了孔子、老子、莊子、墨子等各派思想家；印度出現(xiàn)了《奧義書》和佛陀，探究了懷疑主義、唯物主義、詭辯派和虛無主義等哲學(xué)思想；伊朗出現(xiàn)了查拉圖斯特拉創(chuàng)立的瑣羅亞斯德教(亦稱祆教)，將人世生活視為善與惡的斗爭；希臘則賢哲如云，234156789其中有詩人荷馬，哲學(xué)家巴門尼德、赫拉克利特和柏拉圖等。這表明：盡管世界不同民族和地區(qū)的文化差異是巨大的，但是人類文明的發(fā)展總是有著一定的共同性，哲學(xué)所思的根本問題，在本質(zhì)上是一致的。雅斯貝爾斯的這個看法是有一定道理的。以中西哲學(xué)思想的歷史發(fā)展為例，盡管旨趣、思路、內(nèi)容、特點多有不同，但是其內(nèi)在的共同性是客觀存在的。第一，哲學(xué)所思的基本趨向都是形而上。234156789用中國哲學(xué)的話講就是要研究“道”而非“器”的問題。為什么哲學(xué)研究會追問“道”?這與人的理性相關(guān)?？档略赋觯瑢κ挛镞\動變化終極原因和條件追求的形而上學(xué)傾向是人類理性的本性。海德格爾也說：“只消我們存在，我們就總是已經(jīng)處于形而上學(xué)中的?！钡诙?，哲學(xué)所思的本質(zhì)特征都是概念思維。即使像西方早期哲學(xué)家講的“水”“火”“數(shù)”，中國早期哲學(xué)典籍所說的“太極”“易”“象”等，雖然還有一些感性的特征，但都已經(jīng)是哲學(xué)的概念。234156789哲學(xué)的這些共同性，是我們將中國和西方的哲學(xué)都稱之為哲學(xué)的學(xué)理根據(jù)，也是我們可以設(shè)想哲學(xué)的世界化和世界化的哲學(xué)的基本前提。哲學(xué)的這種共同性，是人類文明共同性的重要體現(xiàn)。但是，由于各個民族、國家的經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展道路不同，歷史文化傳統(tǒng)不同，哲學(xué)思想在各個民族、國家的存在和發(fā)展也必然會有自己的不同特點。(摘編自楊河、于品?！稓v史中的哲學(xué)與哲學(xué)中的歷史》)234156789材料三：在年屆七旬之際，孔子與蘇格拉底的人生都出現(xiàn)了一個重大的轉(zhuǎn)變：70歲的孔子從政治轉(zhuǎn)向文化，潛心于《春秋》的編纂等多項文化事業(yè)，完成了為人間制定規(guī)則、確立準(zhǔn)據(jù)、尋找意義之使命；與之不同的是，70歲的蘇格拉底被人控告，并被判處死刑。中西圣賢在七旬之際的不同境遇，體現(xiàn)了兩種值得注意的不同的思想與文化。234156789孔子表達(dá)的是守成的思想傾向。這種思想傾向肯定傳統(tǒng)文化的正面價值，強(qiáng)調(diào)歷史對于當(dāng)下及未來的規(guī)范作用，側(cè)重于維護(hù)社會生活的秩序性、穩(wěn)定性、延續(xù)性?？鬃拥倪@種思想傾向，對中國產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。就思想史來說，長期盛行的是“代圣人立言”，即使是最有創(chuàng)造力的思想家，也要通過“集注”的方式來表達(dá)自己的思想。就政治史而論，數(shù)千年來，真正觸及內(nèi)核的政治革新極為罕見，政治運作方式代代相襲，鮮有根本性的變化。234156789蘇格拉底代表的則是批判的思想傾向。這種思想傾向揭示現(xiàn)實生活中的缺陷、毛?。粚τ趥鹘y(tǒng)的做法、普遍性的積習(xí)，絕不視為當(dāng)然。這種具有批判精神、質(zhì)疑性格的思想傾向從蘇格拉底后就一直流淌在西方文化的歷史長河中。譬如在資本主義革命時期，出現(xiàn)了洛克對“君權(quán)神授論”的駁斥；到了20世紀(jì)，早期的法蘭克福學(xué)派也是以“批判理論”而著稱的。234156789如果沒有蘇格拉底堅守的批判立場，整個社會就將缺乏自省自救的能力，失去自我更新的機(jī)會。從這個意義上說，蘇格拉底以自己的不自由(死亡)作為代價，為西方文化注入了自我省察、自我批判、自我革新的精神因子。而孔子對“舊”文化的“守護(hù)”與整理，既有助于民族精神的凝聚，更有助于形成和諧有序的社會生活。234156789然而，值得注意的是，這兩種相互對立的思想傾向，在現(xiàn)當(dāng)代中國都處于相對貧乏的狀態(tài)。一方面，在面對傳統(tǒng)文化的時候，我們要么采取歷史虛無主義的態(tài)度，要么徹底倒向另一邊，認(rèn)為只有儒家學(xué)說才能救中國、才能救人類。在這種非此即彼、看似堅定的立場背后，實際上是生硬、武斷、簡單化，是對傳統(tǒng)文化的輕慢。另一方面，在面對社會現(xiàn)實的時候，我們更缺乏足夠的批判意識與質(zhì)疑性格。如果沒有蘇格拉底式的批判精神，無論是一個小邦還是一個大國，都可能在渾渾噩噩的狀態(tài)下一直酣睡下去，不知東方之既白。(摘編自喻中《自由的孔子與不自由的蘇格拉底》)2341567895.根據(jù)材料一和材料二，下列說法正確的一項是(

)A.材料一中談到，幾乎每一場對話，蘇格拉底都以無知的狀態(tài)出場，向智者提問，以嚴(yán)格的邏輯去追問，創(chuàng)立了形式邏輯。B.材料一中指出，古希臘以后的西方哲學(xué)家都受蘇格拉底之“問”和嚴(yán)格的邏輯的影響，從而開創(chuàng)了他們自己的新時代。C.材料二中“軸心時代”的論述表明，盡管世界不同民族和地區(qū)的文化存在巨大差異，但是哲學(xué)所思的根本問題，在本質(zhì)上是一致的。D.材料二中談到哲學(xué)思想在各個民族、國家的存在和發(fā)展有自己的不同特點，所以各個民族、國家的歷史文化傳統(tǒng)就呈現(xiàn)出多樣性。234√156789解析：A項，“蘇格拉底都以無知的狀態(tài)出場……創(chuàng)立了形式邏輯”錯誤，根據(jù)原文“繼而產(chǎn)生了亞里士多德，其創(chuàng)立了嚴(yán)格的形式邏輯”可知，形式邏輯并非蘇格拉底所創(chuàng)。B項，“古希臘以后的西方哲學(xué)家都受蘇格拉底之‘問’和嚴(yán)格的邏輯的影響”錯誤，根據(jù)原文“后來西方哲學(xué)史上開創(chuàng)新時代的哲學(xué)家，大都是以蘇格拉底式……而產(chǎn)生巨大的時代影響的”可知，選項以偏概全，擴(kuò)大了范圍。D項，“哲學(xué)思想在各個民族、國家……所以各個民族、國家的歷史文化傳統(tǒng)就呈現(xiàn)出多樣性”錯誤，根據(jù)原文“由于各個民族、國家的……歷史文化傳統(tǒng)不同，哲學(xué)思想……必然會有自己的不同特點”可知，選項因果倒置。2341567896.根據(jù)材料一和材料三，下列說法正確的一項是(

)A.