學(xué)案二透析題型，弄清規(guī)律——了解高考命題秘訣一、內(nèi)容的理解分析與推斷二、論點(diǎn)、論據(jù)與論證一、內(nèi)容的理解分析與推斷【知識(shí)圖解】

【備考建議】1．能夠快速而準(zhǔn)確地整體把握非連續(xù)性文本。2．掌握第1題內(nèi)容理解分析和第2題推斷結(jié)論的破解之法。(一)針對(duì)第1題——運(yùn)用理解性比對(duì)識(shí)破主要陷阱新高考信息性閱讀第1題大都是理解、分析類選擇題，題干多表述為“下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確(正確)的一項(xiàng)是”。它側(cè)重于文本信息的篩選與整合，每個(gè)選項(xiàng)涉及的答題區(qū)域往往是一則材料或一則材料的局部，或四個(gè)選項(xiàng)的答題區(qū)域。雖然來(lái)自多則材料，但也往往圍繞一個(gè)共同的大方向。其設(shè)誤方式同其他現(xiàn)代文選擇題的設(shè)誤方式基本相同，都是從張冠李戴、無(wú)中生有、曲解文意、以偏概全、混淆時(shí)態(tài)、因果混亂、說(shuō)法絕對(duì)等角度設(shè)下陷阱，解題方法都可以通用比對(duì)法，理解性比對(duì)。理解性比對(duì)分為三步：第一步閱讀選項(xiàng)，切分層次，標(biāo)出關(guān)鍵。實(shí)用類文本選擇題文字大都很多，表述很長(zhǎng)，應(yīng)先把選項(xiàng)切分出若干小層次(一般以逗號(hào)為一個(gè)單位)，再將各小層次的主干詞或重要的修飾語(yǔ)、限制詞標(biāo)出。第二步回到原文，找到對(duì)應(yīng)區(qū)域。第三步兩相比對(duì)，確定正誤。比對(duì)一般從兩個(gè)角度入手。(1)比對(duì)詞語(yǔ)?？催x項(xiàng)與原文在詞語(yǔ)的內(nèi)涵、范圍、程度、時(shí)態(tài)等方面有無(wú)改變，看有無(wú)偷換概念、曲解文意、縮小或擴(kuò)大范圍、顛倒時(shí)態(tài)、改變已然與或然、無(wú)中生有(于文無(wú)據(jù))等設(shè)誤點(diǎn)。(2)比對(duì)句子?？催x項(xiàng)與原文在句意的理解，尤其是句間關(guān)系的判斷上是否一致，有無(wú)條件絕對(duì)、因果失當(dāng)?shù)葐?wèn)題?！炯淳毤次颉空?qǐng)用理解性比對(duì)法判斷選項(xiàng)正誤并說(shuō)明理由。1．選項(xiàng)：興寄論在生活中的作用是破“過(guò)娛論”，反對(duì)放縱聲色之欲、追求奢華，反對(duì)娛樂(lè)作用。原文：興寄論在生活中的實(shí)際作用往往是破“過(guò)娛論”。唐朝初年，勵(lì)精圖治的唐太宗提出“以堯舜之風(fēng)，蕩秦漢之弊；用咸英之曲，變爛漫之音”，認(rèn)為“釋實(shí)求華，以人從欲，亂于大道，君子恥之”。所謂“釋實(shí)求華，以人從欲”，就是放縱聲色之欲，追求奢華，也就是“過(guò)娛”。審美不能沒(méi)有娛樂(lè)作用，但過(guò)娛，就不是在欣賞美而是在享受丑了。理由：__________________________________________________“反對(duì)娛樂(lè)作用”曲解文意，“反對(duì)過(guò)娛”并非反對(duì)娛樂(lè)作用。2.選項(xiàng)：“后真相”時(shí)代，媒體應(yīng)當(dāng)克服自身的認(rèn)知局限，轉(zhuǎn)變媒體的職能，即由原來(lái)的告知者轉(zhuǎn)變?yōu)楣娫掝}的引導(dǎo)者。原文：作為專業(yè)媒體，需要不斷提高自身專業(yè)水平與能力，以適應(yīng)不斷變化的外界信息需要。同時(shí)，以開(kāi)放的姿態(tài)迎接公眾參與真相建構(gòu)過(guò)程，承認(rèn)媒體作為傳播過(guò)程中傳播主體的認(rèn)知局限，將媒體職能由單一的告知者向公眾話題的引導(dǎo)者轉(zhuǎn)化。理由：__________________________________________________答案：偷換概念。原文說(shuō)媒體原先的職能是“單一的告知者”，選項(xiàng)卻變?yōu)椤霸瓉?lái)的告知者”。3．選項(xiàng)：中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)都是人與自然的親密交往、對(duì)話和融合的產(chǎn)物。原文：中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)就是以“人與自然的審美關(guān)系”為原點(diǎn)建構(gòu)起來(lái)的。諸如“情景”“意象”“意境”“物色”等美學(xué)范疇，又如“借景抒情”“情景交融”“神與物游”“感物動(dòng)心”和“借彼物理，抒我心胸”等美學(xué)思想，都是人與自然的親密交往、對(duì)話和融合的產(chǎn)物，由此形成了中國(guó)美學(xué)的一種特色。理由：__________________________________________________答案：“都是人與自然的親密交往、對(duì)話和融合的產(chǎn)物”，以偏概全，原文說(shuō)的是“諸如……，又如……”，并非都是如此。4．選項(xiàng)：詩(shī)詞中“隔”與“不隔”的分別在王國(guó)維之前并未有人闡明，因此《人間詞話》才成為最精到的文學(xué)批評(píng)著作。原文：近二三十年來(lái)中國(guó)學(xué)者關(guān)于文學(xué)批評(píng)的著作，就我個(gè)人所讀過(guò)的來(lái)說(shuō)，似以王靜安(即王國(guó)維，字靜安)先生的《人間詞話》為最精到。比如他所說(shuō)的詩(shī)詞中“隔”與“不隔”的分別是前人所未道破的。理由：__________________________________________________答案：強(qiáng)加因果?！度碎g詞話》最為精到和“隔”與“不隔”的分別在王國(guó)維之前并未有人闡明之間并無(wú)因果關(guān)系。(二)針對(duì)第2題——做好比對(duì)，識(shí)破三種命題陷阱第2題是一種依據(jù)信息內(nèi)容進(jìn)行推斷的題，答題時(shí)尤其要立足文本，用好比對(duì)法，識(shí)破這類題“于文無(wú)據(jù)”“邏輯失當(dāng)”“說(shuō)法絕對(duì)”三種主要陷阱。(一)看推斷前提是否有據(jù)分析推斷前提是否有據(jù)，就是分析前提是否合乎文本內(nèi)容，也就是作為推斷的依據(jù)與原文內(nèi)容是否一致?？催x項(xiàng)的前提時(shí)思考：①前提是否混淆范圍，如原文內(nèi)容是涉及局部的或整體的，而選項(xiàng)則相反。②前提是否混淆語(yǔ)氣，注意前提中表示或然語(yǔ)氣的限制語(yǔ)，如“可能”“大概”“也許”“差不多”“將會(huì)”——推斷可能成立；前提中表示必然語(yǔ)氣的限制語(yǔ)，如“一定”“必定”“肯定”——推斷不能成立；有時(shí)則相反。這就需要考生仔細(xì)比對(duì)選項(xiàng)中的前提與原文信息是否一致。③前提條件在文中是否有依據(jù)?！炯淳毤次颉勘葘?duì)下面選項(xiàng)與原文，看看選項(xiàng)錯(cuò)在何處。1．選項(xiàng)：《舞千年》的突破不僅體現(xiàn)在題材選取上，更體現(xiàn)在“劇中有舞，舞中追劇”的融合表現(xiàn)形式上和拍攝手法上。原文：《舞千年》為了有所突破，融合了綜藝、舞蹈、影視三個(gè)領(lǐng)域，不僅展現(xiàn)舞蹈藝術(shù)，還以影視劇的形式輔助敘事，“劇中有舞，舞中追劇”的表現(xiàn)方式頗具新意。為了與節(jié)目?jī)?nèi)容緊密結(jié)合，應(yīng)用了大量科技手段。通過(guò)三維、AR、水下拍攝技術(shù)等，節(jié)目實(shí)現(xiàn)了虛擬場(chǎng)景和現(xiàn)實(shí)舞臺(tái)的完美結(jié)合。理由：__________________________________________________答案：“題材選取上”的說(shuō)法于文無(wú)據(jù)。原文為“《舞千年》為了有所突破，融合了綜藝、舞蹈、影視三個(gè)領(lǐng)域，不僅展現(xiàn)舞蹈藝術(shù)，還以影視劇的形式輔助敘事，‘劇中有舞，舞中追劇’的表現(xiàn)方式頗具新意”，沒(méi)有涉及“題材選取”。2．選項(xiàng)：儒家之“仁”最基本的表現(xiàn)是“生生”，最主要的要求是“愛(ài)人”，其次才要求“發(fā)育萬(wàn)物”。原文：“生生”在儒家看來(lái)，是“仁”最基本的表現(xiàn)。儒者之仁，不限于“愛(ài)人”，還包括“贊天地之化育”。圣人“峻極于天”的作用，就是發(fā)育萬(wàn)物，這是“仁”最普泛的表現(xiàn)。理由：__________________________________________________答案：原文沒(méi)有“最主要”“其次”之分。(二)看推斷過(guò)程是否符合邏輯推斷過(guò)程就是由前提到結(jié)論的過(guò)程，分析推斷過(guò)程是否符合邏輯，就是分析假設(shè)推斷、條件推斷、因果推斷、目的推斷等邏輯關(guān)系是否合理。選項(xiàng)一般以假設(shè)、條件、因果、目的等復(fù)句形式呈現(xiàn)。推斷形式意義解說(shuō)及關(guān)注特征判斷關(guān)注點(diǎn)假設(shè)形式注意假設(shè)的前提及這個(gè)前提下產(chǎn)生的結(jié)果，注意關(guān)鍵詞“假設(shè)、如果、若”等。一看假設(shè)的前提是否正確，二看假設(shè)的結(jié)果是否從中推出。因果形式推理形式是由因到果還是由果到因，關(guān)注選項(xiàng)句中的“因”與“果”在原文中是否在同一位置以及一些改換因果關(guān)系的關(guān)鍵詞，如“之所以、是因?yàn)椤钡取？从袩o(wú)因果顛倒；是否把多因一果推斷為一因一果，故意漏掉其他原因；看有無(wú)強(qiáng)加因果。條件形式充分條件：A可以推導(dǎo)出B，A就是B的充分條件?？词欠窀慊炝藯l件關(guān)系，如把充分(條件)說(shuō)成必要(條件)等。必要條件：B可以推導(dǎo)出A，但是A不能推導(dǎo)出B，A就是B的必要條件。充要條件：A可以推導(dǎo)出B，B也可以推導(dǎo)出A，A就是B的充要條件。注意原文到底是充分條件、必要條件，還是充要條件。注意關(guān)鍵詞“只要……就……，只有……才……”等?！炯淳毤次颉空?qǐng)比對(duì)下面選項(xiàng)與原文，看看選項(xiàng)錯(cuò)在何處。1．選項(xiàng)：荀子認(rèn)為“樂(lè)”上可通往“天下之道”，下可抵入人心，所以“樂(lè)”植根人性，發(fā)自“天情”是人類的生命情感需要。原文：荀子把“樂(lè)”理解為人類生活的根本追求，理解為人類與宇宙、天地、萬(wàn)物相感通的一種方式，此乃“樂(lè)”之發(fā)生與存在的形上依據(jù)。從“樂(lè)”產(chǎn)生的本原上說(shuō)，“樂(lè)”乃植根人性，發(fā)自“天情”，是人類不可或缺的生命情感需要。這不僅僅在于“樂(lè)”具有人類情感之屬性，更主要在于“樂(lè)”蘊(yùn)涵著人類對(duì)至善至美的追求、對(duì)理想境界的向往。故荀子之“樂(lè)”有上下貫通之義：其上可以通往“天下之道”；其下可以抵入人心，推動(dòng)人性之“化性起偽”。理由：__________________________________________________因果顛倒。原文是說(shuō)“樂(lè)”植根人性，發(fā)自“天情”，是人類的生命情感需要，所以它上可通往“天下之道”，下可抵入人心。2．選項(xiàng)：只要?jiǎng)?chuàng)作者具有足夠的“誠(chéng)意”，就可以創(chuàng)作出具有最動(dòng)人和最有“體溫”與“活性”的品質(zhì)的作品。原文：散文應(yīng)當(dāng)具備或者包含的三個(gè)要素就是真誠(chéng)、自由、妖嬈。散文之所以能夠綿延許久，至今還有人喜歡、繼續(xù)接力，就在于發(fā)自寫作者“本體”和“內(nèi)在”的那種具有強(qiáng)大輻射力與“能量”的“誠(chéng)意”。這個(gè)“誠(chéng)意”是寫作者對(duì)整個(gè)世界的態(tài)度，就是寫作者自身“修為”與胸襟、視野和識(shí)見(jiàn)的體現(xiàn)，也才構(gòu)成了散文最動(dòng)人和最有“體溫”與“活性”的品質(zhì)。理由：__________________________________________________答案：“誠(chéng)意”只是創(chuàng)作出優(yōu)秀作品的條件之一，還有“自由”“妖嬈”等條件。而選項(xiàng)中“只要……就……”把充分條件變成了必要條件。3．選項(xiàng)：如果天壇的建筑不是嚴(yán)格以道路為中軸對(duì)稱建設(shè)，就很難呈現(xiàn)令人折服的莊嚴(yán)和肅穆，也會(huì)失去美感。原文：試想，你沿著北京天壇的臺(tái)階拾級(jí)而上，一定會(huì)感受到一種和諧的美感。這座沿著道路中軸對(duì)稱的建筑展現(xiàn)了令人折服的莊嚴(yán)與肅穆，這是反射對(duì)稱(鏡像對(duì)稱)的例子。理由：__________________________________________________答案：“如果……就……”推斷錯(cuò)誤，原文充分條件甲推出乙，不能判定非甲就非乙。(三)看推斷結(jié)論是否合理推斷結(jié)論是根據(jù)文中已有信息，要求考生在理解文意的基礎(chǔ)上以此推彼、以已知推未知、以現(xiàn)在推未來(lái)、以整體推局部以及因果互推等。推斷的結(jié)論在選項(xiàng)中一般放在“由此可見(jiàn)”“說(shuō)明”“總之”“啟示”“將會(huì)”“應(yīng)該”等詞的后面，看這些詞語(yǔ)表述的結(jié)論是否能依據(jù)原文相關(guān)信息推斷出來(lái)。這里需要“三看”：一看選項(xiàng)結(jié)論是否過(guò)于絕對(duì)。特別要注意選項(xiàng)中表述過(guò)于絕對(duì)的詞語(yǔ)能否在原文中找到與之匹配的信息。二看選項(xiàng)結(jié)論與原文是否相悖。注意選項(xiàng)表述結(jié)論的語(yǔ)句和原文表述結(jié)論的信息是否相符。三看“啟示”“將會(huì)”“應(yīng)該”等詞的后面有關(guān)文本發(fā)展趨勢(shì)的預(yù)測(cè)是否合理。判斷這類選項(xiàng)要注重對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的分析，格外關(guān)注文本內(nèi)容是否能夠推斷出選項(xiàng)預(yù)測(cè)的結(jié)果，這個(gè)結(jié)果是否合乎社會(huì)常理，即一般的規(guī)律，人們的認(rèn)識(shí)規(guī)律?！炯淳毤次颉空?qǐng)比對(duì)下面選項(xiàng)與原文，看看選項(xiàng)錯(cuò)在何處。1．選項(xiàng)：只要作家本著精益求精的態(tài)度對(duì)待自己的作品，他的作品的字里行間就會(huì)充盈著文學(xué)語(yǔ)言的獨(dú)特味道和神奇魅力。原文：文學(xué)語(yǔ)言，是文學(xué)作品活的靈魂。作家以精益求精的態(tài)度對(duì)待自己的作品，文學(xué)語(yǔ)言的獨(dú)特味道和神奇魅力便可能充盈在文本的字里行間。理由：__________________________________________________答案：“只要作家本著精益求精的態(tài)度對(duì)待自己的作品，他的作品的字里行間就……”說(shuō)法絕對(duì)，原文“作家以精益求精的態(tài)度對(duì)待自己的作品，文學(xué)語(yǔ)言的獨(dú)特味道和神奇魅力便可能充盈在文本的字里行間”中只是說(shuō)“可能”。2．選項(xiàng)：因?yàn)椤拔臒o(wú)定法”，所以散文創(chuàng)作可以興之所至，天馬行空，不受任何條條框框的限制，實(shí)現(xiàn)自由創(chuàng)作。原文：文學(xué)寫作的本身，應(yīng)當(dāng)是自然的、“開(kāi)放式”甚至“無(wú)限開(kāi)放”的。誰(shuí)也沒(méi)有規(guī)定散文應(yīng)當(dāng)怎么寫，即使有這方面的理論，但“文無(wú)定法”之說(shuō)始終為歷代寫作者所默認(rèn)和推崇……自由是指散文寫作應(yīng)當(dāng)是寬泛的、自在的?？梢砸旭R可待，洋洋萬(wàn)言，也可以斗折蛇行，小家碧玉；可以由此及彼，信馬由韁，也可以自定范圍，框定跑馬場(chǎng)。理由：__________________________________________________

答案：“任何”一詞過(guò)于絕對(duì)。散文創(chuàng)作自由度固然大，但最終還是要受一些“條條框框”的限制。二、論點(diǎn)、論據(jù)與論證二、論點(diǎn)、論據(jù)與論證——信息類文本的論證與分析【知識(shí)圖解】【備考建議】就論述類文本考查的形式而言，信息篩選就是對(duì)命題人對(duì)文本的歸納、概括、轉(zhuǎn)述相關(guān)內(nèi)容正誤的判斷，還要清晰、準(zhǔn)確地分析論證思路，在此基礎(chǔ)上理清理?yè)?jù)(觀點(diǎn)與論據(jù))間的關(guān)系，精準(zhǔn)分析論證特點(diǎn)。(一)是什么，學(xué)什么——文體必備知識(shí)系統(tǒng)構(gòu)建論述類文章以議論為主要表達(dá)方式，以理性思維為主要思維方式，具有理論性強(qiáng)、邏輯性強(qiáng)、針對(duì)性強(qiáng)的特點(diǎn)，主要以闡述觀點(diǎn)、說(shuō)明道理、分析事實(shí)、辯駁舊說(shuō)、介紹新見(jiàn)等為表達(dá)目的。論述類文章分為三類：證論文、評(píng)論文、感論文。證論文就是用充分的事例、事理來(lái)證明作者本人觀點(diǎn)的文章。評(píng)論文就是對(duì)特定的人物、事件、事理、現(xiàn)象、趨勢(shì)等加以評(píng)議的文章。感論文就是針對(duì)特定事物談感想的文章，帶有隨筆性質(zhì)。從高考卷選材的現(xiàn)狀來(lái)看，所選文章是證論文和評(píng)論文兩類。論述類文本必備知識(shí)一、論述文的基本結(jié)構(gòu)論述文的基本結(jié)構(gòu)一般遵循“提出問(wèn)題(引論)→分析問(wèn)題(本論)→解決問(wèn)題(結(jié)論)”的“三段論”模式。引論就是開(kāi)頭，必須明確論題或提出論點(diǎn)；本論就是主體，應(yīng)選用材料并分層次論證觀點(diǎn)；結(jié)論就是結(jié)尾部分，歸納總結(jié)全文，重申觀點(diǎn)。一般來(lái)說(shuō)，大多數(shù)論述文的整體結(jié)構(gòu)屬于總—分—總結(jié)構(gòu)，在分說(shuō)部分，往往會(huì)采取或并列、或?qū)舆M(jìn)、或?qū)Ρ?、或總分的結(jié)構(gòu)模式。二、本論部分的結(jié)構(gòu)模式模式特點(diǎn)典例總分式文章各層次之間有總說(shuō)與分說(shuō)的關(guān)系，論點(diǎn)在各層次的分論點(diǎn)當(dāng)中體現(xiàn)，而各層次的分論點(diǎn)由總論點(diǎn)統(tǒng)領(lǐng)，可以先總后分，也可以先分后總，還可以先總后分再總?！度说恼_思想是從哪里來(lái)的？》主體部分(文章第二部分)并列式文本展開(kāi)的各層次，關(guān)系是平等的?；蚴欠终擖c(diǎn)之間關(guān)系是并列表述的；或是圍繞一個(gè)問(wèn)題，從不同角度論證同一觀點(diǎn)?！陡脑煳覀兊膶W(xué)習(xí)》第二部分(首先……其次……其次……)三大缺點(diǎn)層進(jìn)式后面的論證是在前面論證的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，前后之間是逐層推進(jìn)、逐步深入的關(guān)系，不能隨意變動(dòng)。這種布局的好處是能反映出作者嚴(yán)密的邏輯思維能力。層遞式有三種方式：①由淺入深、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由具體到抽象。②提出問(wèn)題(是什么)→分析問(wèn)題(為什么)→解決問(wèn)題(怎么辦)。③擺現(xiàn)象→說(shuō)危害→析原因→找對(duì)策。例一：《修辭立其誠(chéng)》主體部分(第2～10段)例二：《反對(duì)黨八股(節(jié)選)》主體部分駁立式破立式：“破”(駁)就是分析、評(píng)論或駁斥，指出其錯(cuò)誤之處?！傲ⅰ本褪谴_立自己的觀點(diǎn)。破(駁)立結(jié)合形式：先破后立；先立后破；邊破邊立?！赌脕?lái)主義》對(duì)照式正反對(duì)比：把兩種觀點(diǎn)加以對(duì)比，通過(guò)二者的對(duì)比，突出論證其中一方面的正確性。往往一方面用墨較多，作為論證的重點(diǎn)；而另一方面著墨較少，只作陪襯?！陡脑煳覀兊膶W(xué)習(xí)》第三部分兩種對(duì)立的態(tài)度三、議論文體必備知識(shí)1．論點(diǎn)與論據(jù)論述類文本的基本內(nèi)容包括兩個(gè)部分：論點(diǎn)、論據(jù)。任何論述類文本，作者都會(huì)有自己的觀點(diǎn)(論點(diǎn))，也會(huì)有用來(lái)說(shuō)明自己觀點(diǎn)的材料(論據(jù))。把握了這兩個(gè)方面就能夠從整體上把握文本。論點(diǎn)就是作者的觀點(diǎn)、主張，當(dāng)然有時(shí)候作者會(huì)用一個(gè)關(guān)鍵性的句子明確地將其揭示出來(lái)，有時(shí)候會(huì)將其隱含在對(duì)材料的引用分析之中。論據(jù)包括事實(shí)論據(jù)和道理論據(jù)兩種。2．主要的論證方法論證方法特點(diǎn)論據(jù)類型/特點(diǎn)舉例論證列舉事例證明論點(diǎn)具體事例、統(tǒng)計(jì)數(shù)字、親身經(jīng)歷等引用論證引用人類已知的科學(xué)原理、名言警句等證明論點(diǎn)經(jīng)典著作中的精辟見(jiàn)解，古今中外的名人名言或名人的觀點(diǎn)，人們公認(rèn)的科學(xué)原理、定理、公式，某些經(jīng)過(guò)時(shí)間檢驗(yàn)的、廣為流傳的諺語(yǔ)、格言和成語(yǔ)等比較論證包括類比論證和對(duì)比論證類比的對(duì)象為具有相同或相似屬性的同類事物；對(duì)比的對(duì)象為具有相反或相異屬性的事物，比如大與小、強(qiáng)與弱等，可以是不同對(duì)象之間的比較(橫向比較)，也可以是同一對(duì)象自身前后不同階段之間的比較(縱向比較)比喻論證以比喻者作論據(jù)去論證被比喻者(論點(diǎn))①以一般事物進(jìn)行比喻論證，比喻應(yīng)當(dāng)貼切自然，要能恰到好處地說(shuō)明被論證事物的特點(diǎn)，比如可以把老師比喻成蠟燭、春蠶，卻不能比喻成抹布、掃帚。②以寓言或者神話作比喻進(jìn)行論證因果論證通過(guò)分析事理，提示論點(diǎn)和論據(jù)間的因果關(guān)系來(lái)證明論點(diǎn)①分析主要原因和次要原因。②分析問(wèn)題產(chǎn)生的多重原因，一層一層地追究下去，一直到顯示出最終的原因?yàn)橹?。③分析異因同果、同因異果和互為因果等現(xiàn)象其他論證方法還有：①引申論證：是反證法的一種，又叫歸謬法，是由反面論點(diǎn)引出錯(cuò)誤結(jié)論來(lái)說(shuō)明的方法。這種方法的基本思路是先假設(shè)對(duì)方錯(cuò)誤的論點(diǎn)是“正確”的，然后從對(duì)方的論點(diǎn)中導(dǎo)出一個(gè)荒謬的結(jié)論來(lái)，從而證明對(duì)方的論點(diǎn)不能成立。②歸納論證：也叫“事實(shí)論證”，它是用列舉具體事例來(lái)論證一般結(jié)論的方法。③演繹論證：也叫“理論論證”，它是根據(jù)一般原理或結(jié)論來(lái)論證個(gè)別事例的方法，即用普遍性的論據(jù)來(lái)證明特殊性的論點(diǎn)。3.論述文的章法知識(shí)①論證的結(jié)構(gòu)一般來(lái)說(shuō)，議論文的整體結(jié)構(gòu)屬于總—分—總結(jié)構(gòu)，在分說(shuō)部分，往往會(huì)采取并列、層進(jìn)、正反的結(jié)構(gòu)模式。論證過(guò)程的兩種基本結(jié)構(gòu)——橫向、縱向。橫向就是圍繞一個(gè)論題(論點(diǎn))從不同角度展開(kāi)議論，不同角度之間基本是并列的關(guān)系；縱向就是圍繞一個(gè)論題(論點(diǎn))從不同角度展開(kāi)議論，不同角度之間基本是層層深入的關(guān)系。駁論文，一般會(huì)采取先破后立或邊破邊立的結(jié)構(gòu)模式；駁論文主要從三個(gè)方面來(lái)駁斥對(duì)方，即駁論點(diǎn)、駁論據(jù)、駁論證方法，然后由此確立自己觀點(diǎn)的正確性。②論證的邏輯性論述類文本的邏輯性要求比較強(qiáng)，表現(xiàn)在三個(gè)方面：①一篇文章的論點(diǎn)是一個(gè)體系，文章中的所有觀點(diǎn)結(jié)論都應(yīng)該緊緊圍繞一個(gè)核心觀點(diǎn)展開(kāi)；②觀點(diǎn)和材料之間契合度要高；③論述類文本的語(yǔ)言要具有嚴(yán)密性，如下定義要精準(zhǔn)，做判斷要有分寸。③論述類文本的基本行文脈絡(luò)提出問(wèn)題(論題、論點(diǎn))——分析問(wèn)題(論題、論點(diǎn))——得出結(jié)論。(二)怎樣看，怎樣讀——信息類文本論證分析指導(dǎo)〈一〉準(zhǔn)確分析理?yè)?jù)關(guān)系、梳理論證思路一、準(zhǔn)確分析理?yè)?jù)關(guān)系所謂理?yè)?jù)關(guān)系，就是指論點(diǎn)與論據(jù)的關(guān)系，根據(jù)材料與觀點(diǎn)一致的原則，論點(diǎn)必須統(tǒng)帥論據(jù)，論據(jù)必須能證明論點(diǎn)。做分析理?yè)?jù)關(guān)系題要抓住兩個(gè)要點(diǎn)：1．分清論點(diǎn)與論據(jù)的關(guān)系論點(diǎn)是統(tǒng)帥，是靈魂，所有的論據(jù)都是為論點(diǎn)服務(wù)的。判定它們之間的關(guān)系，首先，要看論據(jù)是證明什么論點(diǎn)的，這是答題的基礎(chǔ)和根本。其次，要看論據(jù)是如何證明論點(diǎn)的，即是從哪個(gè)角度證明的。常見(jiàn)的角度有正反、因果、條件、結(jié)論等。還可以看論據(jù)與論點(diǎn)運(yùn)用的先后順序，如先論據(jù)后論點(diǎn)，叫引出；先論點(diǎn)后論據(jù)，叫證明。2．注意文外論據(jù)的含義文本內(nèi)所用論據(jù)是用來(lái)證明什么論點(diǎn)的，這是考查的一層關(guān)系；另一層關(guān)系是文內(nèi)論點(diǎn)，用文外論據(jù)，看這兩者是否構(gòu)成理?yè)?jù)關(guān)系。為此，一要知道文內(nèi)論點(diǎn)是什么，二是準(zhǔn)確理解文外論據(jù)的含義，兩者相互結(jié)合方能判斷?！炯淳毤次颉?．閱讀下面的文字，完成文后題目。印度詩(shī)哲泰戈?duì)栐f(shuō)過(guò)這幾句話：“世界上還有什么事情比中國(guó)文化的美麗精神更值得寶貴的？中國(guó)文化使人民喜愛(ài)現(xiàn)實(shí)世界，愛(ài)護(hù)備至，卻又不致陷于現(xiàn)實(shí)得不近情理！他們已本能地找到了事物的旋律的秘密。不是科學(xué)權(quán)力的秘密，而是表現(xiàn)方法的秘密。”泰戈?duì)栠@幾句話里包含著極精深的觀察與意見(jiàn)，值得我們細(xì)加考察。先談“中國(guó)人已本能地找到了事物的旋律的秘密”。東西方古代哲人都曾仰觀、俯察、探求宇宙的秘密。但希臘及西洋近代哲人傾向于拿邏輯的推理、數(shù)學(xué)的演繹、物理學(xué)的考察去把握宇宙間質(zhì)力推移的規(guī)律，一方面滿足我們理智了解的需要，一方面導(dǎo)引西洋人去控制物力，發(fā)明機(jī)械，利用厚生。西洋思想最后所獲得的是科學(xué)權(quán)力的秘密。中國(guó)古代哲人卻是拿“默而識(shí)之”的觀照態(tài)度去體驗(yàn)宇宙間生生不已的節(jié)奏，即泰戈?duì)査^旋律的秘密?！墩撜Z(yǔ)》上載，子曰：“予欲無(wú)言?！弊迂曉唬骸白尤绮谎?，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”四時(shí)的運(yùn)行，生育萬(wàn)物，對(duì)我們展示著天地創(chuàng)造性的旋律的秘密。一切在此中生長(zhǎng)流動(dòng)，具有節(jié)奏與和諧。古人拿音樂(lè)里的五聲配合四時(shí)五行，拿十二律分配于十二月(《漢書(shū)·律歷志》)，使我們一歲中的生活融化在音樂(lè)的節(jié)奏中，從容不迫而感到內(nèi)部有意義有價(jià)值，充實(shí)而美。中國(guó)古代哲人是“本能地找到了宇宙旋律的秘密”。而把這獲得的至寶，滲透進(jìn)我們的現(xiàn)實(shí)生活，使我們生活在禮與樂(lè)里，創(chuàng)造社會(huì)的秩序與和諧。我們又把這旋律裝飾到我們的日用器皿上，使形下之器啟示著形上之道(生命的旋律)。中國(guó)古代藝術(shù)特色表現(xiàn)在它所創(chuàng)造的各種圖案花紋里，而中國(guó)最光榮的繪畫藝術(shù)也還是從商周銅器圖案、漢代磚瓦花紋里脫胎出來(lái)的呢！再談“中國(guó)人喜愛(ài)現(xiàn)實(shí)世界，愛(ài)護(hù)備至，卻又不致現(xiàn)實(shí)得不近情理”。我們?cè)谛率鲿r(shí)代從我們的日用器皿制出玉器，作為我們政治上、社會(huì)上及精神人格上美麗的象征物。我們?cè)阢~器時(shí)代也把我們的日用器皿，如烹飪的鼎、飲酒的爵等，制造精美，竭盡當(dāng)時(shí)的藝術(shù)技能，使它們成了天地境界的象征。我們對(duì)最現(xiàn)實(shí)的器具，賦予崇高的意義、優(yōu)美的形式，使它們不僅僅是我們役使的工具，而且是可以同我們對(duì)語(yǔ)、同我們情思往還的藝術(shù)境界。后來(lái)我們發(fā)明了瓷器。瓷器就是玉的精神的承續(xù)與光大，使我們?cè)谌粘，F(xiàn)實(shí)生活中能充滿著玉的美。但我們也曾得到過(guò)科學(xué)權(quán)力的秘密。我們有兩大發(fā)明：火藥同指南針。這兩項(xiàng)發(fā)明到了西洋人手里，成就了他們控制世界的權(quán)力——陸上霸權(quán)與海上霸權(quán)，中國(guó)自己倒成了這霸權(quán)的犧牲品。我們發(fā)明了火藥，用來(lái)創(chuàng)造奇巧美麗的煙火和鞭炮，使我們一般民眾在一年勞苦休息的時(shí)候，新年及春節(jié)里，享受平民式的歡樂(lè)。我們發(fā)明指南針，并不曾向海上奪取霸權(quán)，卻讓風(fēng)水先生勘定我們廟堂、居宅及墳?zāi)沟牡匚缓头较颍刮覀兩钪许斨匾摹白　?，能夠選擇優(yōu)美適當(dāng)?shù)淖匀画h(huán)境，“居之安而資之深”。漆器也是我們最早的發(fā)明，使我們的日用器皿生光輝，有情韻。最近沈福文君引用古代各時(shí)期圖案花紋到他設(shè)計(jì)的漆器里，使我們?cè)倌苡忻利惖钠髅簏c(diǎn)綴我們的生活，這是值得興奮的事。但是要能有大量的價(jià)廉的生產(chǎn)，使一般人民都能在日常生活中時(shí)時(shí)接觸趣味高超、形制優(yōu)美的物質(zhì)環(huán)境，這才是一個(gè)民族的文化水平的尺度。中華民族很早就發(fā)現(xiàn)了宇宙旋律及生命節(jié)奏的秘密，以和平的音樂(lè)的心境愛(ài)護(hù)現(xiàn)實(shí)，美化現(xiàn)實(shí)，因而輕視了科學(xué)工藝征服自然的權(quán)力。這使我們不能解救貧弱的地位，在生存競(jìng)爭(zhēng)劇烈的時(shí)代，受人侵略，受人欺侮，文化的美麗精神也不能長(zhǎng)保了，靈魂里粗野了，卑鄙了，怯懦了，我們也現(xiàn)實(shí)得不近情理了。我們喪盡了生活里旋律的美，變得盲動(dòng)而無(wú)秩序；喪盡了音樂(lè)的境界，人與人之間充滿了猜忌和斗爭(zhēng)。一個(gè)最尊重樂(lè)教、最了解音樂(lè)價(jià)值的民族沒(méi)有了音樂(lè)。這就是說(shuō)沒(méi)有了國(guó)魂，沒(méi)有了構(gòu)成生命意義、文化意義的高等價(jià)值，中國(guó)精神應(yīng)該往哪里去？近代西洋人把握科學(xué)權(quán)力的秘密(最近如原子能的秘密)，征服了自然，征服了科學(xué)落后的民族，但不肯體會(huì)人類全體共同生活的旋律美，不肯“參天地，贊化育”，提攜全世界的生命，而以廝殺之聲暴露人性的丑惡，西洋精神又要往哪里去？(選自宗白華《中國(guó)文化的美麗精神往哪里去》)下列選項(xiàng)，不能作為古代哲人以“默而識(shí)之”的觀照態(tài)度去體驗(yàn)“宇宙間節(jié)奏”的例證的一項(xiàng)是(

)A．老子認(rèn)為天地萬(wàn)物生于“有”。B．莊子主張動(dòng)靜與陰陽(yáng)“同德”“同波”。C．孟子說(shuō)“上下與天地同流”。D．荀子一貫堅(jiān)持萬(wàn)物應(yīng)順應(yīng)宇宙律動(dòng)。答案：A解析：A項(xiàng)探討的是世界本源。抓住題干中的“節(jié)奏”，排除其他三項(xiàng)。2．閱讀下面的文字，完成文后題目。新媒介是一個(gè)不斷變化的概念。當(dāng)前的新媒介主要指以數(shù)字技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為依托的網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用，如微博、微信、短視頻、網(wǎng)絡(luò)直播等。新媒介對(duì)創(chuàng)作產(chǎn)生全方位的重塑和影響，使當(dāng)前文藝呈現(xiàn)許多新特點(diǎn)、新趨勢(shì)。文藝創(chuàng)作新類型、新形式不斷涌現(xiàn)。比如，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)就是新媒介催生的文藝新品類。數(shù)以萬(wàn)計(jì)的在線作家以日更兩億字的速度，創(chuàng)造出史無(wú)前例的小說(shuō)創(chuàng)作規(guī)模和文學(xué)傳播奇觀。有研究者指出，中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有望成為全球性文化現(xiàn)象。在視頻領(lǐng)域，短視頻、豎屏劇、互動(dòng)劇等新鮮形態(tài)層出不窮，豐富人們的文藝生活。創(chuàng)作者對(duì)受眾需求把握更為準(zhǔn)確，文藝創(chuàng)作更加有的放矢。借助大數(shù)據(jù)技術(shù)，精準(zhǔn)定位的信息“窄播”使傳播效率得到全方位提升；由于在線及時(shí)互動(dòng)，創(chuàng)作者得以把握用戶心態(tài)，了解粉絲需求。因此，無(wú)論是視頻網(wǎng)站精細(xì)的內(nèi)容分類，還是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作類型，都能與其受眾精準(zhǔn)匹配。跨媒介藝術(shù)消費(fèi)更是強(qiáng)化深度體驗(yàn)，一部?jī)?yōu)秀的系列作品可以根據(jù)不同媒介有針對(duì)性地定制和分發(fā)內(nèi)容，有效吸引不同受眾群體的支持。文藝創(chuàng)作成為跨越多種藝術(shù)門類的綜合行為。數(shù)字技術(shù)方便各種藝術(shù)門類之間的取長(zhǎng)補(bǔ)短與互相借鑒，走向更具綜合性的融合創(chuàng)新。媒介間相互依存、彼此助益的特性，使文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)鏈不斷延長(zhǎng)，愈加完備。比如，一部?jī)?yōu)秀網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)，可以延展出影視改編、動(dòng)漫制作、游戲開(kāi)發(fā)、音頻傳播等產(chǎn)業(yè)鏈價(jià)值。小說(shuō)《杜拉拉升職記》出版后，各種版本的衍生品紛至沓來(lái)，話劇、電影、電視劇風(fēng)行一時(shí)，相關(guān)游戲改編和視頻混剪數(shù)不勝數(shù)。新媒介語(yǔ)境下，全產(chǎn)業(yè)鏈開(kāi)發(fā)已成為文藝生產(chǎn)的常規(guī)路徑，每一個(gè)新文本都對(duì)整個(gè)故事做出獨(dú)特而有價(jià)值的貢獻(xiàn)。(摘編自陳定家《新媒介賦能文藝創(chuàng)作生產(chǎn)》)下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(

)A．各類閱讀軟件“攻城略地”，網(wǎng)絡(luò)閱讀人機(jī)交互特性和自動(dòng)檢索功能賦予用戶接受和使用信息的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。B．人工智能已滲透到藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，“小冰”可作詩(shī)繪畫，AI作曲進(jìn)入商用階段，人們擔(dān)心人工智能未來(lái)會(huì)成為人類職業(yè)的替代者。C．《覺(jué)醒年代》依靠大數(shù)據(jù)分析決定了演員角色的選擇，滿足了潛在觀眾的需求，從而贏得了市場(chǎng)。D．我國(guó)首部線上戲劇《等待戈多》由廣州大劇院與騰訊視頻聯(lián)手新浪戲劇導(dǎo)演王翀共同打造，完全以網(wǎng)絡(luò)為表演空間，創(chuàng)造出一種新的演藝形態(tài)。答案：B解析：B項(xiàng)體現(xiàn)的是人們擔(dān)心人工智能可能會(huì)替代人類，而材料的核心觀點(diǎn)是“新媒介賦能文藝創(chuàng)作生產(chǎn)”，講的是新媒介對(duì)文藝創(chuàng)作生產(chǎn)的積極作用，因此該項(xiàng)與材料觀點(diǎn)不符。二、梳理、分析論證思路與結(jié)構(gòu)文章思路是靠文章結(jié)構(gòu)來(lái)體現(xiàn)的，只有正確地分析文章結(jié)構(gòu)，才能準(zhǔn)確地把握文章思路?！胺治鑫恼陆Y(jié)構(gòu)”著眼于文章各個(gè)構(gòu)成部分之間的組合方式、結(jié)構(gòu)特征，具有外顯性和客觀性。“把握文章思路”常常是圍繞中心話題，立足于整體，著眼于詞、句、段、層，部分與整體之間的關(guān)系，分析作者的動(dòng)機(jī)，具有內(nèi)隱性和主觀性。(一)梳理、分析思路、結(jié)構(gòu)要做到“層清”“意準(zhǔn)”1．層次清晰(1)從文章各段內(nèi)容入手，弄清每一段的意思。同樣，分析一個(gè)段落的層次也是這樣，可以通過(guò)分析這一段落中每句話的意思，分析出段落的結(jié)構(gòu)和思路。各段段意知道了，全文內(nèi)容就能把握了，文章思路也就理清了。(2)從弄清材料與材料之間、觀點(diǎn)與材料之間的關(guān)系入手。針對(duì)本論部分各段，根據(jù)所用材料的性質(zhì)、角度，我們可以搞清楚它們之間的邏輯關(guān)系和順序。常見(jiàn)的邏輯順序：由一般到特殊，由具體到抽象，由主到次，由現(xiàn)象到本質(zhì)，由概念到應(yīng)用，由總到分，由破到立(或由立到破)。(3)最重要的是，要善于借助標(biāo)志思路、層次的詞語(yǔ)和句子。2．層意準(zhǔn)確(1)緊扣材料的論述對(duì)象和重點(diǎn)概括。句不離段，段不離篇，某些考生概括段意往往只會(huì)就“段”論“段”，抓住某個(gè)關(guān)鍵詞放大，以致脫離或疏忽了整個(gè)材料的論述對(duì)象與重點(diǎn)，這樣下來(lái)，概括肯定不準(zhǔn)確。(2)盡量摘取中間段落中的關(guān)鍵句以及關(guān)鍵句中的關(guān)鍵詞語(yǔ)整合層意，少用術(shù)語(yǔ)和空洞詞語(yǔ)。(二)梳理、分析思路、結(jié)構(gòu)的答案應(yīng)規(guī)范1．體現(xiàn)過(guò)程。答題時(shí)需要把握文本的大致結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)文本的結(jié)構(gòu)框架。因此，考生作答時(shí)應(yīng)盡量使用諸如“首先”“其次”“再次”“接著”“緊接著”“接下來(lái)”“一方面”“另一方面”等詞語(yǔ)。2．表明關(guān)系。答題時(shí)需要表明各論證環(huán)節(jié)之間的關(guān)系。比如，“交代了……立論背景”“確立了……立論前提”“引出后文的議論對(duì)象……”“為后文對(duì)……的論述做鋪墊”“增強(qiáng)了論證……的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性”“使讀者對(duì)……概念有了初步的認(rèn)識(shí)”等。3．交代特點(diǎn)。答題時(shí)要交代、點(diǎn)明論證內(nèi)容的特點(diǎn)。(1)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)：是總分式，還是并列式、遞進(jìn)式、對(duì)照式。(2)使用什么論證方法。(3)論證角度，即文本論證中心論點(diǎn)的切入點(diǎn)。論證角度多以名詞性短語(yǔ)形式呈現(xiàn)?！炯淳毤次颉?．閱讀下面的文字，完成文后題目。中華民族神話作為人類古老的綜合性藝術(shù)，不僅孕育著語(yǔ)言、文學(xué)、歷史、哲學(xué)等眾多學(xué)科，而且在五千多年的中華文明發(fā)展史中通過(guò)世代口耳相傳而影響著中國(guó)人的文化審美、價(jià)值觀念和民族精神，記憶并表達(dá)著民族文化自信。神話出現(xiàn)在史前文明時(shí)代，是文字產(chǎn)生之前民間文化的結(jié)晶，承載著人類最早的生存智慧與文化記憶。豐富多彩的古老神話對(duì)文化自信的表達(dá)是多視野、多層次的，在歷史的長(zhǎng)河中歷經(jīng)時(shí)間的沖刷而流傳至今，重要的原因之一就是它不僅蘊(yùn)含著積極進(jìn)取、奮發(fā)向上的情感意志，也表現(xiàn)探索擔(dān)當(dāng)、不屈不撓的中國(guó)力量，積淀著鼓舞后人自強(qiáng)不息的文化自信。不怕事，也能擔(dān)事，這種民族意志在古老的神話中有著充分體現(xiàn)?！痘茨献印分忻枋?，女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。女媧作為中華民族尊崇的創(chuàng)世女神，在人類面臨多重災(zāi)難時(shí)，沒(méi)有退縮，知難而進(jìn)。而擔(dān)當(dāng)?shù)谋澈髣t是不怕?tīng)奚⒏矣跔奚木?。同樣，在洪水、干旱、瘟疫、蟲(chóng)災(zāi)、戰(zhàn)爭(zhēng)等種種有關(guān)災(zāi)難的神話中，這類擔(dān)當(dāng)大義的形象更是人們心中扭轉(zhuǎn)危難局面的典范，他們用勇氣與生命續(xù)寫出“為有犧牲多壯志”的壯美詩(shī)篇。能夠展現(xiàn)創(chuàng)新精神的中國(guó)神話極其豐富，既有對(duì)混沌世界的顛覆，也有對(duì)舊秩序的破除和在文明進(jìn)程中的自我革新。中國(guó)各民族的創(chuàng)世神話可作為典型案例，如漢族、苗族神話中開(kāi)天辟地的盤古，阿昌族的遮帕麻與遮咪麻，侗族的薩天巴等。這些神話形象源于人的自我觀照，無(wú)論是他們的產(chǎn)生、特征，還是功澤后世的業(yè)績(jī)，都表明他們是接地氣的創(chuàng)世者，是中國(guó)各民族按照自己的本土文化創(chuàng)造出來(lái)的具有創(chuàng)新品格的人民群眾的代表。中國(guó)神話中不乏勤于創(chuàng)造的典型。如被漢族和眾多少數(shù)民族視為文化祖先的黃帝，不同民族和不同地區(qū)神話中不僅有關(guān)于黃帝統(tǒng)一天下、勤政愛(ài)民以及探討治國(guó)理政之法的敘事，還有黃帝發(fā)明制陶、黃帝制衣裳、黃帝創(chuàng)新飲食等一系列事跡。他是一個(gè)時(shí)代一個(gè)群體發(fā)明創(chuàng)造的典型代表，是中華民族文明進(jìn)程中的光榮與驕傲。在中國(guó)神話中，面對(duì)挑戰(zhàn)、敢于勝利的形象非常多見(jiàn)，有銜微木填滄海的精衛(wèi)，有死后“猛志固常在”的刑天等。中國(guó)古代神話在展示人類惡劣生存境遇的同時(shí)，一般不渲染神與神之間錯(cuò)綜復(fù)雜的血腥斗爭(zhēng)，而是把人的生命和利益放在突出位置，充分表達(dá)出中華民族自立自強(qiáng)、不怕艱險(xiǎn)、敢于攻堅(jiān)克難的文化精神。在當(dāng)今文化實(shí)踐中，挖掘并傳承神話中蘊(yùn)含的文化自信，必須堅(jiān)持實(shí)事求是、古為今用的科學(xué)態(tài)度，辯證取舍、推陳出新，繼承積極思想，摒棄消極因素。培育文化自信必須堅(jiān)持馬克思主義，以歷史事實(shí)和藝術(shù)真實(shí)為依據(jù)，以文化服務(wù)于人民、服務(wù)于人類進(jìn)步為主導(dǎo)?？傊袊?guó)各民族神話中所表現(xiàn)出來(lái)的種種文化自信，是中華民族世世代代在生產(chǎn)生活中形成和傳承的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、審美觀的具體體現(xiàn)，與中華民族最基本的文化基因是一致的。這些最基本的文化基因也在中華民族修齊治平、知常達(dá)變、建功立業(yè)的過(guò)程中，逐漸形成了有別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。文化基因與自信，對(duì)激勵(lì)中華兒女維護(hù)民族獨(dú)立、反抗外來(lái)侵略，弘揚(yáng)中華民族精神，對(duì)推動(dòng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步、促進(jìn)中國(guó)社會(huì)利益和社會(huì)關(guān)系平衡，實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興之夢(mèng)，必將發(fā)揮出積極而深遠(yuǎn)的影響力。(摘編自王憲昭《在古老神話中解讀中華民族文化自信》)請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料的論證思路。答案：首先提出觀點(diǎn)，中國(guó)神話記憶并表達(dá)著民族文化自信，這種表達(dá)是多視野、多層次的；然后從勇于擔(dān)當(dāng)、善于創(chuàng)新、勤于創(chuàng)造、爭(zhēng)取勝利四個(gè)不同的角度審視神話中所表達(dá)的自信，進(jìn)行論證；接著分析如何挖掘傳統(tǒng)神話的新時(shí)代價(jià)值；最后點(diǎn)出中國(guó)神話中蘊(yùn)含的文化自信的價(jià)值及積極深遠(yuǎn)的影響。解析：材料全文是總分總式結(jié)構(gòu)，引論(第1段)：提出中心論點(diǎn)。本論(2～7段)分為兩層：第一層(2～6段)，從四個(gè)角度闡釋“文化自信的內(nèi)涵”；第二層(第7段)，論述當(dāng)今文化實(shí)踐如何挖掘文化自信。結(jié)論(第8段)：總結(jié)其價(jià)值和意義。2．閱讀下面的文字，完成文后題目。材料一20世紀(jì)60年代，印尼爪哇開(kāi)展了一項(xiàng)有關(guān)水稻生產(chǎn)的農(nóng)業(yè)研究。研究者發(fā)現(xiàn)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)常通過(guò)在有限的土地上精耕細(xì)作來(lái)獲得總量的增長(zhǎng)，但這種生產(chǎn)模式一旦固化并達(dá)到一定上限后，再多的生產(chǎn)投入也不能提高產(chǎn)量，反而降低產(chǎn)量。更重要的是，這種精耕細(xì)作的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式無(wú)法進(jìn)化成更為高級(jí)的生產(chǎn)模式。美國(guó)人類學(xué)家格爾茨稱之為“內(nèi)卷”。這種現(xiàn)象同樣廣泛存在于社會(huì)生活的其他領(lǐng)域中，而當(dāng)代中國(guó)的教育發(fā)展正面臨“內(nèi)卷化”日益嚴(yán)重的問(wèn)題?！?摘編自胡唯元《只盯著校園，走不出教育“內(nèi)卷化”困境》)材料二提起當(dāng)前的教育“內(nèi)卷化”與教育焦慮，不少人認(rèn)為原因在于優(yōu)質(zhì)教育資源過(guò)少，而要緩解教育焦慮，必須擴(kuò)大優(yōu)質(zhì)教育資源供給。這種觀點(diǎn)似是而非。在我看來(lái)，根本原因不是優(yōu)質(zhì)教育資源匱乏，而是在發(fā)展教育過(guò)程中，教育資源被人為地分為三六九等。政府教育部門沒(méi)有適時(shí)根據(jù)教育發(fā)展新形勢(shì)，調(diào)整發(fā)展教育的思維與戰(zhàn)略，反而推出將教育資源等級(jí)化的政策措施，這導(dǎo)致我國(guó)教育發(fā)展陷入困境：不管怎么擴(kuò)大優(yōu)質(zhì)教育資源，老百姓一直認(rèn)為只有排在前2%，甚至前1%的資源才是優(yōu)質(zhì)教育資源。如果不全面清理這種等級(jí)化思維，我國(guó)社會(huì)的教育“內(nèi)卷化”和教育焦慮，在未來(lái)會(huì)更加嚴(yán)重?！?摘編自熊丙奇《教育普及化過(guò)程中的教育“內(nèi)卷化”是怎么產(chǎn)生的？》)請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一、材料二節(jié)選文字的寫作思路。答案：①材料一由現(xiàn)象引出話題(或由此及彼)：由農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的“內(nèi)卷”現(xiàn)象引申到社會(huì)生活的其他領(lǐng)域，并聚焦到教育領(lǐng)域“內(nèi)卷化”這一話題。②材料二先破后立：先提出一些人對(duì)教育“內(nèi)卷化”原因的看法，并對(duì)此加以批駁，再提出自己的觀點(diǎn)。解析：分析寫作思路要善于抓住關(guān)鍵詞句。如材料一“這種現(xiàn)象同樣廣泛存在于……”，暗示先說(shuō)農(nóng)業(yè)領(lǐng)域，再推及其他領(lǐng)域，據(jù)此可知該段思路是由此及彼(或由現(xiàn)象到話題)。如材料二“這種觀點(diǎn)似是而非”“在我看來(lái)，根本原因……”“如果不全面……”，抓住這三句話可知該段思路為“樹(shù)耙子→析原因→亮觀點(diǎn)”的先破后立式。值得注意的是，“亮觀點(diǎn)”采用的是假設(shè)方式?！炊禍?zhǔn)確分析論證方法及論證特點(diǎn)一、分析論證方法分析論證方法要做到：(一)判斷準(zhǔn)1．準(zhǔn)確判斷每一種論證方法抓住每種論證方法的語(yǔ)言標(biāo)志，如例證法多用“譬如”，比喻論證多用“如……”“好像……”等，因果論證多用“因?yàn)椤薄熬科湓颉钡取．?dāng)然，標(biāo)志詞只是技巧，最根本的還是依據(jù)文意。注意易混論證方法的區(qū)別，如比喻論證與類比論證的區(qū)別。比喻論證是一種用人們熟悉的、易懂的具體事物證明人們生疏的、難以理解的抽象道理的論證方法，其基礎(chǔ)是比喻修辭手法，重在說(shuō)理的形象化和具體化。類比論證是用兩個(gè)具有相同屬性的事物相比較，其基礎(chǔ)是類比推理，把客體事物的性質(zhì)類推到主體事物上，由此揭示出主體事物具有客體事物同樣的性質(zhì)，從而達(dá)到證明論點(diǎn)的目的。其著重點(diǎn)在于說(shuō)理的邏輯性和嚴(yán)密性。例如，魯迅在《拿來(lái)主義》中用“大宅子”“魚(yú)翅”“鴉片”來(lái)論證文化遺產(chǎn)、文學(xué)遺產(chǎn)中的精華及糟粕，是比喻論證；恩格斯在《在馬克思墓前的講話》中說(shuō)“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律”就是類比論證。2．注意論證方法的綜合運(yùn)用一段之中，會(huì)綜合使用多種論證方法；一句之內(nèi)，也會(huì)綜合使用兩種甚至三種論證方法，這些在判斷時(shí)都要多加關(guān)注。(二)分析實(shí)分析論證效果要落在實(shí)處，一要落實(shí)在證明的論點(diǎn)是什么，二要落實(shí)在文中的論證效果，而不是簡(jiǎn)單地搬用論證效果套語(yǔ)，貼上標(biāo)簽就了事的?！炯淳毤次颉块喿x下面的文字，完成文后題目。山水畫的表現(xiàn)技法在兩宋時(shí)期就已達(dá)到了樸素、嫻熟的地步。畫家們不斷從自然中汲取新的感悟和繪畫語(yǔ)言，渴望呈現(xiàn)更為真實(shí)的自然，極大限度地發(fā)展了筆墨對(duì)于表現(xiàn)不同地區(qū)特征的可能性。到元代，審美趣味的變異使文人畫得到發(fā)展，畫面中文學(xué)趣味的異常突出、對(duì)書(shū)法趣味的重視構(gòu)成元代山水畫的特色。元代名畫家趙孟頫便曾作詩(shī)：“石如飛白木如籀，寫竹還應(yīng)八法通。若也有人能會(huì)此，須知書(shū)畫本來(lái)同?！薄肚啾咫[居圖》的作者王蒙是趙孟頫的外孫，他在幼年時(shí)深受趙孟頫書(shū)畫藝術(shù)的啟蒙熏陶，為他技巧、畫風(fēng)的形成打下了牢固的基礎(chǔ)?！肚啾咫[居圖》畫面左下角的一片樹(shù)叢，樹(shù)干、樹(shù)枝皆以中鋒用筆表現(xiàn)，其線條細(xì)而不弱，堅(jiān)挺有力，猶如鋼絲，彎曲帶有韌性。正如好友倪瓚在王蒙的畫上題的一首經(jīng)常被引用的絕句，說(shuō)他“筆力追前輩”“筆精墨妙”，百年以下無(wú)出其右。王蒙除了融入篆書(shū)的用筆之法外，還以行草的筆法對(duì)物象進(jìn)行刻畫。畫面中枯樹(shù)的枝條連貫迅速，線條飄逸灑脫，細(xì)瘦勁挺，行草的風(fēng)格在此顯現(xiàn)。南北兩宋時(shí)期，披麻皴、卷云皴等合乎自然山石的筆墨技法就相當(dāng)成熟和完善。王蒙的解索皴由前人的披麻皴變化而來(lái)，他在前人的基礎(chǔ)上，用繁線密點(diǎn)的技法，創(chuàng)造出了解索皴法，后又衍生出牛毛皴法。解索皴因其線條似解開(kāi)的繩索而得名，此法也被王蒙運(yùn)用至《青卞隱居圖》的山體部分。在畫面的山體部分，以解索皴的方式，反復(fù)皴擦其峰頂和崖壁，線條隨著山形高低起伏，縱橫交錯(cuò)，繁密不悶，濃淡交融地表現(xiàn)著山石結(jié)構(gòu)，使得畫面層次豐富多變。王蒙在《青卞隱居圖》中的點(diǎn)苔更是濃郁潑辣，畫家蘸取墨以破筆散峰的方法在山頭上反復(fù)皴擦，致使山石草木的蒼茫之感躍然紙上。披麻皴、解索皴、牛毛皴等多種技法交錯(cuò)使用，正是這繁密豐富的筆墨技法，讓觀者感受到了那持續(xù)不斷的畫面張力和源源不絕的生命力，更進(jìn)一步體會(huì)出畫家內(nèi)心欲表達(dá)的激昂心緒，再聯(lián)想起當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下文人的處境?；蛟S這正是畫家內(nèi)心惴惴不安的情緒表現(xiàn)。從構(gòu)圖上看，“元四家”之一——倪瓚的山水畫以幾棵小樹(shù)、一座茅亭、一處平坡，構(gòu)成視野開(kāi)闊的畫面布局，常常透露出蕭條淡泊、閑和嚴(yán)靜的畫面意境。而王蒙的《青卞隱居圖》取北宋的全景式構(gòu)圖，畫面山巒疊嶂，結(jié)構(gòu)錯(cuò)綜，王蒙的山水畫通常是塞滿的，河流及留白的空間占據(jù)極小的部分，甚至消失不見(jiàn)，整個(gè)畫面被繁雜茂盛的山石樹(shù)木塞滿。在《隔江山色》一書(shū)中，高居翰先生說(shuō)：“沒(méi)有一絲連續(xù)清晰的脈絡(luò)供觀者游覽，在緊湊的筆觸當(dāng)中也沒(méi)有一絲欲使觀者視覺(jué)緩和的跡象，一切都呈現(xiàn)出一種動(dòng)蕩不安的氛圍?！奔词谷绱?，卻難掩其山石丘壑的玲瓏和林木的絢爛，在這動(dòng)蕩、激昂的景象中，屋舍內(nèi)的人物仍舊是如此的平靜漠然，似乎訴說(shuō)著王蒙在亂世中對(duì)寧?kù)o生活的無(wú)奈企圖、對(duì)隱退的矛盾心理。中國(guó)畫對(duì)空間感的塑造不同于西方透視法中的明暗、遠(yuǎn)近，而是以虛實(shí)、黑白的對(duì)比來(lái)實(shí)現(xiàn)，這在王蒙的《青卞隱居圖》中有跡可循。最精彩的地方是畫面左下角處的一叢樹(shù)，布局錯(cuò)落有致，重疊縈繞，在筆墨的處理上，是大片濕墨與大塊干墨的交相輝映，產(chǎn)生令人無(wú)限遐想的黑白對(duì)照。王蒙的樹(shù)法不似倪瓚那樣單純，而是一樹(shù)一態(tài)，一樹(shù)一法，繁茂蔥郁。到了山坡處則用墨較亮，整個(gè)畫面充斥著向外延伸的無(wú)限想象。與“元四家”的其他三位相比，王蒙表現(xiàn)物象的內(nèi)在本質(zhì)，更勝于對(duì)外在形塑的再現(xiàn)。王蒙在此畫營(yíng)造出奇異的、真實(shí)自然中不存在的空間幻象，帶給觀者超自然的視覺(jué)沖擊，觀者很難在這幅畫中暢快游覽，甚至不禁要在心中驚嘆究竟有多少層空間景象蘊(yùn)含其中。如果說(shuō)在宋人心中更多的是師法自然，強(qiáng)調(diào)“理”和“傳神”，那么在元代山水畫家的心中，一片風(fēng)景就是一片心靈的境界，他們正試圖創(chuàng)造一個(gè)理想的自然境地，以表達(dá)自己的人生格調(diào)與避世的隱逸情懷。(摘編自楊丹《從〈青卞隱居圖〉談元代山水畫的意象表現(xiàn)》)簡(jiǎn)要分析材料使用的論證方法。答案：①引用論證。引用趙孟頫的詩(shī)論證元代山水畫“以書(shū)法入畫”的筆法特點(diǎn)。②舉例論證。如以《青卞隱居圖》的山體部分和點(diǎn)苔為例，來(lái)說(shuō)明解索皴法。③對(duì)比論證。如把倪瓚的構(gòu)圖與王蒙的構(gòu)圖作對(duì)比，突出了王蒙滿密繁茂的構(gòu)圖特點(diǎn)。二、分析論證特點(diǎn)分析論證特點(diǎn)要做到如下幾點(diǎn)：1．多角度切入，思維周全(1)按照思考優(yōu)先順序依次為論證結(jié)構(gòu)、論證方法、論證方式、論證語(yǔ)言。注意開(kāi)頭與結(jié)尾的論證特點(diǎn)。(2)注意分析論證某一特點(diǎn)的切入角度如要求分析論證嚴(yán)密的特點(diǎn)，可從結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、過(guò)渡緊密、語(yǔ)言嚴(yán)密及邏輯性強(qiáng)等角度分析。2.使用專業(yè)術(shù)語(yǔ)，答出效果(1)結(jié)構(gòu)方面層進(jìn)式結(jié)構(gòu)，使論述深入；并列式結(jié)構(gòu)，使論述層次清晰。(2)論證方法例證法，典型、有力；引用法，增加權(quán)威性，引用古詩(shī)詞又可增加文化底蘊(yùn)和文學(xué)味；對(duì)比法，鮮明突出；喻證法，通俗易懂，說(shuō)理生動(dòng)等。多種論證方法綜合使用，增加論證力量，有說(shuō)服力。(3)論證方式①立論式：提出論題(論點(diǎn))→分析問(wèn)題(展開(kāi)論證)→解決問(wèn)題(得出結(jié)論)。②駁論式：提出錯(cuò)誤觀點(diǎn)→批駁錯(cuò)誤觀點(diǎn)→提出正確觀點(diǎn)。(4)論證語(yǔ)言語(yǔ)言嚴(yán)密，使論證嚴(yán)密；語(yǔ)言通俗易懂，使論證有說(shuō)服力。使用擬人、比喻修辭，使論證生動(dòng)、形象；使用設(shè)問(wèn)，或引人注意，或啟人思考等?！炯淳毤次颉块喿x下面的文字，完成文后題目。以下所謂的“矛盾”并不是決定網(wǎng)絡(luò)文學(xué)未來(lái)的真實(shí)矛盾：傳統(tǒng)文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)之間的矛盾；網(wǎng)絡(luò)文學(xué)文本“文學(xué)性”與“娛樂(lè)性”的矛盾；網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品“網(wǎng)絡(luò)性”與“文學(xué)性”的矛盾；等等。上述“矛盾”之所以成為眾多批評(píng)者爭(zhēng)論不休的話題，很大程度上是因?yàn)樗麄內(nèi)鄙俣聪ぞW(wǎng)絡(luò)文學(xué)真實(shí)矛盾的視野。我們必須在反思網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生產(chǎn)機(jī)制的基礎(chǔ)上來(lái)客觀分析其產(chǎn)生的效果和經(jīng)驗(yàn)。如果我們把網(wǎng)絡(luò)文學(xué)當(dāng)作一種文學(xué)的既成事實(shí)，當(dāng)作在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代文學(xué)應(yīng)然的形態(tài)，那就陷入了“文學(xué)一般”的形式。不首先去“了解它們的歷史性質(zhì)”，而僅僅滿足于“從事后開(kāi)始的”思索，又怎能把握它身后那些真實(shí)的矛盾？我們認(rèn)為，制約著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)健康發(fā)展的真實(shí)的矛盾根本上有兩個(gè)。其一，數(shù)百萬(wàn)網(wǎng)文勞工與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)資本方的矛盾。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)既是一種一般的文學(xué)活動(dòng)形式——由眾多不同的作者寫出數(shù)量巨大的文本，再由更多的讀者閱讀，但它更是后工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的一種非物質(zhì)勞動(dòng)。它當(dāng)然需要文學(xué)創(chuàng)造的能力，但此時(shí)它已經(jīng)不再是一種個(gè)性的創(chuàng)造性，而是一種社會(huì)的創(chuàng)造性，一種被資本改組和收編的創(chuàng)造性。這就是為什么當(dāng)我們談?wù)摼W(wǎng)絡(luò)文學(xué)時(shí)，說(shuō)創(chuàng)造性是奢侈的；為什么大多數(shù)網(wǎng)絡(luò)寫手不愿稱自己為作家；為什么不論是網(wǎng)文大神，還是沒(méi)什么名聲的碼字工，幾乎都很難從網(wǎng)文寫作中收獲足以安心的欣悅。其二，數(shù)億網(wǎng)絡(luò)文學(xué)讀者真實(shí)而豐富的閱讀需求，與高度預(yù)設(shè)的類型化快感機(jī)制之間的矛盾。目前，主流對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的評(píng)判，就是把它視為通俗文學(xué)在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的延續(xù)和發(fā)展，這種論點(diǎn)從馬斯洛心理需求層次理論出發(fā)，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是迎合大眾讀者，“滿足大眾心理乃至生理需求”“為讀者提供快感補(bǔ)償與情感體驗(yàn)功能”的通俗文學(xué)。然而，通俗文學(xué)從來(lái)都是在特定的歷史和文化中獲得相對(duì)的定位，其功能形態(tài)并非固定不變，而且一個(gè)時(shí)代的通俗文學(xué)常常會(huì)在另外的時(shí)代成為嚴(yán)肅文學(xué)的經(jīng)典。同樣，通俗文學(xué)的讀者大眾也并非一個(gè)超歷史的群體。正如洛文塔爾曾經(jīng)指出的那樣，分析“不能把‘大眾的趣味’作為一個(gè)基本范疇，而是要堅(jiān)持查明這種趣味作為技術(shù)、政治和經(jīng)濟(jì)條件以及生產(chǎn)領(lǐng)域主宰利益的特定結(jié)果，是如何灌輸給消費(fèi)者的”。這就意味著，所謂大眾的心理需求不只是網(wǎng)絡(luò)類型文學(xué)服務(wù)的對(duì)象，更是后者生產(chǎn)的一種結(jié)果。這些才是網(wǎng)絡(luò)類型文學(xué)生產(chǎn)中真實(shí)的矛盾，是諸多矛盾現(xiàn)象的根源所在。在這一矛盾的形式中，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)可能釋放出的人民巨大的創(chuàng)作熱情和閱讀熱情都被壓扁在資本主導(dǎo)的生產(chǎn)界面上。這一矛盾也呈現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的文本形態(tài)中：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的問(wèn)題遠(yuǎn)不是什么文學(xué)性的衰變或?qū)徝佬缘娜笔А?摘編自喬煥江《要素與矛盾：如何理解網(wǎng)絡(luò)文學(xué)》)材料在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。答案：①采用駁論的論證方式，先反駁眾多批評(píng)者所認(rèn)為的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的真實(shí)矛盾，然后深入分析制約網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展的矛盾根源。②以反問(wèn)提出問(wèn)題，追問(wèn)眾多批評(píng)者思維的漏洞，引發(fā)讀者思考。③在論證中綜合運(yùn)用多種論證方法，如引證法、例證法等?！慈稻珳?zhǔn)概括文章觀點(diǎn)概括是閱讀的基礎(chǔ)。概括內(nèi)容要點(diǎn)是新高考卷最重要的考點(diǎn)，未來(lái)還是會(huì)頻繁出現(xiàn)的。概括內(nèi)容要點(diǎn)命題較活，可以以選擇題形式，也可以以簡(jiǎn)答題形式。概括的區(qū)間不只限于某一則材料，因此，要特別注意材料間的關(guān)聯(lián)。【知識(shí)圖解】掌握歸納概括的方法、技巧歸納概括的主要方法：(1)摘取關(guān)鍵詞句。(2)合并同類項(xiàng)。(3)層次切分法。歸納概括的四種技巧：一是抓整體架構(gòu)，抓標(biāo)題、文首、文尾，抓層次文意。二是抓閱讀程序，逐段點(diǎn)化，先分后合。三是抓結(jié)構(gòu)分析，題文對(duì)照，提取要點(diǎn)。四是抓功能句，即中心句、主旨句、過(guò)渡句。利用歸納概括的方法技巧概括材料觀點(diǎn)時(shí)還要注意以下幾點(diǎn)：(1)看標(biāo)題(非連續(xù)性文本的標(biāo)題多放在文末出處中)。如果是論點(diǎn)，便可直接提?。蝗绻钦擃}，則要結(jié)合文本提要整合。(2)抓概括性的句子。有的文章的觀點(diǎn)是直接表述的，抓住了概括性強(qiáng)而又表達(dá)某種看法的句子，就抓住了材料觀點(diǎn)。這樣的句子多為文眼句、中心句或結(jié)論句。(3)看位置。材料的觀點(diǎn)一般會(huì)在標(biāo)題、文首、段首或文末、段末的位置適當(dāng)點(diǎn)出。要關(guān)注這些敏感位置?！炯淳毤次颉块喿x下面的文字，完成后面任務(wù)。材料一這是被媒體高呼的“后真相”時(shí)代，一個(gè)立場(chǎng)先于真相的時(shí)代。在后真相時(shí)代，更容易影響人行為決策的不再是客觀事實(shí)，而是內(nèi)心的信仰和情感依靠，人們不是在理性分析和判斷數(shù)據(jù)基礎(chǔ)上做出決定，而是轉(zhuǎn)向心中的立場(chǎng)和情感。在這個(gè)時(shí)代，某些傳播者為了自身利益，無(wú)視客觀事實(shí)，盲目迎合受眾的情緒與心理，使用斷言、猜測(cè)、感覺(jué)等表達(dá)方式，強(qiáng)化、極化某種特定觀點(diǎn)，攻訐、抹黑對(duì)手，或博取眼球效應(yīng)和支持率。在后真相時(shí)代，陳述客觀事實(shí)對(duì)民意的影響力要弱于訴諸情感，影響受眾的主要原因來(lái)自個(gè)體的主觀情緒、情感，而非客觀事實(shí)。后真相與大眾熟知的“謠言”“假新聞”有一定的關(guān)聯(lián)性，但又有本質(zhì)上的不同。在后真相時(shí)代，我們面對(duì)的不只是真相和謊言，還面臨著第三種情形，那就是一種模糊的陳述，它不是確切的真相，但也不構(gòu)成謊言?！昂笳嫦唷?，可以被稱為“放大的真相、新真相、軟真相、人工真相和淡真相”。(摘編自金澤香《新媒體時(shí)代應(yīng)警惕“后真相”現(xiàn)象》)材料二“后真相”時(shí)代并非意味著虛假新聞和主觀原則的勝利，媒體無(wú)需質(zhì)疑真相時(shí)代的終結(jié)，而是需要對(duì)新聞求真原則加以重新思考?！昂笳嫦唷睍r(shí)代對(duì)于新聞求真的挑戰(zhàn)不僅針對(duì)媒體，而且對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代愈發(fā)深入?yún)⑴c新聞?wù)鎸?shí)構(gòu)建的公眾提出要求。作為專業(yè)媒體，需要不斷提高自身專業(yè)水平與能力，以適應(yīng)不斷變化的外界信息需要。同時(shí)，以開(kāi)放的姿態(tài)迎接公眾參與真相建構(gòu)過(guò)程，承認(rèn)媒體作為傳播過(guò)程中傳播主體的認(rèn)知局限，將媒體職能由單一的告知者向公眾話題的引導(dǎo)者轉(zhuǎn)化。作為普通公眾，則需要不斷提高理性思維能力，積極參與真相的構(gòu)建過(guò)程?！昂笳嫦唷睍r(shí)代所要尋求的是一條動(dòng)態(tài)的、具有多元主體的求真之路，通過(guò)不同主體間的對(duì)話和各個(gè)要素之間的視域融合，超越個(gè)體的局限，進(jìn)而探尋出與事實(shí)無(wú)限接近的“真相”。(摘編自楊韞玨《后真相時(shí)代的真相構(gòu)建與公眾參與》)材料三打破智能數(shù)據(jù)的壟斷能消除壟斷者和公眾之間的信息不對(duì)稱，提高信息傳播者說(shuō)謊的成本，降低信息被操縱的可能性。信息的不對(duì)稱性使利益機(jī)構(gòu)能夠識(shí)別用戶的需求，進(jìn)行精準(zhǔn)推送，部分企業(yè)會(huì)因商業(yè)利益而扭曲公眾的認(rèn)知，但公眾對(duì)此卻一無(wú)所知。數(shù)據(jù)壟斷加劇互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)的不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)，割裂信息的共享。壟斷使公眾只能檢索到海量數(shù)據(jù)中的一小部分，根據(jù)檢索軟件的不同而接收不同的信息，限制了公眾檢索、比較信息的能力。要加強(qiáng)對(duì)市場(chǎng)上互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)投資、并購(gòu)和濫用市場(chǎng)支配地位等行為的調(diào)查，打破智能數(shù)據(jù)的壟斷，降低信息被操縱的可能性，保障社會(huì)公平。人工智能時(shí)代帶來(lái)了新技術(shù)與新問(wèn)題，影響著社會(huì)中的諸多現(xiàn)象、邏輯與關(guān)系。“后真相”作為一種社會(huì)現(xiàn)象，消解與再塑在其中并存，二者同樣影響著社會(huì)的結(jié)構(gòu)。人工智能視域下的后真相反映了當(dāng)代社會(huì)的變化，雖然人工智能技術(shù)未能使社會(huì)發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變，但也確實(shí)顛覆了后真相的部分特征，從側(cè)面展現(xiàn)了技術(shù)對(duì)社會(huì)的改變。后真相“接收”和“生產(chǎn)”領(lǐng)域的變化既提高了公眾在后真相時(shí)代中的地位，又強(qiáng)化了后真相的操縱性。基于此，合理利用人工智能技術(shù)對(duì)后真相現(xiàn)象進(jìn)行矯治，具有雙重促進(jìn)性，對(duì)技術(shù)的良性發(fā)展和社會(huì)共識(shí)的凝聚都具有重要意義。(摘編自張愛(ài)軍、李圓《人工智能時(shí)代后真相現(xiàn)象的消解、再塑及矯治》)1．材料一和材料二闡述的側(cè)重點(diǎn)有所不同，試作簡(jiǎn)要?dú)w納。(1)材料一：____________________________________________(2)材料二：____________________________________________

側(cè)重揭示“后真相”的本質(zhì)特征。側(cè)重闡述“后真相”時(shí)代如何構(gòu)建真相。解析：兩個(gè)文段都沒(méi)有明確的中心句，可以通過(guò)對(duì)文段的逐句分析，抓住主要語(yǔ)句和關(guān)鍵詞語(yǔ)進(jìn)行概括。可抓住材料一“為了自身利益，無(wú)視客觀事實(shí)”“強(qiáng)化、極化某種特定觀點(diǎn)，攻訐、抹黑對(duì)手，或博取眼球效應(yīng)和支持率”“它不是確切的真相，但也不構(gòu)成謊言?！笳嫦唷梢员环Q為‘放大的真相、新真相、軟真相、人工真相和淡真相’”等句，并結(jié)合“本質(zhì)上的不同”，進(jìn)行概括?？勺プ〔牧隙疤岣咦陨韺I(yè)水平與能力，以適應(yīng)不斷變化的外界信息需要”“作為普通公眾，則需要不斷提高理性思維能力，積極參與真相的構(gòu)建過(guò)程”等句，并結(jié)合文段中出現(xiàn)的“真相建構(gòu)”“真相的構(gòu)建過(guò)程”等詞句，進(jìn)行概括。另外，材料后的文章標(biāo)題也可輔助解答。2．結(jié)合材料二和材料三，概括說(shuō)明構(gòu)建真相、消解“后真相”的主要途徑。答案：①轉(zhuǎn)變媒體職能，由單一的告知者轉(zhuǎn)變?yōu)楣娫掝}的引導(dǎo)者。②公眾應(yīng)不斷提高理性思維能力，積極參與真相的構(gòu)建過(guò)程。③打破智能數(shù)據(jù)的壟斷，消除壟斷者與公眾之間的信息不對(duì)稱。④合理利用人工智能技術(shù)，矯治“后真相”現(xiàn)象。解析：本題的題眼是“主要途徑”，據(jù)此可知應(yīng)從方法上回答，即應(yīng)回答為構(gòu)建真相、消解“后真相”現(xiàn)象應(yīng)該做什么。根據(jù)材料二中的“同時(shí)……將媒體職能由單一的告知者向公眾話題的引導(dǎo)者轉(zhuǎn)化”和“作為普通公眾，則需要……積極參與真相的構(gòu)建過(guò)程”，可分別概括出第①②點(diǎn)；根據(jù)材料三中的“打破智能數(shù)據(jù)的壟斷能消除壟斷者和公眾之間的信息不對(duì)稱”和“后真相‘接收’和‘生產(chǎn)’領(lǐng)域的變化……合理利用人工智能技術(shù)對(duì)后真相現(xiàn)象進(jìn)行矯治”，可概括出第③④點(diǎn)?！此摹堤骄颗c運(yùn)用觀點(diǎn)【知識(shí)圖解】合理遷移運(yùn)用觀點(diǎn)“現(xiàn)場(chǎng)自學(xué)”類的文本觀點(diǎn)遷移運(yùn)用是近兩年新高考卷出現(xiàn)的一種新探究題型。它要求考生能夠運(yùn)用文本內(nèi)的觀點(diǎn)去分析、評(píng)價(jià)文本外的現(xiàn)象或材料，考查的是考生真正讀懂文本、真正把握文本觀點(diǎn)運(yùn)用的能力。解答這類題目，需要吃透文本觀點(diǎn)，合理進(jìn)行遷移運(yùn)用。【即練即悟】1．閱讀下面的文字，完成文后題目。蘇軾變革詞風(fēng)的主要手段是“以詩(shī)為詞”。所謂“以詩(shī)為詞”，包含著兩方面的內(nèi)容：一是將詩(shī)的有關(guān)表現(xiàn)手法移植到詞中，即創(chuàng)作技法方面的要求；二是倡導(dǎo)小詞出諸“詩(shī)人之雄”，即針對(duì)創(chuàng)作主體方面的要求。所謂“詩(shī)人之雄”，就是士大夫固有的志向，包括體現(xiàn)傳統(tǒng)儒學(xué)所倡導(dǎo)的道德責(zé)任感與歷史使命感。蘇軾呼喚“詩(shī)人之雄”，就是要求詞人像詩(shī)人一樣，以詞言志。以詩(shī)為詞的實(shí)質(zhì)，是要突破音樂(lè)對(duì)詞體的制約和束縛，把依賴于音樂(lè)傳播的歌詞變?yōu)橐环N獨(dú)立的抒情詩(shī)體，或者說(shuō)把“歌者之詞”變?yōu)椤霸?shī)人之詞”。由此看來(lái)，關(guān)于蘇軾對(duì)詞的雅化，應(yīng)從以下幾個(gè)方面去認(rèn)識(shí)。首先，是創(chuàng)作技法上的雅化。蘇軾將詩(shī)的創(chuàng)作技法引入詞中，擴(kuò)大了詞的表現(xiàn)范圍，增加了詞的抒情性，使詞具有了詩(shī)般典雅莊重的語(yǔ)言。其次，是詞體的雅化。這包含緊密聯(lián)系的兩個(gè)方面：一是創(chuàng)作心理的雅化。他倡導(dǎo)小詞出諸“詩(shī)人之雄”，改變晚唐五代以來(lái)傳統(tǒng)的出于戲謔、娛樂(lè)的心理而作詞的狀況，而以士大夫固有的志向、濃重的道德責(zé)任感與真摯的歷史使命感取代之。二是創(chuàng)作內(nèi)容的雅化。蘇軾將詩(shī)中經(jīng)常表現(xiàn)的政治、歷史、道德、哲理的內(nèi)容帶入詞中，糾正了傳統(tǒng)艷詞片面追求詞的形式美的偏頗，使詞文學(xué)第一次達(dá)到了真(歷史、哲理)、善(政治教化、倫理道德)、美(娛樂(lè))的比較完美的統(tǒng)一，達(dá)到了個(gè)體價(jià)值(審美、抒情價(jià)值)與社會(huì)價(jià)值(真、善)的比較完美的統(tǒng)一，這實(shí)際上是對(duì)儒家詩(shī)教很大程度上的回歸。蘇軾以具體的創(chuàng)作實(shí)踐，履行了自己的詞學(xué)主張，實(shí)際上已經(jīng)倡導(dǎo)了南宋詞壇的雅化精神，為南宋詞壇從文化層面的深度崇雅貶俗奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)詞的雅化做出了歷史性的貢獻(xiàn)。(摘編自高云斌《從唐宋詞雅化進(jìn)程看雅詞的內(nèi)涵》)蘇軾的名篇《念奴嬌·赤壁懷古》被譽(yù)為“千古絕唱”，請(qǐng)結(jié)合材料中關(guān)于宋詞雅化的相關(guān)論述，談?wù)勀銓?duì)詞中“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”的理解與分析。答案：①創(chuàng)作技法上的雅化：蘇軾將詩(shī)的創(chuàng)作技法引入詞中，運(yùn)用了夸張、比喻、對(duì)偶等手法表現(xiàn)赤壁之景，陡峭的石壁插入云層，激起的浪花如卷起的千萬(wàn)堆的白雪，“亂石穿空”與“驚濤拍岸”結(jié)構(gòu)相同，意義相關(guān)。②創(chuàng)作心理的雅化：在蘇軾看來(lái)，眼前的雄奇壯闊之景就是赤壁之戰(zhàn)的發(fā)生地，置身其中，建功立業(yè)的遠(yuǎn)大志向、力挽狂瀾的歷史使命感油然而生。③創(chuàng)作內(nèi)容的雅化：蘇軾通過(guò)描寫與赤壁之戰(zhàn)相關(guān)的內(nèi)容，把對(duì)歷史的審視與思考帶入詞中，追求內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。2．閱讀下面的文字，完成文后題目。以“真善美”為思想內(nèi)核的家書(shū)，不僅讓收信人重新觀照自己，也鼓舞其他鑒賞者以美的理想和美的規(guī)律去創(chuàng)造新的生活，這就是家書(shū)表現(xiàn)出的審美功用。家書(shū)價(jià)值的多元性首先表現(xiàn)在家書(shū)的認(rèn)知功能上，鑒賞者能夠通過(guò)某些家書(shū)作品認(rèn)識(shí)社會(huì)、了解歷史。家書(shū)來(lái)自特定的歷史環(huán)境中，一封家書(shū)總是會(huì)帶有時(shí)代的印記，家書(shū)寫作過(guò)程中，常常涉及身邊的真實(shí)事件。由于家書(shū)是家人間的溫情話語(yǔ)，它的認(rèn)知價(jià)值，又表現(xiàn)為一種啟迪，而非枯燥的說(shuō)教。更重要的是，它溫馨智慧的家常話語(yǔ)，可以啟發(fā)鑒賞者在家庭情感輻射的小天地內(nèi)，去探索人類世界大生活的奧秘，思考生命的意義甚至體悟宇宙人生。除了具有啟迪特色的認(rèn)知價(jià)值，家書(shū)還有審美教育價(jià)值。家書(shū)作品所涵蓋的對(duì)象本身，因其“著我”要求而傾注了創(chuàng)作主體的思想情感，表現(xiàn)出作者的審美取向。創(chuàng)作主體的主觀情感包圍著家書(shū)傳遞的信息。當(dāng)鑒賞者在獲取信息的基礎(chǔ)上受到感化和熏陶時(shí)，家書(shū)的教育價(jià)值也在潛移默化中實(shí)現(xiàn)了，因而家書(shū)的“教育”可以說(shuō)成“教化”，“化”便是荀子“化性起偽”中的“化”，我國(guó)的傳統(tǒng)教育的精髓向來(lái)是“化”勝于“教”的。在這個(gè)過(guò)程中，鑒賞主體與創(chuàng)作主體通過(guò)家書(shū)這一審美中介而產(chǎn)生情感上的共鳴，如果這種共鳴不是“臭味相投”的低俗認(rèn)同的話，壯美或優(yōu)美的思想情感便成為審美情感的旋律，家書(shū)因之實(shí)現(xiàn)了使鑒賞主體情感“凈化”或靈魂“升華”的功能。家書(shū)鑒賞之中的“賞玩”，則是側(cè)重于家書(shū)的娛樂(lè)價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)家書(shū)是文化和藝術(shù)的綜合載體，那些寫在各式信箋上的蠅頭小楷和遵從著長(zhǎng)幼禮儀的書(shū)信格式，都能給人以視覺(jué)上的審美感受。即使是信封的設(shè)計(jì)與信紙的折疊，也是豐富多彩的，如伊犁人民出版社的《書(shū)信折紙基礎(chǔ)》一書(shū)中，介紹了91種信封和信紙的折法，讓人享受到在中國(guó)傳統(tǒng)文化熏陶下的一場(chǎng)視覺(jué)盛宴。不論是對(duì)家書(shū)書(shū)法、工藝的賞玩還是對(duì)家書(shū)故事的聆聽(tīng)，都可以觸摸不同歷史時(shí)空的鮮活容顏?！霸?shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！笨鬃涌隙恕霸?shī)”價(jià)值的多元性，家書(shū)亦是如此。家書(shū)對(duì)于人們的意義不是單一的信息授受，也不是單純的倫理說(shuō)教，它以審美價(jià)值影響人的整個(gè)精神世界。家書(shū)作為書(shū)信文學(xué)、作為藝術(shù)文化，對(duì)人的審美功用是立體的、綜合的，它的終極審美目標(biāo)在于通過(guò)對(duì)家庭范圍內(nèi)人性美的謳歌，造就審美主體完整的個(gè)性。(節(jié)選自《家書(shū)的審美價(jià)值》，有刪改)下面一段材料是曾國(guó)藩寫給弟弟曾國(guó)荃的家書(shū)，很好地體現(xiàn)了家書(shū)的認(rèn)知價(jià)值，請(qǐng)根據(jù)材料對(duì)此簡(jiǎn)要分析。十八①之?dāng)?，杏南表弟陣亡，營(yíng)官亡者亦多，計(jì)親族鄰里中或及于難，弟日內(nèi)心緒之憂惱萬(wàn)難自解。然事已如此，補(bǔ)救一分，即算一分。安知此兩番之大敗，非天之磨煉英雄，使弟大有長(zhǎng)進(jìn)乎？諺云吃一塹，長(zhǎng)一智，吾生平長(zhǎng)進(jìn)全在受挫受辱之時(shí)。務(wù)須咬牙勵(lì)志，蓄其氣而長(zhǎng)其智，切不可苶然②自餒也。[注]

①十八：十八日。②苶然：精神頹喪的樣子。答案：①鑒賞者能夠通過(guò)家書(shū)作品認(rèn)識(shí)社會(huì)、了解歷史。讀“十八之?dāng)?，杏南表弟陣亡，營(yíng)官亡者亦多”，可以了解與此有關(guān)的部分史實(shí)。②家書(shū)可以啟發(fā)鑒賞者體悟宇宙人生?！把a(bǔ)救一分，即算一分”“吾生平長(zhǎng)進(jìn)全在受挫受辱之時(shí)”可以啟發(fā)鑒賞者積極面對(duì)磨難。③家書(shū)是一種啟迪，而非枯燥的說(shuō)教。曾國(guó)藩在家書(shū)中既引用諺語(yǔ)，又聯(lián)系自身經(jīng)歷，循循善誘，表現(xiàn)為一種啟迪而非說(shuō)教。◆◆

題后點(diǎn)撥

1．精準(zhǔn)審題：抓住題干中所給文本觀點(diǎn)，找到相應(yīng)的材料區(qū)域。如前面第1題，題干給出“宋詞雅化的相關(guān)論述”，就是很好的關(guān)鍵詞和提示語(yǔ)。2．精準(zhǔn)把握文本觀點(diǎn)。概括、把握材料觀點(diǎn)，要看材料標(biāo)題(多放在文末材料出處中)，抓概括性的句子，注意評(píng)析材料中的評(píng)論及結(jié)論文字。這里，還要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，既要抓住重點(diǎn)材料，又要兼顧其他材料，注意材料間的關(guān)聯(lián)性。上面兩題只節(jié)選了相應(yīng)的重點(diǎn)材料，未涉及其他材料。而有的題目，則要關(guān)涉好幾則材料。3．精準(zhǔn)理解文外材料，對(duì)接好文本觀點(diǎn)。例如，前面第2題，曾國(guó)藩寫