2025年漢語文學(xué)考試題及答案一、單項(xiàng)選擇題（共15題，每題2分，共30分）1.下列《詩經(jīng)》篇目中，屬于“雅”的是（）A.《關(guān)雎》B.《氓》C.《采薇》D.《七月》2.提出“大凡物不得其平則鳴”文學(xué)主張的是（）A.韓愈B.柳宗元C.歐陽修D(zhuǎn).蘇軾3.元雜劇《西廂記》中，“曉來誰染霜林醉？總是離人淚”出自（）A.張生之口B.崔鶯鶯之口C.紅娘之口D.老夫人之口4.下列作品中，不屬于明代“四大奇書”的是（）A.《三國演義》B.《水滸傳》C.《西游記》D.《金瓶梅》5.清代詞人納蘭性德的詞風(fēng)最接近（）A.花間派B.豪放派C.婉約派D.常州詞派6.魯迅小說《阿Q正傳》中，“精神勝利法”的核心特征是（）A.自我欺騙與麻醉B.反抗壓迫的智慧C.對傳統(tǒng)道德的堅(jiān)守D.對未來的樂觀想象7.下列詩句中，出自艾青《大堰河——我的保姆》的是（）A.“為什么我的眼里常含淚水？因?yàn)槲覍@土地愛得深沉……”B.“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘”C.“輕輕的我走了，正如我輕輕的來”D.“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明”8.中國現(xiàn)代文學(xué)史上，以“京派”作家著稱的是（）A.茅盾、丁玲B.沈從文、汪曾祺C.老舍、巴金D.張愛玲、錢鐘書9.下列古代文論著作中，提出“文以氣為主”觀點(diǎn)的是（）A.《文心雕龍》B.《詩品》C.《典論·論文》D.《滄浪詩話》10.古希臘史詩《荷馬史詩》包括（）A.《伊利亞特》《奧德賽》B.《俄狄浦斯王》《美狄亞》C.《被縛的普羅米修斯》《波斯人》D.《埃涅阿斯紀(jì)》《變形記》11.下列選項(xiàng)中，屬于“新寫實(shí)小說”代表作家的是（）A.劉震云、池莉B.莫言、余華C.王蒙、張承志D.賈平凹、陳忠實(shí)12.杜甫詩歌“三吏三別”中，不包括（）A.《新安吏》B.《石壕吏》C.《潼關(guān)吏》D.《長安吏》13.下列元曲作家中，與關(guān)漢卿、白樸、鄭光祖并稱“元曲四大家”的是（）A.王實(shí)甫B.馬致遠(yuǎn)C.張養(yǎng)浩D.喬吉14.下列現(xiàn)代詩人中，以“九葉詩派”成員身份聞名的是（）A.徐志摩B.聞一多C.穆旦D.戴望舒15.唐代“古文運(yùn)動”的核心主張是（）A.文以載道，反對駢文B.追求辭藻華麗，提倡駢儷C.強(qiáng)調(diào)“性靈說”，主張個性表達(dá)D.融合佛道思想，倡導(dǎo)自然文風(fēng)二、填空題（共10題，每題2分，共20分）1.《楚辭》的代表作家是屈原與__________。2.宋代“婉約詞宗”秦觀的代表作《鵲橋仙》中，“金風(fēng)玉露一相逢”的下句是__________。3.明代湯顯祖的“臨川四夢”包括《牡丹亭》《紫釵記》《邯鄲記》和__________。4.魯迅的第一篇白話小說是__________。5.聞一多提出的“三美”理論指的是音樂美、繪畫美和__________。6.《紅樓夢》中，“機(jī)關(guān)算盡太聰明，反誤了卿卿性命”描述的人物是__________。7.現(xiàn)代詩人卞之琳的《斷章》中，“你站在橋上看風(fēng)景”的下句是__________。8.古希臘悲劇中，“命運(yùn)悲劇”的典型代表是索?？死账沟腳_________。9.清代吳敬梓的諷刺小說__________通過描寫知識分子群像，批判科舉制度。10.中國當(dāng)代作家__________的《平凡的世界》以陜西雙水村為背景，展現(xiàn)改革開放初期的社會變遷。三、簡答題（共4題，每題10分，共40分）1.簡述《詩經(jīng)》中“賦比興”的含義，并各舉一例說明。2.分析李白詩歌的浪漫主義特征，結(jié)合具體作品（如《將進(jìn)酒》《蜀道難》）展開。3.魯迅小說《故鄉(xiāng)》中，“我”、閏土、楊二嫂三個人物形象分別有何象征意義？4.比較《三國演義》與《水滸傳》在敘事風(fēng)格上的差異。四、論述題（共2題，每題20分，共40分）1.結(jié)合具體作品，論述宋代豪放詞與婉約詞的審美差異，并分析其形成原因。2.中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中，“鄉(xiāng)土敘事”經(jīng)歷了怎樣的演變？以魯迅、沈從文、莫言的創(chuàng)作為例展開論述。五、寫作題（共1題，40分）請以“傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對話”為主題，寫一篇議論文。要求：觀點(diǎn)明確，論據(jù)充分，邏輯清晰，不少于800字。漢語文學(xué)試題答案（2025年）一、單項(xiàng)選擇題1.C2.A3.B4.D（明代“四大奇書”為《三國演義》《水滸傳》《西游記》《金瓶梅》，但通常說法中《金瓶梅》為“明代四大奇書”之一，若題目設(shè)定為“三大奇書”則可能有誤，此處按常規(guī)分類）5.C6.A7.A8.B9.C10.A11.A12.D13.B14.C15.A二、填空題1.宋玉2.便勝卻人間無數(shù)3.《南柯記》4.《狂人日記》5.建筑美6.王熙鳳7.看風(fēng)景的人在樓上看你8.《俄狄浦斯王》9.《儒林外史》10.路遙三、簡答題1.賦、比、興是《詩經(jīng)》的三種表現(xiàn)手法：-賦：直陳其事，鋪敘描寫。如《豳風(fēng)·七月》“七月流火，九月授衣”，直接描述農(nóng)時與生活場景。-比：比喻，以彼物比此物。如《衛(wèi)風(fēng)·碩人》“手如柔荑，膚如凝脂”，以柔嫩的茅草芽、凝固的油脂比喻女子肌膚之美。-興：先言他物以引起所詠之辭，或起烘托渲染作用。如《周南·關(guān)雎》“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，以水鳥和鳴起興，引出對男女愛情的歌詠。2.李白詩歌的浪漫主義特征主要體現(xiàn)在：-想象奇?zhèn)ィ喝纭妒竦离y》中“上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川”，以神話傳說夸張描繪蜀道之險。-情感熾熱：《將進(jìn)酒》“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”，抒發(fā)對自我價值的高度自信與豪邁激情。-語言豪放：善用夸張、擬人等手法，如“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”（《望廬山瀑布》），以數(shù)字夸張強(qiáng)化視覺沖擊。-題材超逸：常寫仙、酒、自然，如《夢游天姥吟留別》通過夢游仙境表達(dá)對權(quán)貴的蔑視，體現(xiàn)超脫世俗的精神追求。3.《故鄉(xiāng)》中人物的象征意義：-“我”：現(xiàn)代知識分子的代表，象征對舊生活的反思與對新生活的探索。既懷念童年純真的人際關(guān)系，又意識到現(xiàn)實(shí)的隔閡，最終喊出“希望本無所謂有，無所謂無的”，體現(xiàn)啟蒙者的覺醒與迷茫。-閏土：舊中國農(nóng)民的典型，象征被封建等級制度、生活重壓摧毀的生命力。從“月下刺猹”的活潑少年變?yōu)椤澳九既恕?，手刻滿皺紋、稱“我”為“老爺”，反映底層民眾的精神麻木與生存困境。-楊二嫂：小市民的代表，象征市井社會的市儈與墮落。從“豆腐西施”到尖酸刻薄的“圓規(guī)”，通過她的貪婪（偷碗碟）、搬弄是非，揭露小生產(chǎn)者在生存壓力下的道德異化。4.《三國演義》與《水滸傳》敘事風(fēng)格差異：-歷史與傳奇：《三國演義》以三國歷史為框架，敘事重“七實(shí)三虛”，如“赤壁之戰(zhàn)”融合史實(shí)與藝術(shù)加工，強(qiáng)調(diào)權(quán)謀與政治智慧；《水滸傳》是英雄傳奇，重“虛構(gòu)性”，如“武松打虎”“魯智深拳打鎮(zhèn)關(guān)西”，突出個人英雄主義。-視角與結(jié)構(gòu)：《三國演義》采用宏觀視角，以群雄爭霸為線，多線并行（魏、蜀、吳），結(jié)構(gòu)宏大如“網(wǎng)狀”；《水滸傳》以“逼上梁山”為主線，先分后合（單個英雄故事→聚義梁山），結(jié)構(gòu)如“串珠式”。-語言風(fēng)格：《三國演義》語言偏文雅，有文言色彩（如“話說天下大勢，分久必合，合久必分”）；《水滸傳》語言更通俗，多用白話（如“大官人，吃酒”），貼近市井生活。四、論述題1.宋代豪放詞與婉約詞的審美差異及成因：審美差異：-題材：婉約詞多寫男女情、個人愁（如柳永《雨霖鈴》“多情自古傷離別”），題材“小而深”；豪放詞突破“艷科”傳統(tǒng)，寫家國、歷史、哲理（如蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》詠史，辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》論政），題材“大而廣”。-情感：婉約詞重“含蓄婉轉(zhuǎn)”（如李清照《聲聲慢》“尋尋覓覓，冷冷清清”，以疊字傳遞孤寂）；豪放詞重“直抒胸臆”（如岳飛《滿江紅》“怒發(fā)沖冠，憑欄處、瀟瀟雨歇”，直陳報國之志）。-意象：婉約詞多用“殘?jiān)隆薄拔嗤薄坝辍钡热崦酪庀螅ㄈ缜赜^《鵲橋仙》“纖云弄巧，飛星傳恨”）；豪放詞多用“大江”“孤雁”“鐵馬”等宏大意象（如陸游《訴衷情》“胡未滅，鬢先秋，淚空流”）。成因：-社會背景：北宋承平，士大夫多宴飲酬唱，婉約詞適應(yīng)娛樂需求；南宋偏安，民族危機(jī)激發(fā)士人報國情懷，豪放詞成為抒懷載體。-創(chuàng)作主體：婉約詞作者多為仕途失意或流連市井者（如柳永），側(cè)重個人情感；豪放詞作者多為政治家、軍事家（如蘇軾、辛棄疾），視野更宏大。-詞體觀念：傳統(tǒng)認(rèn)為詞“別是一家”（李清照語），應(yīng)協(xié)律婉媚；豪放派突破音律限制（如蘇軾“以詩為詞”），擴(kuò)大詞的表現(xiàn)功能。2.中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)“鄉(xiāng)土敘事”的演變（以魯迅、沈從文、莫言為例）：魯迅：批判與啟蒙魯迅的鄉(xiāng)土敘事聚焦“國民性批判”?！豆枢l(xiāng)》《阿Q正傳》《祝福》中，鄉(xiāng)土是“落后、麻木”的象征：閏土的“老爺”稱呼、祥林嫂的“捐門檻”，揭示封建禮教對人性的壓迫；阿Q的“精神勝利法”則批判農(nóng)民的愚昧。魯迅通過“哀其不幸，怒其不爭”的筆調(diào)，試圖喚醒民眾的覺醒，服務(wù)于“改造國民性”的啟蒙目標(biāo)。沈從文：詩化與救贖沈從文的鄉(xiāng)土敘事轉(zhuǎn)向“理想化書寫”?！哆叧恰贰堕L河》中，湘西鄉(xiāng)土被描繪為“人性的凈土”：茶峒的古樸民風(fēng)、翠翠的純愛、老船夫的善良，構(gòu)成與現(xiàn)代工業(yè)文明對立的“田園牧歌”。他通過對鄉(xiāng)土“美與善”的歌頌（如“日頭不辜負(fù)我們，我們也莫辜負(fù)日頭”），批判都市文明的墮落，試圖以鄉(xiāng)土文化救贖現(xiàn)代社會的精神危機(jī)。莫言：狂歡與解構(gòu)莫言的鄉(xiāng)土敘事呈現(xiàn)“魔幻與民間性”?！都t高粱家族》《檀香刑》中，高密鄉(xiāng)不再是單一的“批判對象”或“理想國”，而是充滿生命力的民間場域：戴鳳蓮的野性、羅漢大爺?shù)膹?fù)仇、貓腔的狂歡，融合民間傳說（如“酒神精神”）與魔幻元素（如“紅高粱的血魂”）。他通過對鄉(xiāng)土“原始生命力”的張揚(yáng)（如“我爺爺”“我奶奶”的自由抗?fàn)帲鈽?gòu)了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土敘事的“啟蒙”或“詩化”模式，強(qiáng)調(diào)民間文化的多元與復(fù)雜性。演變邏輯：從魯迅的“批判啟蒙”到沈從文的“詩化救贖”，再到莫言的“解構(gòu)狂歡”，鄉(xiāng)土敘事的重心從“改造鄉(xiāng)土”轉(zhuǎn)向“理解鄉(xiāng)土”，從“外視角審視”轉(zhuǎn)向“內(nèi)視角認(rèn)同”，反映了中國社會從救亡圖存到文化自覺的思想變遷，也體現(xiàn)了文學(xué)對“鄉(xiāng)土”這一文化母題的不斷深化與多元詮釋。五、寫作題（范文）傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對話當(dāng)故宮的紅墻映著短視頻的濾鏡，當(dāng)《詩經(jīng)》的吟唱混著電子樂的節(jié)奏，當(dāng)中醫(yī)的藥方搭上互聯(lián)網(wǎng)問診的快車，我們忽然發(fā)現(xiàn)：傳統(tǒng)從未遠(yuǎn)離，它正以新的姿態(tài)與現(xiàn)代文明對話。這種對話不是非此即彼的對抗，而是血脈相連的交融——傳統(tǒng)為現(xiàn)代提供精神底色，現(xiàn)代為傳統(tǒng)注入新生力量，二者共同編織著文明的經(jīng)緯。傳統(tǒng)是現(xiàn)代的根脈，離開傳統(tǒng)的現(xiàn)代，不過是無源之水。錢穆先生說：“不知國史，不足以知將來?！眰鹘y(tǒng)中蘊(yùn)含著一個民族的文化基因與價值密碼。敦煌莫高窟的壁畫，不僅是藝術(shù)瑰寶，更記錄著漢唐時期的開放包容；蘇州園林的“借景”手法，不僅是造園智慧，更傳遞著“天人合一”的哲學(xué)思想。這些傳統(tǒng)不是“老古董”，而是“活的文化”。就像《中國詩詞大會》的火爆，證明了現(xiàn)代人對“大江東去”的豪情、“月是故鄉(xiāng)明”的鄉(xiāng)愁仍有強(qiáng)烈共鳴——傳統(tǒng)中的情感共鳴與精神追求，始終是現(xiàn)代社會的心靈燈塔。現(xiàn)代是傳統(tǒng)的翅膀，擁抱現(xiàn)代的傳統(tǒng)，方能振翅高飛。傳統(tǒng)文化的傳承，不能依賴“博物館式保護(hù)”，而需與現(xiàn)代生活對接。故宮博物院的轉(zhuǎn)型堪稱典范：從“嚴(yán)肅的文物倉庫”變?yōu)椤坝腥さ奈幕疘P”，推出“故宮口紅”“數(shù)字文物庫”“VR虛擬游覽”，讓《千里江山圖》在屏幕上“活”起來，讓朝珠變成耳機(jī)掛飾。這種創(chuàng)新不是對傳統(tǒng)的消解，而是讓傳統(tǒng)“活”在當(dāng)下。正如作家阿來所說：“傳統(tǒng)要延續(xù)，必須找到與當(dāng)代對話的方式。”云南白族的扎染工藝，曾經(jīng)面臨失傳，卻因設(shè)計(jì)師將其融入現(xiàn)代服飾，成為時尚界的“中國風(fēng)”符號；福建南音的古老唱腔，因與流行音樂跨界融合，吸引了年輕聽眾——現(xiàn)代技術(shù)與審美，為傳統(tǒng)打開了更廣闊的傳播空間。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對話，本質(zhì)是文明的自我更新。從“二十四節(jié)氣”入選世界非遺，到“國潮”成為消費(fèi)新趨勢，從“中醫(yī)典籍?dāng)?shù)字化”到“傳統(tǒng)節(jié)日的創(chuàng)新表達(dá)”，我們看到的是一個民族對自身文化的自信。這種自信不是故步自封，而是清醒地知道“我從哪里來”，更勇敢地探索“我向何處去”。就像深圳的“甘坑客家小鎮(zhèn)”，既保留了明清時期的圍屋建筑，