/2025～2026學(xué)年度高二上學(xué)期10月聯(lián)考語文考生注意：1.本試卷滿分150分，考試時間150分鐘。2.答題前，考生務(wù)必用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆將密封線內(nèi)項目填寫清楚。3.考生作答時，請將答案答在答題卡上。選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑；非選擇題請用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆在答題卡上各題的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效，在試題卷、草稿紙上作答無效。一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：現(xiàn)代化是一次深刻的文明改造，是文明形成后最偉大的變革。中華文明在現(xiàn)代化過程中變得更加壯大，通過吸取外來文明精華，使古老文明更豐富、更有活力。借助現(xiàn)代化，中華文明融合了世界，也融入了世界。文明互鑒與中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)需要處理好文明載體和中華文明“內(nèi)核”的問題、中華文明的融合本性即“外融”的問題、在現(xiàn)代化過程中建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的問題。第一，中華文明的一個重要特點是文明的兩個載體相輔相成，完美對接，保證了文明的主體性始終堅固。文明有兩個載體，一是精神的載體，即宗教或非宗教的學(xué)說，這是文明的意識形態(tài)；二是政治的載體，即國家力量，這是文明的制度保障。中華文明的特別之處，就是在兩千多年前就形成了精神載體（孔子學(xué)說）和政治載體（統(tǒng)一國家）的完美對接，這在世界上是獨一無二的。在人類文明史上，只有中華文明經(jīng)歷幾千年時代變遷而延續(xù)至今，其基本特征始終不變。究其原因，是文明的精神載體和政治載體始終相互依存，完美對接。孔子學(xué)說提倡天人秩序，主張社會安寧；統(tǒng)一國家力量則在最大程度上保證了社會的穩(wěn)定。文明這兩個載體牢固對接，就形成了中華文明的基本“內(nèi)核”，保證了中華文明的生生不息。第二，中華文明的另一個重要特點是它具有高度的融合性，有能力并且有意愿融合一切外來文化。黃帝族和炎帝族融合的傳說，開啟了中華民族的源頭。夏商周三代的變化和秦漢統(tǒng)一國家的出現(xiàn)是中原文明與周邊文明互動的結(jié)果，標(biāo)志著中華文明奠基時代的完成。這以后，“中國”和中國以外“異域”的交融互動就成為融合的主題。中華文明的每一次壯大都是在融合中完成的，“內(nèi)核”和“外融”同時起作用。在幾千年時間里，中華文明依靠強大的融合力，兼收并蓄，有容乃大，不僅在重大危機的沖擊下轉(zhuǎn)危為機，并且通過吸取外來文明而使自己更有活力，更能適應(yīng)時代變化。第三，在現(xiàn)代化過程中建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。從19世紀(jì)中葉開始，中國面對新的危機，可以說是有史以來最嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。19世紀(jì)中葉，英國人借助大工業(yè)的力量，用堅船利炮打開了中國的大門；其他西方列強蜂擁而上，試圖瓜分中國。中西力量的懸殊是顯而易見的，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力不敵工業(yè)生產(chǎn)力，整個世界由此發(fā)生巨大變化，眾多古老文明紛紛面臨生存危機，中華文明也不例外。從危機的性質(zhì)看，這場危機不僅是國家層面政治性的危機，也是一次文明危機，它關(guān)系著國家的生死存亡，也決定著文明的延續(xù)。經(jīng)過幾代仁人志士的艱苦探索，中國人最終找到了出路，那就是完成中國的現(xiàn)代化。在這個過程中，我們一方面堅守中華文明的基本內(nèi)核，堅持核心價值觀，堅持精神力量和國家力量的通力合作，保證精神載體和政治載體各守其責(zé)；另一方面，我們以最開放的態(tài)度對待世界各種文明，包括西方文明，畢竟西方是現(xiàn)代化的發(fā)源地，西方國家在現(xiàn)代化過程中積累了經(jīng)驗，也留下了教訓(xùn)，為中國現(xiàn)代化提供了諸多可借鑒之處。我們也以最謙遜的態(tài)度對待非西方國家的現(xiàn)代化經(jīng)驗，學(xué)其所長，避其所短，和各國共同探討現(xiàn)代化成功之路。中國式現(xiàn)代化不僅是政治、經(jīng)濟、社會的全方位變革，也是又一次文明大融合，其規(guī)模之巨大，內(nèi)容之深刻，前所未有。中華民族現(xiàn)代文明在中國現(xiàn)代化過程中建設(shè)起來，它既是傳承，也是拓新，其產(chǎn)生的世界影響，一定與歷史同在。（摘編自錢乘旦《文明互鑒與中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)》）材料二：早在先秦、秦漢時期，中華文明就已經(jīng)形成了五大文明相互影響、相互依存的文明模式，其物質(zhì)文明主要表現(xiàn)為以農(nóng)耕傳統(tǒng)為根基，并能包容商業(yè)、游牧等多種文明形態(tài)，體現(xiàn)了中華文明突出的“包容性”；其政治文明主要表現(xiàn)為大一統(tǒng)的中央集權(quán)國家，體現(xiàn)了中華文明突出的“統(tǒng)一性”；其精神文明主要表現(xiàn)為以民為本，老百姓勤儉自強、安土重遷、熱愛和平，體現(xiàn)了中華文明突出的“和平性”；其社會文明主要表現(xiàn)為鄰里相助、愛國守禮，強調(diào)集體主義；其生態(tài)文明主要表現(xiàn)為“天人合一”思想。這五大文明體系，根基在于農(nóng)耕傳統(tǒng)。正是農(nóng)耕傳統(tǒng)塑造了中華文明一系列的文明基因和文明傳統(tǒng)，使得中華民族一方面保持文明主線不斷裂，另一方面又能革故鼎新，并不斷吸收周邊地區(qū)和民族的先進文化因素，展現(xiàn)出勃勃生機。這體現(xiàn)了中華文明突出的“連續(xù)性”和“創(chuàng)新性”。從中華民族傳統(tǒng)文明角度出發(fā)，我們對“中華民族現(xiàn)代文明”的理解，可以從當(dāng)代中國相較于傳統(tǒng)中國的“變”與“不變”兩個方面進行。在變的方面，當(dāng)代中國無論是在經(jīng)濟基礎(chǔ)上，還是在上層建筑上，都與古代中國有著巨大的差異。在不變的方面，中華民族現(xiàn)代文明的核心價值觀傳承自傳統(tǒng)文明。其一，中華傳統(tǒng)文明中的大一統(tǒng)和中央集權(quán)思想，在今天也有它得以延續(xù)之處，成為建設(shè)中華民族現(xiàn)代政治文明的重要依托。其二，農(nóng)業(yè)依舊是當(dāng)代中國的第一產(chǎn)業(yè)，農(nóng)耕文明中重視宗族、鄰里互助的精神依舊在中國廣大農(nóng)村地區(qū)存在，鄉(xiāng)土中國是中華民族現(xiàn)代文明的重要組成部分，成為建設(shè)中華民族現(xiàn)代精神文明的重要依托。其三，中華傳統(tǒng)文明向來有天下大同的理念。黨的十九大報告提出的2035年目標(biāo)和2050年目標(biāo)，提出了實現(xiàn)共同富裕的要求，這既是社會主義的本質(zhì)要求，也是中國傳統(tǒng)文化觀的延續(xù)。其四，“天人合一”思想要求人與自然和諧相處，這與習(xí)近平總書記提出的“綠水青山就是金山銀山”理念完全契合，可以成為建設(shè)中華民族現(xiàn)代生態(tài)文明的重要依托。（摘編自王祁《從中華民族傳統(tǒng)文明走向現(xiàn)代文明》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.中華文明的精神載體與政治載體在兩千多年前就實現(xiàn)了完美對接，形成了中華文明的全部“內(nèi)核”，促進了中華文明的穩(wěn)定發(fā)展。B.中華文明是在炎、黃兩個部族的融合中產(chǎn)生，在從夏代到漢代的中原文明和周邊文明的互動中奠基，此后不斷地在融合中壯大。C.中華民族現(xiàn)代文明是在西方文明基礎(chǔ)上建設(shè)起來的，因為西方是現(xiàn)代化的發(fā)源地，而現(xiàn)代化是中華文明能夠延續(xù)下去的必然選擇。D.當(dāng)代中國在經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑上與古代中國差異巨大，但中華民族現(xiàn)代文明的核心價值觀仍然傳承自中華傳統(tǒng)文明。2.下列對材料論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A.材料一采用了總分的結(jié)構(gòu)，先總述文明互鑒和中華民族現(xiàn)代文明的關(guān)系，再從三方面展開論述。B.材料一在提出“文明的兩個載體”后，指明了中華文明的兩個載體，并論述了二者的關(guān)系和作用。C.材料一和材料二使用了“第一”“其一”等序數(shù)詞，條理清晰，顯示出材料層層深入的論證思路。D.材料二進行了古今對照，既提到了“天人合一”等傳統(tǒng)思想，也提到了“共同富?！钡痊F(xiàn)代理念。3.根據(jù)材料內(nèi)容，在下面文段的橫線處補寫出恰當(dāng)?shù)木渥踊蚨陶Z，每處不超過10個字。在人類歷史的長河中，涌現(xiàn)了許多璀璨的文明，但很多文明已經(jīng)不復(fù)存在，①。這與中華文明突出特性息息相關(guān)。中華文明早在兩千多年前，就形成了物質(zhì)文明、政治文明、②、社會文明、生態(tài)文明相互影響、相互依存的文明模式。這五大文明體系的根基是③，它塑造了中華文明的文明基因和文明傳統(tǒng)。答：①______________②______________③______________4.學(xué)?！爸型馕幕涣髦堋被顒有柙O(shè)計宣傳標(biāo)語，有同學(xué)提議選用“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。請結(jié)合材料二，對這一標(biāo)語加以評析。5.有同學(xué)認(rèn)為，傳承中華文明就是要多穿漢服，還原冠禮、笄禮等儀式。該觀點是否正確？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。【答案?.D2.C3.①.只有中華文明延續(xù)至今②.精神文明③.農(nóng)耕傳統(tǒng)4.材料二指出，中華傳統(tǒng)文明向來有天下大同的理念，中華文明有突出的“和平性”和“包容性”。這一標(biāo)語主張不同文明相互尊重、相互借鑒、和諧共存，既反映中華傳統(tǒng)理念，體現(xiàn)中華文明的特點，又與活動主題相契合，有利于促進中外學(xué)生的相互理解，增進友誼。5.該觀點不正確。①該觀點忽視了中華文明的深度、厚度。中華文明的“內(nèi)核”包含了“天人合一”“天下大同”等理念、大一統(tǒng)思想等豐富內(nèi)容，傳承中華文明更應(yīng)該傳承其深厚的“內(nèi)核”。②穿漢服、還原古代儀式是復(fù)古式傳承，雖然有一定意義，但是難以與時代發(fā)展相契合。我們應(yīng)該在堅守中華文明核心價值的基礎(chǔ)上，積極創(chuàng)新，將中華文明融入現(xiàn)代生活，積極借鑒其他文明，永葆中華文明的活力。【解析】【導(dǎo)語】這兩篇材料從不同角度探討了中華文明的特質(zhì)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。材料一以歷史發(fā)展為脈絡(luò)，強調(diào)中華文明“內(nèi)核”與“外融”的辯證關(guān)系，突出其在現(xiàn)代化進程中的適應(yīng)性；材料二則從文明構(gòu)成要素切入，分析傳統(tǒng)文明的五大體系及其現(xiàn)代傳承。兩文共同展現(xiàn)了中華文明的連續(xù)性、包容性與創(chuàng)新性，為理解文明互鑒提供了理論框架。【1題詳解】本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“形成了中華文明的全部‘內(nèi)核’”錯，根據(jù)材料一第三段“文明這兩個載體牢固對接，就形成了中華文明的基本‘內(nèi)核’”可知，文明的兩個載體的牢固對接，形成的不是中華文明的全部“內(nèi)核”，選項擴大范圍。B.“中華文明是在炎、黃兩個部族的融合中產(chǎn)生”錯誤。根據(jù)材料一第四段“黃帝族和炎帝族融合的傳說，開啟了中華民族的源頭”可知，炎、黃兩個部族融合是傳說，不是史實，這個傳說開啟的是中華民族的源頭，不是中華文明的源頭。C.“中華民族現(xiàn)代文明是在西方文明的基礎(chǔ)上建設(shè)起來的”錯誤。根據(jù)材料一“我們以最開放的態(tài)度對待世界各種文明，包括西方文明，畢竟西方是現(xiàn)代化的發(fā)源地……為中國現(xiàn)代化提供了諸多可借鑒之處”可知，西方文明只是中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的借鑒對象之一，不是中華民族現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)。.故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生對材料論證相關(guān)的分析能力。C.“顯示出材料層層深入的論證思路”錯誤。材料一使用“第一”等序數(shù)詞，表現(xiàn)出層層深入的論證思路，而材料二使用“其一”等序數(shù)詞進行論述，不是層層深入，而是并列展開。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)原文相關(guān)內(nèi)容進行情境補寫的能力。第一空：此處和“很多文明已經(jīng)不復(fù)存在”為對照句，后文提到“這與中華文明”，再根據(jù)材料一第三段“在人類文明史上，只有中華文明經(jīng)歷幾千年時代變遷而延續(xù)至今”，應(yīng)填“只有中華文明延續(xù)至今”。第二空：材料二明確提到五大文明模式，包括物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明，此處需填“精神文明”。第三空：此處須填“五大文明體系的根基”，材料二第一段指出“這五大文明體系，根基在于農(nóng)耕傳統(tǒng)”，故填“農(nóng)耕傳統(tǒng)”?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析、運用文中信息的能力。（1）材料二指出中華文明傳統(tǒng)中重視“天人合一”“天下大同”的理念。強調(diào)中華文明的“包容性”“統(tǒng)一性”“和平性”“連續(xù)性”和“創(chuàng)新性”。當(dāng)代中國在現(xiàn)代化過程中既傳承傳統(tǒng)核心價值觀，又吸收外來文明精華。（2）標(biāo)語體現(xiàn)了中華文明包容、和諧、共生的傳統(tǒng)理念。與材料二中提到的“包容性”“和平性”“天下大同”等思想高度契合。它倡導(dǎo)在文化交流中既尊重自身文明特色，又吸收其他文明精華，符合中外文化交流中互相尊重、互相借鑒的原則，又與活動主題相契合，有利于促進中外學(xué)生的相互理解，增進友誼?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究問題、提出見解的能力。①材料一強調(diào)中華文明的傳承與現(xiàn)代化過程中需要處理好“內(nèi)核”和“外融”（融合外來文化）關(guān)系。材料二提到中華文明的“變”與“不變”?！白儭笔墙?jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的現(xiàn)代化。“不變”是核心價值觀的傳承，如大一統(tǒng)思想、農(nóng)耕文明的精神、“天人合一”等。強調(diào)中華民族現(xiàn)代文明是傳統(tǒng)文明的延續(xù)與創(chuàng)新，而非簡單復(fù)古。②該觀點片面強調(diào)形式上的復(fù)古，穿漢服、還原古禮僅是形式上的傳承，忽略了中華文明傳承的核心是“內(nèi)核”與“精神”?，F(xiàn)代化過程中，傳承文明更需立足時代，融合創(chuàng)新（如吸取西方現(xiàn)代化經(jīng)驗），積極借鑒其他文明，永葆中華文明的活力。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。烽火曉煙葛亮在接近這個村落時，已是傍晚。阿響很疲憊，但仍自強打精神。身上的軍裝是精濕的。南雄大嶺的風(fēng)雪，化了水，滲進了衣服。衣服緊緊地貼在身上，冷得徹骨。耳畔炮火的轟鳴，似乎還未冷卻。錫堃坐在牛車上，裹著件棉袍，一邊咳嗽，一邊奮筆疾書。如今這隨軍的“捷聲粵劇團”，只剩下他一個編劇，演員也失散了數(shù)個。幾個受重傷兵士躺在禾稈上凍得發(fā)著抖，是斷不可讓他們睡去的。睡過去了，便醒不來。錫堃便唱《陸文龍歸宋》，“鄉(xiāng)關(guān)遠隔山山嶺嶺，朝朝晚晚人難寧，身居這異國，愁懷無盡罄，每偷偷向風(fēng)淚盈盈”，年紀(jì)輕些的戰(zhàn)士，聽著聽著，便用袖子擦眼睛。段老板就打斷他，“七先生，這詞叫不醒人啊?！卞a堃便說：“這后面不就是，‘長練好本領(lǐng)，英雄爭氣盛，文龍初闖陣，一戰(zhàn)已功成’嘛?！倍卫习灞阏f：“罷了?！倍卫习迕摿松弦拢谄降厣线B翻了幾個長筋斗。級翻、長翻、鷹翻，看家的本事都使出來……錫堃唱了半夜，他翻了半夜。直到增援的軍醫(yī)來。到底還是有一個睡過去了，再未醒來。陣地上便沒有人說話。這時前頭的哨兵回來，說：“村尾有個道觀，看見光，仿佛有人?！眻F長就叫上段老板，抬上幾個傷兵。到村尾，果然是一座道觀。觀內(nèi)可見一座古塔，在這小村，如鶴立其中。團長便去敲門。敲了許久，出來一個老道士，張了一眼，就要關(guān)上門。段老板眼疾手快，擋住門說：“這位道長，且聽我一句?！崩镱^仍是把著門，嗡聲道：“本觀不涉兵刃。各位請回吧?！薄捌仗熘?，哪里有人天生就是個兵呢？不為國難，誰愿舞刀弄槍?！崩镱^便冷笑，“看你的身架，就是個從小練武的吧?！倍卫习邈兑幌拢f：“我其實是個唱戲的?！薄俺裁葱?？”“自然是武行?！蹦情T竟然開了。老道士出來了，“既然是武行，我就試你一試?！彼惴瞪砘赜^里去。未幾，拿出了一張大弓，遞到段老板手中，“少說有六百斤。你要是能拉開，小觀山門可就敞開了。”段老板將弓拿到手里，沉甸甸的。舉手便拉，那弓紋絲不動。道士便要將弓拿回來，“這弓在小觀放了十多年，就沒人拉開過。請回吧。”段老板說：“且慢。”他便放下了弓，在空地上先打了一套形意拳。慢慢地收勢，氣沉丹田。再接過弓，竟慢慢拉開了。拉了一個滿弓。旁邊的人屏息看著，這時候紛紛叫好。那道士捋一下胡子，也不多說話，便將道觀的大門打開了，作了個“請”的姿勢。團長便和段老板招呼人，將傷員先抬進去，安排在觀后的山房?！敖萋暋钡陌嗟?，便駐扎在玉皇殿后的“老律堂”。待安頓下來，阿響一摸錫堃的額頭，更燙手了，不免有些焦急。這時，就見那老道士推門進來，手里抱著被臥，還拎著半只臘鵝，“小觀里沒拿得出手的東西，這還是年前的臘貨。我是老得咬不動，你們拿去煮煮打牙祭吧。”這時他聽到，錫堃在那燒得已經(jīng)說起胡話來。道士便蹲下身來，看一看錫堃，將手指搭在他脈上，闔目，睜開，“這是感了風(fēng)寒，邪氣入里了?！彼戕D(zhuǎn)身出去了，再回來。手里拿著幾個紙包，“煎半個時辰，先喝三副看看。”他見阿響不接，就冷笑一聲，說：“以為小觀只有訛人的符水嗎？這是正經(jīng)的草藥?！蹦荷珴庵?，這間叫“玉泉宮”的道觀里，此時洋溢著奇特的氣息。那是外面臨時架起的大灶起鍋正在燉著的臘鵝，和阿響用小爐子煲著草藥，交織在一起的味道。初聞著有些沖鼻，可聞久了，便產(chǎn)生了奇異的和諧。一種濃郁而清凜的香，在輕寒的空氣中氤氳不去。半夜，阿響朦朦朧朧地，一個激靈，醒過來。他擦一下嘴角的口水，想明明看著錫堃，怎么就睡著了呢。他回頭看一眼，身邊的被臥，沒有人。倒看見青白的月光里頭，坐著個人，是錫堃。他忙走過去，將手背在錫堃額上試一試，燒竟退了。他也就安心下來，“這個老道的草藥，好犀利啊?！边^了一兩日，躲日本人的村民，陸續(xù)回來了。聽說來了自己人的部隊。有些就帶了酒食，到觀里來。送的都是本地鄉(xiāng)食，一串臘田鼠，幾只用大鹽腌好的禾花雀。難得還有一小埕雙蒸酒。村民細細看段老板，說：“天神！這模樣，可就是關(guān)老爺再世啊?！倍卫习鍞[擺手說：“我就是個唱戲的。文曲星在這里！”就將錫堃推出來。錫堃就問村民：“你們平常聽什么戲？”村民說：“窮鄉(xiāng)僻壤，能聽到什么，過大年能聽幾出串鄉(xiāng)來的白字戲?！卞a堃想想說：“叫上大伙，晚上我們唱戲給你們聽?！笔峭?，就在道觀前面扯了一塊幕布，算搭上了臺。給村民們演《桃花扇底兵》《孔雀東南飛》，還有一出《梳洗望黃河》，是錫堃新編的戲。說的是一個孀婦，二子從軍，在黃河以北服役，經(jīng)年不歸。婦乃梳洗祭夫，佑子同歸。其子得勝歸來，終得團聚。村民屏息看著，聽著。一兩個眼淺的少女，終于嚶嚶地哭出來。阿響心里也酸楚，但他定定站在臺上，動也不敢動。因為演員不夠，他客串了一個騎兵的將官，卻也披盔戴甲，上了整套的頭面。只有一句詞，“眾將士！”是迎敵前的將令。他便收拾了中氣，喊得格外豪氣干云。待到段老板上臺，演一出《單刀會》。舉著一把青龍偃月刀，捋長髯，只一個亮相。此時萬里無云，月光亮白如洗，關(guān)羽英姿豐神，臺下叫好之聲不絕。戲散了，村民盡興而歸。錫堃興奮得很，說：“那些不叫我寫新戲、演新戲的，我只恨今晚不能叫他們看看，自打嘴巴。”這時候門開了。老道士走了進來，手中卻舉著那把古弓，對著段老板便是一個揖。段老板忙起身回禮。老道說：“先前是我怠慢了。段老板這出《單刀會》唱得連我這個垂暮之人都熱血滿腔，何況陣前將士。這把長弓，是我?guī)煾傅牧?xí)武之器。他駕鶴后，就再也沒有人拉得開了。如今見了真英雄、生關(guān)公，是緣分到了，我就將它贈與你，算是物得其所?！保ㄓ袆h改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.“耳畔炮火的轟鳴，似乎還未冷卻”，運用通感的手法，說明軍隊剛剛經(jīng)歷了一場戰(zhàn)斗，為后文的情節(jié)作了鋪墊。B.文中燉臘鵝和熬草藥的味道交織在一起，營造了祥和溫暖的氛圍，舒緩了行文的節(jié)奏，體現(xiàn)了人與人之間的相互體恤之情。C.阿響“眾將士！”一句喊得豪氣干云，這句臺詞是戲中的號召，也是現(xiàn)實中阿響作為軍隊領(lǐng)袖對戰(zhàn)斗士氣的鼓舞。D.段老板的一出《單刀會》，既是對關(guān)羽英雄故事的精彩演繹，也暗合他本人以武立身、以義服人的精神特質(zhì)。7.關(guān)于錫堃這個人物，下列說法不正確的一項是（）A.錫堃是一名戲劇編劇，在行軍途中即使生了病，也仍然“奮筆疾書”地創(chuàng)作，可見他對戲劇的熱愛。B.錫堃為了不讓重傷兵睡著，唱起《陸文龍歸宋》來鼓舞士氣，體現(xiàn)出他作為隨軍劇團成員的擔(dān)當(dāng)精神。C.錫堃思念家人，所以在編排《梳洗望黃河》時，突出了“家人團圓”的主題，這也引起了觀眾的共鳴。D.文中畫橫線的句子說明錫堃主張戲劇創(chuàng)新，《梳洗望黃河》演出的成功鼓舞了他，使他更加堅信這一主張。8.段老板拉弓“先敗后成”，這一情節(jié)設(shè)計巧妙，請簡要分析。9.本文展現(xiàn)了中國軍人（不含隨軍劇團）怎樣的精神風(fēng)貌？請結(jié)合文本簡要概括，并談?wù)劚疚倪\用了哪些藝術(shù)技巧來展現(xiàn)他們的精神風(fēng)貌?！敬鸢浮?.C7.C8.①運用先抑后揚的手法，通過初次失敗的鋪墊與最終成功的反差，增強了情節(jié)的緊張感和戲劇性。②既展現(xiàn)段老板堅韌不拔的精神及深厚的武藝功底，也說明其武力并非好勇斗狠，而是源于專業(yè)積淀與為“國難”發(fā)力的信念。9.①展現(xiàn)了中國軍人意志堅強精神風(fēng)貌。本文通過描繪艱苦的自然環(huán)境來反襯中國軍人面對艱難險阻不屈不撓的堅強意志。②展現(xiàn)了中國軍人心懷家國的精神風(fēng)貌。本文通過側(cè)面描寫，如段老板的“不為國難，誰愿舞刀弄槍”的語言，以及“躲日本人的村民”等內(nèi)容，交代了中國軍人為了抗日而流血犧牲，表現(xiàn)了中國軍人的家國情懷?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】本文以戰(zhàn)爭為背景，通過隨軍劇團的視角展現(xiàn)了中國軍人的堅韌與溫情。小說巧妙運用細節(jié)描寫，如風(fēng)雪中的軍裝、道觀里的臘鵝與草藥，營造出獨特的戰(zhàn)時氛圍。人物刻畫生動，段老板的武行技藝、錫堃的戲劇創(chuàng)作，都體現(xiàn)了藝術(shù)與戰(zhàn)爭的交融。文章語言質(zhì)樸有力，展現(xiàn)了特殊時期下軍民團結(jié)、共克時艱的精神風(fēng)貌?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.“作為軍隊領(lǐng)袖”錯誤，由“他客串了一個騎兵的將官”可知，阿響是普通士兵，并非“軍隊領(lǐng)袖”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。C.“錫堃思念家人，所以在編排《梳洗望黃河》時，突出了‘家人團圓’的主題”錯誤，文中沒有交代錫堃創(chuàng)作是因“思念家人”，《梳洗望黃河》的主題是孀婦祭夫佑子、子得勝歸家，表現(xiàn)家國情懷與抗戰(zhàn)信念，引發(fā)村民共鳴是因戰(zhàn)爭背景下的普遍情感，而不是突出“家人團圓”。

故選C。【8題詳解】本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。①情節(jié)角度，欲揚先抑：段老板初次嘗試時，弓沉甸甸的，舉手便拉，“那弓紋絲不動”，制造出懸念，“在空地上先打了一套形意拳”后，“再接過弓，竟慢慢拉開了”，最終成功拉開了弓，前后形成強烈反差，增強了情節(jié)的緊張感和戲劇性。②人物角度：段老板雖然初次拉弓“紋絲不動”，但并沒有放棄，而是“打了一套形意拳”“慢慢地收勢，氣沉丹田”，最后“竟慢慢拉開”，體現(xiàn)段老板有著深厚武藝素養(yǎng)和堅韌不拔的精神；段老板曾說“哪里有人天生就是個兵呢”“不為國難，誰愿舞刀弄槍”，說明他武力并非好勇斗狠，而是源于專業(yè)積淀，更重要的是為救助傷員而奮力一搏，體現(xiàn)其深沉愛國情懷?！?題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象，分析體裁特征和表現(xiàn)手法的能力。①環(huán)境反襯?！澳闲鄞髱X的風(fēng)雪”“冷得徹骨”“耳畔炮火的轟鳴，似乎還未冷卻”等內(nèi)容，突出了自然環(huán)境惡劣、艱苦，在這樣的環(huán)境下，阿響“很疲憊，但仍自強打精神”，幾個受重傷兵士“躺在禾稈上凍得發(fā)著抖”，卻堅持不睡，體現(xiàn)軍人堅韌、頑強的意志。

②側(cè)面烘托。段老板“哪里有人天生就是個兵呢”“不為國難，誰愿舞刀弄槍”，道出軍人保家衛(wèi)國的使命感；“躲日本人的村民”“聽說來了自己人的部隊，有些就帶了酒食，到觀里來”等內(nèi)容，村民躲避日本人、軍人獲得民眾愛戴，展現(xiàn)軍人為百姓而浴血奮戰(zhàn)，心懷家國的精神風(fēng)貌。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面文言文，完成下面小題。材料一：子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”（《學(xué)而》）子曰：“朝聞道，夕死可矣?！保ā独锶省罚┳尤胩珡R，每事問?；蛟唬骸笆胫^鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問。”子聞之，曰：“是禮也。”（《八佾》）子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！保ā豆遍L》）子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！保ā妒龆罚┤~公問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！保ā妒龆罚┳釉唬骸拔釃L終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！保ā缎l(wèi)靈公》）（節(jié)選自《論語》）材料二：子貢問于孔子曰：“賜倦于學(xué)矣，愿息事君?！笨鬃釉唬骸啊对姟吩疲骸疁毓СΓ瑘?zhí)事有恪?！戮y，事君焉可息哉！”“然則賜愿息事親。”孔子曰：“《詩》云：‘孝子不匱，永錫爾類?！掠H難，事親焉可息哉！”“然則賜愿息于妻子?！笨鬃釉唬骸啊对姟吩疲骸逃诠哑蓿劣谛值?，以御于家邦?！拮与y，妻子焉可息哉！”“然則賜愿息于朋友?！笨鬃釉唬骸啊对姟吩疲骸笥沿鼣z，攝以威儀?！笥央y，朋友焉可息哉！”“然則賜無息者乎？”孔子曰：“望其壙，皋如也，顛如也，鬲如也，此則知所息矣?！弊迂曉唬骸按笤蘸跛酪玻【酉⒀?，小人休焉。”（節(jié)選自《荀子·大略》）材料三：孔子行年五十有一而不聞道，乃南之沛，見老聃。老聃曰：“子來乎？吾聞子，北方之賢者也。子亦得道乎？”孔子曰：“未得也。”老子曰：“子惡乎求之哉？”曰：“吾求之于度數(shù)，五年而未得也?！崩献釉唬骸白佑謵汉跚笾?？”曰：“吾求之于陰陽，十有二年而未得。”老子曰：“然。使道而可獻，則人莫不獻之于其君；使道而可進，則人莫不進之于其親；使道而可以告人，則人莫不告其兄弟；使道而可以與人，則人莫不與其子孫。然而不可者無他也中無主而不止外無正而不行。由中出者，不受于外，圣人不出；由外入者，無主于中，圣人不隱?！保ü?jié)選自《莊子·天運》）10.材料三畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。然［A］而不可者［B］無他也［C］中［D］無主［E］而不止［F］外［G］無正［H］而不行。11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.材料一“敏以求之者也”和材料三“乃南之沛”兩句中的“之”意思不相同。B.焉，怎么，和《兼愛》中“必知亂之所自起，焉能治之”的“焉”意思相同。C.惡，音wū，何處，和《〈老子〉四章》中“物或惡之”的“惡”音義均不相同。D.與，給，和《五石之瓠》中“今一朝而鬻技百金，請與之”的“與”意思相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.孔子以好學(xué)自詡，他進入太廟，每件事情都要問一問，他認(rèn)為自己忠信的品格比不上其他人，但是沒有人比他更好學(xué)。B.孔子指出廢寢忘食地空想是沒有益處的，不如勤奮地學(xué)習(xí)。他表示自己的知識不是與生俱來的，而是從后天勤奮的學(xué)習(xí)中獲得的。C.材料二中孔子大量引用《詩經(jīng)》的句子來教育子貢，這與《論語》“小子何莫學(xué)夫《詩》”章都能體現(xiàn)孔子對《詩經(jīng)》的重視。D.材料三中，孔子為了追求道，而拜見老子，向老子求教，這與材料一“朝聞道，夕死可矣”章，都體現(xiàn)了孔子對道的孜孜追求。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。（2）子貢問于孔子曰：“賜倦于學(xué)矣，愿息事君。”14.請用材料一中的一句話來概括材料二和材料三中孔子對學(xué)習(xí)的態(tài)度，并作簡要分析?！敬鸢浮?0.BCF11.B12.A13.（1）君子飲食不要求飽足，居住不要求安適，行事勤勉，言語謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這可以說是好學(xué)了。（2）子貢問孔子說：“我對學(xué)習(xí)感到厭倦了，希望停下來去侍奉君主?！?4.①其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。②材料二中，孔子指出只有到死的時候，才是學(xué)習(xí)停止的時候。③材料三中，孔子一生都在追求道，即使到老，仍在求學(xué)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這三篇材料從不同角度展現(xiàn)了儒家對“學(xué)”與“道”的深刻思考。材料一通過孔子自述，強調(diào)“好學(xué)”的核心在于超越物質(zhì)追求、勤勉實踐；材料二以子貢問學(xué)為引，揭示儒家“學(xué)無止境”的生命態(tài)度；材料三則通過孔老對話，探討求道的內(nèi)在性與主體性。三則文本層層遞進，既體現(xiàn)了儒家重學(xué)的實踐品格，又展現(xiàn)了其對終極真理的執(zhí)著追求，共同構(gòu)建了儒家“下學(xué)而上達”的完整修行路徑?！?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：然而大道是不能傳授予人的，并沒有別的原因，心中沒有接受大道的真意是留不住大道的，自內(nèi)流露到外的德性如果不合于道就不能被外方接受?！啊摺病北砼袛啵罢摺薄耙病焙驜C處斷開；“中無主而不止”與“外無正而不行”結(jié)構(gòu)一致，單獨成句，中間F處斷開。故選BCF?！?1題詳解】本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。代詞，指古代的文化知識/動詞，到，往。句意：勤勉努力探求這些知識的人。/于是從魯國南行到楚國沛地。B.錯誤。怎么/于是。句意：侍奉君主怎么可以停止學(xué)習(xí)呢！/一定要知道禍亂興起的原因，于是才能去治理。C.正確。音wū，何處/音wù，厭惡。句意：你是從何處尋求大道的呢？/人們常常厭惡它們。D.正確。句意：假如大道可以傳給人。/現(xiàn)在一旦賣出這個藥方就可獲得百金，就賣了吧！故選B?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“他認(rèn)為自己忠信的品格比不上其他人”錯，根據(jù)材料一“十室之邑，必有忠信如丘者焉”可知，材料說的是，即使十戶人家的小地方，也有和孔子一樣忠信之人，并不是說孔子“忠信的品格比不上其他人”。故選A?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“敏”，勤勉；“就”，到；“正”，匡正。（2）“倦于學(xué)”，對學(xué)習(xí)感到厭倦；“息”，止，停；事”，侍奉?！?4題詳解】本題考查學(xué)生評價探究文中思想觀點的能力。①概括句：其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。分析：②材料二中，子貢多次想停止學(xué)習(xí)（事君、事親、待妻子、待朋友），孔子均以“不可息”反駁，最終點明“望其壙”才是“所息”，強調(diào)學(xué)習(xí)需持續(xù)到生命盡頭，體現(xiàn)“發(fā)憤忘食”“不知老之將至”的執(zhí)著；③材料三中，孔子“行年五十有一而不聞道”仍“南之沛，見老聃”，此前更“求之于度數(shù)，五年”“求之于陰陽，十有二年”，始終不放棄對“道”的追求，呼應(yīng)“樂以忘憂”“好學(xué)不止”的態(tài)度。參考譯文：材料一：孔子說：“君子飲食不要求飽足，居住不要求安適，行事勤勉，言語謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這可以說是好學(xué)了?！笨鬃诱f：“早晨能夠得知真理，即使當(dāng)晚死去也沒有遺憾了?！笨鬃拥教珡R里去，每件事情都要問一問。有的人說：“誰說鄹大夫(孔子的父親叔梁紇)的這個兒子懂得禮儀呀？到太廟里來，每件事情都要問一問?！笨鬃勇牭搅诉@話，說：“這正是懂得禮儀的表現(xiàn)呀?！笨鬃诱f：“只有十戶人家的小地方，一定有像我一樣忠實守信的人，只是不如我孔丘這樣好學(xué)罷了?！笨鬃诱f：“我不是天生就知道的人，而是愛好古代的文化知識，勤勉努力探求這些知識的人?！比~公向子路問孔子是一個怎樣的人，子路沒有回答?？鬃訉ψ勇氛f：“你為什么不這么說，他的為人，用起功來忘記吃飯，高興起來忘記憂愁，甚至自己老了都不知道，如此而已?！笨鬃诱f：“我曾經(jīng)整天不吃飯，整夜不睡覺，用來思考，沒有什么增益，還不如把這些時間用來學(xué)習(xí)?！辈牧隙鹤迂晢柨鬃诱f：“我對學(xué)習(xí)感到厭倦了，希望停下來去侍奉君主。”孔子說：“《詩經(jīng)》中說：‘早晚要溫和恭敬，做事要認(rèn)真小心?！谭罹鞑蝗菀祝谭罹髟趺纯梢酝Ｖ箤W(xué)習(xí)呢！”“那么我希望停下來侍奉父母?！笨鬃诱f：“《詩經(jīng)》中說：‘孝子的孝心沒有窮盡，永遠賜給你們這一類人?！谭罡改覆蝗菀祝谭罡改冈趺纯梢酝Ｖ箤W(xué)習(xí)呢！”“那么我愿意停下來照顧妻子兒女?！笨鬃诱f：“《詩經(jīng)》中說：‘給妻子做榜樣，影響到兄弟，然后來治理國家?！疹櫰拮觾号蝗菀?，照顧妻子兒女怎么可以停止學(xué)習(xí)呢！”“那么我愿意停下來和朋友在一起?！笨鬃诱f：“《詩經(jīng)》中說：‘朋友之間要互相幫助，幫助要用禮儀。’和朋友在一起不容易，和朋友在一起怎么可以停止學(xué)習(xí)呢！”“那么我就不能停下來了嗎？”孔子說：“遠望那墳?zāi)?，高高的樣子，像小山頂一樣，像鼎器一樣，這里就是可以停止學(xué)習(xí)的地方了。”子貢說：“死亡真?zhèn)ゴ蟀?！君子休息了，小人終結(jié)了?！辈牧先嚎鬃游迨粴q還不懂得大道，于是從魯國南行到楚國沛地，去拜見老子。老子說：“你來了么？我聽說你是北方的賢者，你也想學(xué)到大道嗎？”孔子說：“還沒有學(xué)到?！崩献诱f：“你是從何處尋求大道的呢？”孔子說：“我通過制度名數(shù)去尋求大道，五年卻沒有學(xué)到?！崩献诱f：“你又從何處去尋求大道呢？”孔子說：“我通過天地造化尋求大道，十二年還是沒有學(xué)到?！崩献诱f：“是這樣的。假如大道可以奉獻，那么人們沒有不把它獻給自己君主的；假如大道可以奉送，那么人們沒有不把它奉送給自己父母的；假如大道可以告訴給人，那么人們沒有不把它告訴給自己兄弟的；假如大道可以傳給人，那么人沒有不把它傳給自己子孫的。然而大道是不能傳授予人的，并沒有別的原因，心中沒有接受大道的真意是留不住大道的，自內(nèi)流露到外的德性如果不合于道就不能被外方接受。由心中發(fā)出的東西，如果不為外方所接受，圣人就不會把它拿出來；由外進入內(nèi)心的東西，如果不合于自己的主意，圣人就不會把它保留在心中。”（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。尹村道中①王安石滿眼霜吹宿草根，謾知新歲不逢春。卻疑青嶂非人世，更覺黃云是塞塵。萬里張侯②能奉使，百年曾子③肯辭親。自憐許國終無用，何事紛紛客此身?！咀ⅰ竣俦驹娛峭醢彩缒瓿鍪蛊醯さ穆飞纤?。②張侯：指西漢時出使西域的張騫，他被封為博望侯。③曾子：即曾參。齊國曾欲聘曾子為卿，曾子因父母老邁而推辭。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.“霜”“宿草根”意象突出了環(huán)境的寒冷、荒涼，“滿眼”凸顯了景色的單調(diào)。B.“新歲”說明在年份上已經(jīng)到了新年，“不逢春”表明在季節(jié)上春天還沒到來。C.頷聯(lián)用“青嶂”“黃云”兩種典型的邊塞風(fēng)物，勾勒出獨特、新奇的塞外景色。D.從頸聯(lián)中“萬里”“百年”兩個表示時空的詞語來看，本詩借鑒了杜甫的《登高》。16.本詩表達了詩人怎樣的情感？請結(jié)合頸聯(lián)和尾聯(lián)簡要分析?！敬鸢浮?5.C16.①詩人贊美張騫離國萬里出使西域的壯舉，表達了為國效勞的意愿。②曾子為了父母而推辭官職，而詩人卻遠離父母，出使契丹，表達了詩人不能侍奉親人的遺憾和慚愧。③尾聯(lián)寫詩人許身報國卻無所作為，徒然地客行他鄉(xiāng)，這表現(xiàn)出詩人謙遜的態(tài)度，也暗含了詩人壯志難酬之嘆?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這首詩以邊塞荒寒之景起興，通過“青嶂”“黃云”的異域意象，營造出時空錯位的蒼茫感。頸聯(lián)用張騫、曾子典故，暗含忠孝難全的困境；尾聯(lián)“自憐許國終無用”直抒胸臆，展現(xiàn)青年王安石在政治理想與現(xiàn)實羈絆間的矛盾心態(tài)，折射出宋代士大夫特有的家國情懷與生命焦慮?！?5題詳解】本題考查學(xué)生綜合鑒賞詩歌的形象、語言和表達技巧的能力。C.“頷聯(lián)用‘青嶂'‘黃云’兩種典型的邊塞風(fēng)物，勾勒出獨特、新奇的塞外景色”錯，頷聯(lián)在意思上承接首聯(lián)，詩人看到滿眼荒涼的景象，懷疑遠處青色的山嶂不是人間景物，而黃云更像是邊塞的塵土，據(jù)此可知，“青嶂”“黃云”不是邊塞景物，頷聯(lián)也沒有勾勒塞外景色。故選C?！?6題詳解】本題考查學(xué)生評價詩歌中作者的思想情感的能力。①借典故抒“報國之志”，對張騫的贊美與自勉，“萬里張侯能奉使”以張騫出使西域的壯舉自比，表達詩人愿像張騫一樣，為國家承擔(dān)出使重任、遠赴邊塞的報國意愿。②對曾子的追念與內(nèi)心慚愧，“百年曾子肯辭親”引用曾子因父母年邁推辭官職的典故，對比自身——詩人此刻遠離家鄉(xiāng)與親人出使契丹，無法侍奉雙親，暗含對親人的愧疚與不能盡孝的遺憾。③抒“壯志難酬”的慨嘆?！白詰z許國終無用”中，“自憐”是詩人的自謙之詞，表面說自己雖心懷報國之志卻暫無實績，實則暗含對自身價值未充分施展的遺憾；“何事紛紛客此身”以“客此身”點明羈旅身份，“紛紛”強化漂泊無定的感受，既寫出出使途中的奔波，也暗抒壯志尚未實現(xiàn)、只能徒然客行的悵惘，道盡理想與現(xiàn)實的落差。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）張老師引用《〈論語〉十二章》中“_______________，_______________”兩句告誡同學(xué)們要有反思精神，看到別人的優(yōu)缺點時，想想自己能不能從中汲取經(jīng)驗或教訓(xùn)。（2）小明在讀《〈老子〉四章》中“______________，________________”時，發(fā)現(xiàn)這兩句話與《勸學(xué)》中“駑馬十駕，功在不舍”兩句都是用行路為喻，強調(diào)積累的重要性。（3）古詩詞中，常用自然的永恒來反襯世事的變遷，如“_______________，______________”?！敬鸢浮竣?見賢思齊焉②.見不賢而內(nèi)自省也③.千里之行④.始于足下⑤.六朝舊事隨流水⑥.但寒煙衰草凝綠（舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字：焉、衰、凝。二、語言文字運用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。漢語是比較適宜于用短句的，這可以說是漢語的一個特點。A在漢語里，不用實詞的形態(tài)變化來表示語法關(guān)系，一個句子的語法關(guān)系往往靠詞的排列次序和虛詞來表示。B一個句子過長，詞語就多，這些詞語的次序就很難安排妥當(dāng)，它們之間的關(guān)系也就表示不清。關(guān)系沒有表示清楚，那這句話理解起來就有困難了。C，我們說話的時候，往往是用只包含幾個詞的短句，很少用到長句子。從修辭的效果上看，短句子的好處是明確、敏捷、有力。當(dāng)然，（）。漢語用長句，是漢語自身發(fā)展的結(jié)果，也是受到歐洲語言影響的結(jié)果。漢語中一些歐化的句法先由翻譯作品介紹進來，逐漸影響了一部分人的寫作，寫作再影響了口語。句子長起來的原因主要有兩個：一是修飾語用得多，二是聯(lián)合成分多了。修飾語用得多有什么效果呢？話可以說得細致嚴(yán)密。因為修飾語是用來修飾主語、謂語、賓語等句子成分的。修飾得好，描寫就會細致，各種關(guān)系就表現(xiàn)得嚴(yán)密。聯(lián)合成分多又有什么效果呢？比如一個句子中有聯(lián)合的謂語，可以把互相關(guān)聯(lián)的事物連綴起來，一氣說出，不使語氣中斷。也就是說，聯(lián)合得好可以使文章的條理貫通，氣勢暢達。①長句有長句的用處，②短句有短句的用處，③在寫作中，④必須按照思想情感的請求來造句。⑤一般說來，⑥在一篇文章之中，⑦完全用短句或長句雖然有，⑧但是不太多。⑨較多的是長短句并用。18.請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)詞語。答：A______________B______________C______________19.將下列語句填入文中括號內(nèi)，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.漢語既能使用長句，也能使用短句B.在漢語的表達中，偶爾也會使用長句C.漢語適宜用短句，不等于說漢語不能用長句D.寫文章時，要長短句結(jié)合20.根據(jù)上文，下列句子中聯(lián)合成分較多的一項是（）A.他當(dāng)時正站在賬房間他那張凳子最低的一根橫檔上。B.他把魚叉刺在鯊魚兩眼之間那條線和從鼻子直通腦后那條線的交點上。C.我們住在溫澤里這座空蕩蕩的房子的兩個小客廳中。D.大姑娘想起娘家的果木園，想起滿樹果子，想起果園里的蒿草堆。21.文末標(biāo)序號的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。可少量增刪詞語，不得改變原意。22.結(jié)合上文，請從長短句的角度，分析這段話。我這次是專為了別他而來的。我們多年聚族而居的老屋，已經(jīng)公同賣給別姓了，交屋的期限，只在本年，所以必須趕在正月初一以前，永別了熟識的老屋，而且遠離了熟識的故鄉(xiāng)，搬家到我在謀食的異地去。（魯迅《故鄉(xiāng)》）【答案】18.①.因為②.如果③.所以19.C20.D21.語句④，改為：必須按照思想情感的要求來造句。語句⑦，改為：完全用短句或長句的情況雖然有。22.①段落開頭用短句交代告別故鄉(xiāng)之事，簡潔、明確。②第二句用了長句，有較多的修飾成分，如“我們多年聚族而居”“熟識”來修飾老屋，把“我”和老屋的關(guān)系描繪細膩；也用了較多的聯(lián)合成分，如使用“永別了熟識的老屋”“遠離了熟識的故鄉(xiāng)”“搬家到我在謀食的異地去”三個聯(lián)合的謂語，條理貫通，氣勢暢達?！窘馕?/p>