外國文學史自學復習重點總結一、古代文學：文明源頭的精神圖譜（一）古希臘羅馬文學：人性與神性的對話史詩與神話：《荷馬史詩》（《伊利亞特》的戰(zhàn)爭史詩、《奧德賽》的冒險敘事）是西方敘事文學的源頭，奧林匹斯神話“神人同形同性”的特質，為后世文學提供了原型性的人物與沖突。戲劇高峰：悲劇作家索?？死账梗ā抖淼移炙雇酢返拿\悲?。?、歐里庇得斯（《美狄亞》的女性覺醒）；喜劇作家阿里斯托芬（《鳥》的幻想喜?。?，戲劇的“三一律”雛形在此形成。古羅馬傳承：維吉爾《埃涅阿斯紀》以“建國史詩”銜接希臘與羅馬文明，賀拉斯《詩藝》的“寓教于樂”理論影響深遠。（二）希伯來文學：宗教與倫理的深度《圣經·舊約》的敘事（如《創(chuàng)世紀》《出埃及記》）、詩歌（《雅歌》的抒情）、先知文學，構成西方文化的“兩?！痹搭^之一，其象征、隱喻手法為后世宗教文學奠基。二、中世紀文學：黑暗中的精神突圍（一）宗教文學的雙重性但丁《神曲》以“地獄-煉獄-天堂”的結構，既體現基督教神學秩序，又借維吉爾、貝阿特麗采的引導暗含人文主義萌芽（如對現世的關注），是“中世紀的最后一位詩人，新時代的最初一位詩人”（恩格斯）。（二）世俗文學的微光騎士文學：《羅蘭之歌》的忠勇主題、《特里斯丹和伊瑟》的愛情悲劇，塑造了理想化的騎士形象。市民文學：《列那狐傳奇》以動物諷喻現實，諷刺封建貴族與教會的虛偽，體現市民階層的覺醒。三、文藝復興：人的發(fā)現與世界的重塑（一）意大利：人文主義的先聲薄伽丘《十日談》以“故事集”形式揭露教會腐朽、歌頌人性解放，開創(chuàng)歐洲短篇小說先河；彼特拉克的十四行詩（《歌集》）將愛情詩從“神學附庸”拉回人間。（二）英國：戲劇與詩歌的黃金時代莎士比亞是文藝復興的集大成者：悲?。骸豆防滋亍罚ù嬖谥髁x困境的先驅）、《麥克白》（野心的毀滅）等，以“性格悲劇”探討人性復雜；喜?。骸锻崴股倘恕贰吨傧囊怪畨簟?，以誤會、巧合編織人性的光明面；歷史劇：《亨利四世》刻畫“福斯塔夫式背景”，展現社會全景。（三）西班牙：騎士精神的解構塞萬提斯《堂吉訶德》以“騎士小說反寫”，通過堂吉訶德的“荒誕冒險”批判騎士文學的虛妄，同時肯定人文主義的現實關懷（桑丘的務實與理想主義的碰撞）。四、17世紀古典主義：理性的規(guī)訓與人性的博弈法國是古典主義的核心陣地，遵循“理性至上”“三一律”（時間、地點、情節(jié)統(tǒng)一）：悲?。焊吣艘馈段醯隆返摹柏熑闻c愛情”沖突、拉辛《費德爾》的情欲悲劇，以嚴格的形式探索人性極限；喜劇：莫里哀《偽君子》（達爾杜弗的偽善）、《吝嗇鬼》（阿巴貢的貪婪），以“性格喜劇”諷刺社會弊端，“笑是一面鏡子，映照出時代的丑態(tài)”（莫里哀）。五、18世紀啟蒙文學：理性的批判與人性的解放（一）法國：思想的火炬盧梭《懺悔錄》的“自我解剖”、《愛彌兒》的自然教育觀、《社會契約論》的政治理想，奠定浪漫主義的情感基礎；狄德羅《拉摩的侄兒》以“對話體”展現人性的矛盾，是啟蒙思想的“思想實驗室”；伏爾泰《老實人》以“哲理小說”諷刺盲目樂觀主義，孟德斯鳩《論法的精神》的“三權分立”思想影響世界。（二）英國：現實的關照笛?！遏敒I遜漂流記》的“個人奮斗史”、斯威夫特《格列佛游記》的“奇幻諷刺”（如“慧骃國”對人性的批判），展現資本主義上升期的社會圖景。（三）德國：精神的覺醒歌德《浮士德》以“浮士德契約”（與魔鬼靡菲斯特的交易）展現“自強不息”的人性追求，“人要每天每日去爭取生活與自由，才配有自由與生活的享受”（《浮士德》）；席勒《陰謀與愛情》的市民悲劇，批判封建等級制度。六、19世紀浪漫主義：情感的狂歡與理想的吟唱（一）德國：詩意的批判海涅《德國，一個冬天的童話》以“旅行記”形式諷刺德國的封建殘余，詩歌中“冬天”與“春天”的意象象征舊世界與新希望。（二）英國：激情的吶喊拜倫《唐璜》的“拜倫式英雄”（叛逆、孤獨），以唐璜的冒險串聯(lián)歐洲社會百態(tài)；雪萊《西風頌》的“冬天來了，春天還會遠嗎？”，將革命激情融入自然意象。（三）法國：美與丑的辯證雨果《巴黎圣母院》的“美丑對照原則”（卡西莫多的丑與善、克洛德的偽善）、《悲慘世界》的“人道主義救贖”（冉·阿讓的轉變），打破古典主義的形式束縛。（四）俄國：民族的覺醒普希金《葉甫蓋尼·奧涅金》的“多余人”形象（奧涅金的迷茫），開創(chuàng)俄國現實主義先河；萊蒙托夫《當代英雄》的“畢巧林”，深化“多余人”的精神困境。七、19世紀現實主義：現實的鏡像與人性的深描（一）法國：社會的解剖刀司湯達《紅與黑》的“于連奮斗史”，揭示“政治野心與人性異化”，“紅”（軍裝）與“黑”（教袍）的象征貫穿始終；巴爾扎克《人間喜劇》（如《高老頭》《歐也妮·葛朗臺》）以“編年史”形式展現“資本主義社會的百科全書”，“典型環(huán)境中的典型人物”理論在此實踐；福樓拜《包法利夫人》的“客觀而無動于衷”的敘事，以愛瑪的悲劇批判浪漫主義幻想對現實的侵蝕。（二）英國：工業(yè)時代的人性困境狄更斯《雙城記》的“革命與人性”（“這是最好的時代，也是最壞的時代”）、《大衛(wèi)·科波菲爾》的自傳性成長；哈代《德伯家的苔絲》的“命運悲劇”，苔絲的“純潔女性”形象與維多利亞時代的道德枷鎖。（三）俄國：靈魂的拷問托爾斯泰《戰(zhàn)爭與和平》的“史詩性”（拿破侖戰(zhàn)爭與貴族命運）、《安娜·卡列尼娜》的“幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸”，探討婚姻與人性；陀思妥耶夫斯基《罪與罰》的“心理分析”（拉斯柯爾尼科夫的犯罪與救贖）、《卡拉馬佐夫兄弟》的“上帝是否存在”的哲學追問。（四）美國：新大陸的聲音馬克·吐溫《哈克貝利·費恩歷險記》的“反種族歧視”（哈克與吉姆的逃亡）、惠特曼《草葉集》的“自我之歌”，開創(chuàng)美國詩歌的自由體傳統(tǒng)。八、20世紀文學：現代性的裂變與多元探索（一）現代主義：向內的掘進象征主義：波德萊爾《惡之花》以“惡”為美，探索人性的復雜；艾略特《荒原》的“碎片化”，展現現代文明的精神困境。意識流：喬伊斯《尤利西斯》的“一天敘事”（布魯姆的意識流動）、伍爾夫《到燈塔去》的“時間與意識”，打破線性敘事。表現主義：卡夫卡《變形記》的“異化”（格里高爾變甲蟲）、《城堡》的“存在困境”，以荒誕形式揭示現代性危機。（二）存在主義：自由的重負薩特《禁閉》的“他人即地獄”、加繆《局外人》的“荒誕感”（默爾索的審判），探討“人在無意義世界中的選擇”。（三）魔幻現實主義：現實與幻想的融合馬爾克斯《百年孤獨》的“家族史詩”（布恩迪亞家族的興衰），以“魔幻”（如“飛毯”“失眠癥”）書寫拉丁美洲的歷史創(chuàng)傷，“許多年之后，面對行刑隊，奧雷良諾·布恩迪亞上校將會回想起，他父親帶他去見識冰塊的那個遙遠的下午”成為經典開篇。（四）后現代文學：解構與戲仿博爾赫斯《小徑分岔的花園》的“迷宮敘事”、卡爾維諾《看不見的城市》的“城市寓言”，以元小說、拼貼等手法消解傳統(tǒng)敘事權威。復習實用策略1.脈絡梳理：按“時代-流派-作家-作品”建立思維導圖，重點標注“轉型期”作家（如但丁、莎士比亞、歌德、托爾斯泰、卡夫卡）。2.對比分析：如“多余人”（奧涅金、畢巧林）與“新人”（拉赫美托夫）的演變，“拜倫式英雄”與“浮士德精神”的差異。3.文本細讀：抓住經典片段（如《哈姆雷特》的“生存還是毀滅”、《浮士德》的“太初有為”、《百年孤獨》的“冰塊”意象），分析主題與手法。4.時代關聯(lián)：結合歷史背景（如文藝復興的人文主義、