漢語(yǔ)言專業(yè)《中國(guó)傳統(tǒng)文化概觀》復(fù)習(xí)資料一、文化體系的核心構(gòu)成與哲學(xué)根基（一）哲學(xué)思想的三大支柱中國(guó)傳統(tǒng)文化的哲學(xué)內(nèi)核以儒、道、釋三家為主干，三者既獨(dú)立發(fā)展又相互交融，塑造了民族的思維方式與價(jià)值觀念。儒家思想：以“仁”為核心，主張“克己復(fù)禮”（《論語(yǔ)》），構(gòu)建“修身—齊家—治國(guó)—平天下”的入世倫理體系。孔子強(qiáng)調(diào)“仁者愛(ài)人”的道德自覺(jué)，孟子發(fā)展出“性善論”與“民本思想”（“民為貴，社稷次之，君為輕”）；董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”推動(dòng)其成為官方哲學(xué)，宋明理學(xué)（程朱“存天理滅人欲”、陸王“心即理”）則將儒家思辨推向形而上高度。道家思想：以“道”為宇宙本源，主張“道法自然”（《道德經(jīng)》），追求“無(wú)為而治”的政治理想與“逍遙游”的精神自由。老子“反者道之動(dòng)”揭示辯證思維，莊子以寓言消解世俗功利；魏晉玄學(xué)（王弼“貴無(wú)論”、郭象“獨(dú)化論”）將道家與儒、玄結(jié)合，成為士族精神的重要依托。佛教本土化：東漢傳入后，經(jīng)“格義”階段（以儒道解佛），至隋唐形成禪宗（慧能“明心見(jiàn)性”）、天臺(tái)宗（智顗“一念三千”）等本土宗派。禪宗“不立文字，教外別傳”的特點(diǎn)，使其與道家自然觀、儒家心性論深度融合，蘇軾“儒道佛三家歸一”的思想即體現(xiàn)三教合流的趨勢(shì)。（二）文學(xué)藝術(shù)的精神表達(dá)文學(xué)與藝術(shù)是傳統(tǒng)文化的“活態(tài)載體”，其發(fā)展脈絡(luò)與哲學(xué)思想相互呼應(yīng)。文學(xué)經(jīng)典與文化內(nèi)涵先秦：《詩(shī)經(jīng)》“風(fēng)雅精神”（現(xiàn)實(shí)主義）與《楚辭》“香草美人”（浪漫主義），奠定抒情傳統(tǒng)；諸子散文（《論語(yǔ)》語(yǔ)錄體、《孟子》論辯體、《莊子》寓言體）承載各家思想。漢唐：漢賦鋪陳“大一統(tǒng)”氣象（司馬相如《子虛賦》），唐詩(shī)以“興象玲瓏”（嚴(yán)羽語(yǔ)）展現(xiàn)盛世精神（李白豪放、杜甫沉郁）；韓愈“文以載道”推動(dòng)古文運(yùn)動(dòng)，融合儒家入世精神。宋元明清：宋詞“詞心詞境”（王國(guó)維語(yǔ)）、元曲“市民情懷”（關(guān)漢卿《竇娥冤》）、明清小說(shuō)“世情百態(tài)”（《紅樓夢(mèng)》家族文化批判），折射時(shí)代文化心理。藝術(shù)門(mén)類的文化特質(zhì)書(shū)法：從甲骨文“象形表意”到秦篆“規(guī)范統(tǒng)一”，漢隸“蠶頭燕尾”，晉唐楷書(shū)“法度森嚴(yán)”（顏真卿“忠義氣象”、柳公權(quán)“骨力勁健”），行草“抒情達(dá)意”（王羲之《蘭亭序》“天朗氣清”、張旭狂草“物我兩忘”）——書(shū)法既是文字藝術(shù)，更是人格精神的外化。繪畫(huà)：文人畫(huà)（蘇軾“論畫(huà)以形似，見(jiàn)與兒童鄰”）強(qiáng)調(diào)“詩(shī)書(shū)畫(huà)印”合一，以山水寄寓“道法自然”（倪瓚“逸筆草草，不求形似”）；院體畫(huà)（宋徽宗《千里江山圖》）體現(xiàn)皇家審美與精工技藝，二者共同構(gòu)成“以形寫(xiě)神”的藝術(shù)追求。戲曲：元雜劇標(biāo)志成熟（“四折一楔子”結(jié)構(gòu)），京劇“唱念做打”的程式化表演，融合音樂(lè)、舞蹈、文學(xué)；《牡丹亭》“情不知所起，一往而深”的主題，體現(xiàn)儒家禮教與道家自然人性的沖突與和解。二、科技民俗與文化傳承（一）傳統(tǒng)科技的文化智慧中國(guó)古代科技并非孤立的技術(shù)實(shí)踐，而是與“天人合一”的宇宙觀深度綁定。天文歷法：《太初歷》確立“以農(nóng)為本”的歷法傳統(tǒng)，郭守敬《授時(shí)歷》精度領(lǐng)先世界三百年；渾天儀（張衡）、簡(jiǎn)儀（郭守敬）的發(fā)明，體現(xiàn)“觀象授時(shí)”的宇宙認(rèn)知，“二十四節(jié)氣”是農(nóng)耕文明與自然節(jié)律的完美契合。中醫(yī)藥學(xué)：《黃帝內(nèi)經(jīng)》“陰陽(yáng)五行”的理論框架，《傷寒雜病論》“辨證論治”的臨床思維，《本草綱目》“本草考證”的科學(xué)精神，均以“天人相應(yīng)”為核心，強(qiáng)調(diào)人體與自然的動(dòng)態(tài)平衡。（二）民俗禮儀的文化密碼民俗是“文化的活化石”，禮儀則是倫理秩序的具象化。傳統(tǒng)節(jié)日：春節(jié)“祭祖守歲”（孝道文化）、端午“龍舟競(jìng)渡”（屈原精神與驅(qū)邪禳災(zāi)）、中秋“望月懷遠(yuǎn)”（團(tuán)圓倫理）——節(jié)日習(xí)俗承載家族倫理、自然崇拜與人文精神的融合。人生禮儀：冠禮（成人責(zé)任）、婚禮（“六禮”體現(xiàn)宗法秩序）、喪禮（“三年之喪”的孝道實(shí)踐）——禮儀流程是儒家“克己復(fù)禮”的生活演繹，《朱子家禮》將禮儀普及至民間，強(qiáng)化了文化認(rèn)同。民間工藝：剪紙“吉祥寓意”（魚(yú)紋象征“有余”）、刺繡“女紅傳統(tǒng)”（閨閣文化的載體）、年畫(huà)“世俗審美”（楊柳青“娃娃抱魚(yú)”的祈福意象）——工藝背后是民眾的生活智慧與文化心理。三、考點(diǎn)梳理與答題策略（一）高頻考點(diǎn)類型1.名詞解釋：需精準(zhǔn)把握核心概念，如“天人合一”（哲學(xué)內(nèi)涵+代表人物）、“文以載道”（韓愈的文學(xué)主張+影響）、“二十四節(jié)氣”（起源+文化意義）。2.簡(jiǎn)答題：側(cè)重邏輯梳理，如“簡(jiǎn)述儒道思想的異同”（同：關(guān)注人性與社會(huì)；異：儒家入世/道家出世）、“分析唐詩(shī)興盛的文化原因”（科舉詩(shī)賦、佛道思想、盛世氣象等）。3.論述題：要求深度整合，如“論三教合流對(duì)中國(guó)文化的影響”（哲學(xué)互補(bǔ)、文學(xué)藝術(shù)融合、民俗禮儀滲透）、“從《紅樓夢(mèng)》看傳統(tǒng)家族文化的衰落”（宗法制度、禮教倫理、人性解放的沖突）。（二）易錯(cuò)點(diǎn)辨析混淆佛教傳入（東漢）與道教形成（東漢末，張道陵五斗米道）的時(shí)間，需結(jié)合歷史背景記憶。文學(xué)流派特征易混淆（如“江西詩(shī)派”“奪胎換骨”與“江湖詩(shī)派”“苦吟”），需結(jié)合代表作家與創(chuàng)作主張。（三）拓展與聯(lián)系（漢語(yǔ)言專業(yè)視角）文本解讀：分析《論語(yǔ)》“仁”的多層內(nèi)涵（愛(ài)人、克己、復(fù)禮），或《莊子》“逍遙游”的語(yǔ)言藝術(shù)（寓言、重言、卮言），結(jié)合古漢語(yǔ)語(yǔ)法、修辭知識(shí)。文化批判：從現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)（如魯迅《祝福》對(duì)禮教的批判）看傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，思考“文化傳承與創(chuàng)新”的命題。四、復(fù)習(xí)建議1.體系化梳理：以“哲學(xué)—文學(xué)—藝術(shù)—科技—民俗”為脈絡(luò)，繪制思維導(dǎo)圖，標(biāo)注知識(shí)點(diǎn)的邏輯關(guān)聯(lián)（如儒家思想對(duì)唐詩(shī)“言志”傳統(tǒng)的影響）。2.經(jīng)典精讀：選取核心文本（如《論語(yǔ)》《道德經(jīng)》《蘭亭序》《紅樓夢(mèng)》片段），結(jié)合注釋與學(xué)術(shù)解讀，理解文化內(nèi)涵。3.真題演練：收集院校歷年真題，分析命題規(guī)律（