魚我所欲也

【孟子】(約前372-前289)，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒國(guó)(今山東鄒城)人。偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒學(xué)宗師，后世常將他與孔子合稱“孔孟”，尊稱孟子為“亞圣”。他提出了著名的“民為貴，社稷次之，君為輕”的觀點(diǎn)。其言論和行為的記載，保留在《孟子》一書中。作者簡(jiǎn)介

《魚我所欲也》選自《孟子告子上》，題目是編者加的。《孟子》是孟子及其門人所作，記錄了孟子的思想與言行，儒家經(jīng)典之一?！睹献印烽L(zhǎng)于言辭，其文氣勢(shì)磅礴，論證嚴(yán)密，富有說服力和感染力，對(duì)后世散文的發(fā)展有很大影響。作品簡(jiǎn)介“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之為大丈夫。”——孟子居天下之廣居（仁），立天下之正位（禮），行天下之大道（義）。——孟子故不為茍得也所惡莫甚于死者

一簞食，一豆羹蹴爾而與之乞人不屑也得我與

為宮室之美為之wèiwéiyúdāngēng

gǒuwùcùxiè識(shí)字記音一、師示范，生標(biāo)音魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。喜愛。同時(shí)得到。生命道義舍棄①二、分析第一層：論點(diǎn)：舍生取義；類比生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。超過做茍且偷生禍患同“避”,躲避②厭惡分析第二層：比舍生“義”重于生“不義”重于死舍生正面論述：舍生取義如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？假如那么做，干什么（手段）不用呢？③分析第三層：沒有用來生重于“義”反面論述：舍義取生由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。通過這些（手段）由此可見④分析第四層：卻正面論述：舍生取義

孟子從道理的角度論述了“舍生取義”，同學(xué)們能否從正反兩個(gè)角度，各找一個(gè)事實(shí)論據(jù)呢？正：舍生取義反：舍義取生戊戌變法失敗后，有人勸譚嗣同東渡日本避難，他拒絕了，為了喚醒民眾支持變法維新，他慷慨就義。《紅巖》里的甫志高，忍受不了敵人的嚴(yán)刑拷打，當(dāng)了一名可恥的叛徒，為了自己的活命，不惜出賣了同志。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。不只是這種心不喪失⑤分析第五層：

孟子主張“性善論”，他認(rèn)為人的本心是美好的，是善良的。

它包括四種“本心（本性）”：惻隱之心，羞惡之心，恭敬之心，是非之心。仁也；義也；禮也；智也。

其實(shí)，在平時(shí)的生活中，我們需要面臨的抉擇，也不一定就是“生”與“義”，讀課文第二小節(jié)，說說有可能是怎樣的一種選擇？一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。沒有禮貌地吆喝著給他。表示輕視而不肯接受。踩踏一碗飯一碗羹⑥人格尊嚴(yán)和生命的選擇分析第六層：舉例論證：正面論述舍生取“義”不食嗟（jiē）來之食齊大饑。黔敖為食于路，以待餓者而食之。有餓者，蒙袂輯屨，貿(mào)貿(mào)然而來。黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰：“嗟！來食！”揚(yáng)其目而視之，曰：“予惟不食嗟來之食，以至于斯也！”從而謝焉，終不食而死。曾子聞之，曰：“微與！其嗟也可去，其謝也可食?！?/p>

——《禮記》翻譯：齊國(guó)有嚴(yán)重的饑荒。黔敖在路邊準(zhǔn)備好飯食，以供路過的饑餓的人來吃。有個(gè)饑餓的人用衣袖蒙著臉，腳步拖拉，兩眼昏昏無(wú)神地走來。黔敖左手端著食物，右手端著湯，說道：“喂！來吃吧！”那個(gè)饑民抬起頭瞪著眼睛看著他，說：“我正因?yàn)椴怀詣e人施舍的食物，才落得這個(gè)地步！”黔敖追上前去向他道歉，但他最終因?yàn)椴怀远I死了。曾子聽到這件事后說：“恐怕不用這樣吧！黔敖無(wú)禮呼喚時(shí)，當(dāng)然可以拒絕，但他道歉之后，就可以去吃。”萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？?jī)?yōu)厚的俸祿同“辨”,辨別有什么益處侍奉得，同“德”，感激。與，同“歟（yú）”語(yǔ)氣詞“嗎”。⑦如果/卻是禮義和實(shí)惠（利益）的選擇分析第七層：舍利重義，正面

孟子在齊宣王那里雖然受到比較好的接待，甚至做了客卿，在不少問題上（例如是否攻打燕園，是否占領(lǐng)燕園等）齊宣王也征求他的意見。但齊宣王卻始終不愿意實(shí)施孟子所提出的“仁政”方案，所以，孟子還是只有“致為臣而歸”，辭職歸家了。宣王主動(dòng)去見孟子，表示挽留，并打算在臨淄城中給他一幢房舍，予以萬(wàn)鐘的厚祿。孟子以“辭十萬(wàn)而受萬(wàn)，是為欲富乎？”作為回答，表明了自己做官絕對(duì)不是為了個(gè)人發(fā)財(cái)致富，而是為實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)，濟(jì)世救民。孟子辭祿萬(wàn)鐘鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。先前為了“禮義”，寧愿死也不接受施舍。停止本性。這里指人的羞惡之心。⑧分析第八層：鄉(xiāng)，同“向”，從前。這。見（名）利忘義，反面對(duì)比論證（從前和今天）根據(jù)課文內(nèi)容，說說你對(duì)“本心”的理解？

“本心”具體指“羞惡之心”?！傲x”產(chǎn)生于“羞惡之心”，有“羞惡之心”，才會(huì)按“義”的原則行事，即使在生死關(guān)頭，人也能經(jīng)受住考驗(yàn)；而如果喪失了“本心”，人就會(huì)做出有損于人格的事來。所以，本心，是舍生取義的基礎(chǔ)。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。（《孟子?公孫丑上》）【譯文】同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。舍生取義生命、生存、名利、享受……正義、道義、真理、信念、尊嚴(yán)、準(zhǔn)則……體會(huì)文風(fēng)1.散文氣勢(shì)充沛、議論犀利2.正反論述，論述嚴(yán)密深入3.情緒高昂，論述汪洋恣肆完成思考探究一

積累拓展三提出論點(diǎn)道理論證舉例論證類比正面反面正面反面舍魚而取熊掌舍生而取義所欲有甚于生者不為茍得所欲莫甚于生何不用一簞食……得我與今為宮室之美為之……對(duì)比論證對(duì)比論證

本文以魚和熊掌為喻，引出“義”比生命更重要，人應(yīng)該保持本心，舍生取義。他對(duì)比了兩種人生觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。課文小結(jié)