2025年大學(xué)《古文字學(xué)》專業(yè)題庫——古代文獻(xiàn)中的神話和宗教考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、簡述古文字學(xué)在研究古代文獻(xiàn)中的神話和宗教史料方面所具有的獨(dú)特價(jià)值和主要方法。二、試論“帝”字在甲骨文、金文中的字形演變，并分析其字形變化所反映的商周時(shí)期關(guān)于“天命”與“王權(quán)”觀念的演變。三、閱讀下列《山海經(jīng)》中的文字片段，完成后面的題目：>“有神焉，其狀人面獸身，名曰猼訑。其九乳，食人。有鳥焉，其狀如鶴，一足，赤文青質(zhì)而白喙，名曰畢方，其鳴自叫也，見則其邑有訛火?！?.解釋片段中加點(diǎn)的詞語（猼訑、九乳、赤文青質(zhì)）。2.分析這段文字記載的神話形象猼訑和畢方，可能反映了上古時(shí)期哪些方面的自然崇拜或圖騰信仰？3.結(jié)合古文字知識，談?wù)勀銓Α蔼t訑”之“猼”字、“畢方”之“畢”字的構(gòu)形及其意義可能與其神話形象有何關(guān)聯(lián)的推測。四、比較《楚辭·天問》中關(guān)于“女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天”的記載與《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》中關(guān)于女媧的記載，分析兩者在敘事內(nèi)容和側(cè)重點(diǎn)上的異同，并探討可能的原因。五、分析“巫”、“祝”二字在甲骨文及金文中的字形，結(jié)合商周時(shí)期的宗教活動(dòng)，談?wù)勀銓@兩個(gè)字所代表的職業(yè)及其社會(huì)功能的理解。六、《左傳·昭公十八年》記載“禳火”之禮，其中涉及一系列與火相關(guān)的祭禱用語。結(jié)合古文字學(xué)知識，試分析“禳”、“火”、“燔”、“烝”等字在字形和字義上可能如何體現(xiàn)古人對待火災(zāi)的恐懼以及禳災(zāi)儀式的象征意義。七、論述金文中關(guān)于祭祀儀式的記錄（如祭祀對象、程序、用牲等）對于理解周代禮樂制度和社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要性，并舉例說明古文字學(xué)如何幫助解讀這些復(fù)雜的祭祀記錄。八、從古文字的角度出發(fā)，談?wù)劇肮怼弊值淖中窝葑儯ㄈ缂坠俏牡南笮巫值叫∽难葑儯┤绾畏从沉讼惹貢r(shí)期人們觀念中“鬼”的概念及其與社會(huì)祭祀活動(dòng)的關(guān)系。試卷答案一、古文字學(xué)通過釋讀甲骨文、金文等原始文字材料，可以直接揭示古代神話和宗教觀念的早期形態(tài)和具體語言形式，彌補(bǔ)了后世文獻(xiàn)對古代口傳文化記錄的間接性和可能存在的后世改造。其主要方法包括：1）字形分析，通過研究字形的象形、指事、會(huì)意、形聲等造字法，探求古代對神靈、鬼怪、祭祀儀式等的具象化認(rèn)知；2）字音分析，通過分析古音，考察神名、宗教術(shù)語的源流和跨文化聯(lián)系；3）文獻(xiàn)互證，將文字記載與傳世文獻(xiàn)、考古發(fā)現(xiàn)進(jìn)行對比印證，相互補(bǔ)充，校正。古文字學(xué)還能揭示語言符號與觀念形成之間的直接關(guān)系，為理解古代神話宗教的象征體系提供第一手證據(jù)。二、“帝”字甲骨文多作，象人首形，或有日月在其上，表示光明照耀之主。金文逐漸加“一”或“丶”，或演變?yōu)橛斜塾型鹊娜诵?，并常與“眚”（眼）旁結(jié)合。字形演變反映了“帝”觀念的演變：早期或?yàn)榫呦蟮奶焐窕蜃嫦刃蜗?，后期逐漸抽象化為至高無上的統(tǒng)治者稱號，“一”或“丶”可能象征天或日，強(qiáng)調(diào)其與“天命”的聯(lián)系。字形從象形到符號化，體現(xiàn)了王權(quán)與神權(quán)逐漸結(jié)合又有所分離的過程，以及“帝”概念從自然神到人間最高統(tǒng)治者的轉(zhuǎn)變。三、1.猼訑：傳說中的一種怪獸。九乳：指九個(gè)乳頭。赤文青質(zhì)：指紅色紋路，青色身體。2.猼訑?shù)男蜗螅ㄈ嗣娅F身、九乳、食人）可能反映了上古時(shí)期對非人動(dòng)物的恐懼、對生育能力的崇拜（九乳象征豐產(chǎn)）以及原始的食人習(xí)俗或?qū)?qiáng)大力量的想象。畢方的形象（如鶴、一足、赤文青質(zhì)、鳴自叫、火災(zāi)預(yù)示）則可能源于對異?，F(xiàn)象（如單足、特定顏色、異常叫聲）的迷信，以及對自然力（尤其是火災(zāi)）的敬畏和解釋，試圖通過神話人物來理解和預(yù)測災(zāi)難。3.“猼”字甲骨文或金文或象形，可能描繪了其獸身特征。“畢”字甲骨文或從“比”，或從“氐”，或象人跛行形，一足特征可能被早期捕捉或記錄?！拔摹弊衷诠盼淖种谐Ｅc花紋、裝飾相關(guān)。這些構(gòu)形可能與怪獸的皮毛、特殊生理結(jié)構(gòu)或被認(rèn)為帶來的災(zāi)異現(xiàn)象（如火紅色）有關(guān)，反映了古人基于觀察或想象對神話生物的具象化描述。四、《楚辭·天問》中的女媧形象更側(cè)重于創(chuàng)世行為本身，如“煉五色石以補(bǔ)蒼天”、“斷鰲足以立四極”，強(qiáng)調(diào)其改造世界的神力與行動(dòng)。而《山海經(jīng)》中的女媧記載則更多將她置于神話世系中，如“女媧之腸化為神，號曰女媧之腸”，或作為生育神，如“女媧生十子，其子曰女媧之腸?！眱烧邤⑹轮攸c(diǎn)不同：《天問》是哲學(xué)性、追問式的概述創(chuàng)世神話，《山海經(jīng)》則更像神話故事集，提供了女媧與其他神話人物、事件的關(guān)聯(lián)，更側(cè)重其作為創(chuàng)世母神或始祖神的后續(xù)影響。原因可能在于《楚辭》成書時(shí)代較早，記錄了更本源的創(chuàng)世敘事片段，而《山海經(jīng)》成書較晚，匯集了更豐富、更多樣化的地方神話和不同發(fā)展階段的神話版本。五、“巫”字甲骨文或金文，或象人兩手持舞具（如巫覡執(zhí)牛首或執(zhí)杖跳舞之形），或象人立而雙手向上（與“?！弊肿中斡新?lián)系），表示其與神溝通、主持儀式的身份。“?！弊旨坠俏幕蚪鹞?，或象人屈膝跪拜、雙手向上作祈禱狀，或從“示”、“口”，強(qiáng)調(diào)其通過言語（祝禱詞）與神溝通。結(jié)合商周宗教活動(dòng)，“巫”主神事，通過舞蹈、占卜、通神等中介活動(dòng)連接人神，地位較高；“?！眲t側(cè)重于通過祝禱文、祝辭來祈求福佑、驅(qū)除災(zāi)禍，是祭祀儀式中言語溝通的關(guān)鍵執(zhí)行者。二者分工不同，“巫”偏重通神媒介（行動(dòng)、感知），“祝”偏重通神媒介（言語、象征）。字形直接體現(xiàn)了他們的職業(yè)特征和在社會(huì)宗教體系中的角色。六、“禳”字甲骨文或金文，可能從“示”，從“梁”或“令”，或象人向神獻(xiàn)祭（如手持祭品）以祈求解除災(zāi)禍之形，強(qiáng)調(diào)通過祭祀儀式來“消除”或“替換”災(zāi)禍。“火”字甲骨文象火焰形，金文繼承，是災(zāi)禍的直接象征。“燔”字金文或象柴燃燒之形，強(qiáng)調(diào)燃燒、焚燒的祭祀方式?！盁A”字甲骨文或象蒸氣上升之形，或從“示”、“禾”，與谷物祭祀、蒸汽烹煮相關(guān)。這些字形共同體現(xiàn)了古人認(rèn)為災(zāi)禍（如火）是可以通過與神靈溝通的儀式（如獻(xiàn)祭、焚燒、蒸煮）來化解的觀念?！办弊炙墨I(xiàn)祭、溝通、解除的意涵，直接反映了禳災(zāi)儀式的本質(zhì)是尋求神靈庇佑以擺脫災(zāi)禍。七、金文中的祭祀記錄是研究周代禮樂制度和社會(huì)結(jié)構(gòu)的第一手資料。古文字學(xué)通過精確釋讀祭祀對象（神名、祖先名）、祭祀程序（具體步驟）、參與人員（貴族等級）、使用禮器（種類、數(shù)量）等關(guān)鍵信息，可以還原當(dāng)時(shí)的祭祀場景，揭示禮制的具體規(guī)定和社會(huì)秩序。例如，通過分析不同貴族在祭祀中的稱謂和地位，可以了解宗法等級；通過分析祭祀對象的變化，可以追蹤神祇觀念的演變；通過分析祭祀用牲的規(guī)格，可以判斷參與者的身份和財(cái)富。古文字學(xué)是解讀這些銘文信息、理解周代禮樂制度和社會(huì)運(yùn)行機(jī)制的核心工具。八、“鬼”字甲骨文或象形，描繪了一個(gè)側(cè)立的人形，頭部有特征性標(biāo)記（可能代表頭飾、面具或象征性的眼睛/耳朵），可能反映了古人將鬼視為與生者形態(tài)相似但有差異的存在，或帶有神秘面紗的幽魂形象。金文“鬼”字繼承了這一基本形態(tài)，并逐漸趨于符號化。小篆則將人形寫得更抽象，頭部標(biāo)記也簡化。字形演變過程體現(xiàn)了“鬼”概念的變化：早期可能較為具體、形象，