2025年大學(xué)《歷史學(xué)》專業(yè)題庫——印度古代佛教文化歷史溯源考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、名詞解釋（每題5分，共20分）1.Dharma2.Sangha3.Asoka4.Stupa二、簡答題（每題10分，共40分）1.簡述導(dǎo)致佛教在公元前6世紀(jì)印度產(chǎn)生的社會經(jīng)濟(jì)和思想背景。2.根據(jù)巴利圣典，概括佛陀核心教義中的“四圣諦”。3.阿育王為何選擇推廣佛教？簡述其主要措施及其歷史意義。4.簡述上座部佛教與大眾部佛教分裂的主要方面及其歷史影響。三、史料分析題（20分）閱讀以下阿育王時期的石柱銘文（節(jié)選譯文）：“在這片土地上，人們應(yīng)當(dāng)行愛語（Kindspeech）、行真理（Truthfulspeech）、行和敬（Harmoniousbehaviour、Respectfulbehaviour）、行無害（Non-harming）、行中道（Moderation）、行正命（Rightlivelihood）、行舍（Generosity）、行正見（Rightview）、行正思維（Rightthought）、行正語（Rightspeech）、行正業(yè)（Rightaction）、行正命（Rightlivelihood）、行正精進(jìn)（Righteffort）、行正念（Rightmindfulness）、行正定（Rightconcentration）。由此，人們可以獲得安樂，并遠(yuǎn)離諸苦?！苯Y(jié)合所學(xué)知識，分析這段文字反映了阿育王時期佛教倫理思想的主要內(nèi)容，并說明其在當(dāng)時社會可能產(chǎn)生的作用。四、論述題（40分）論述佛教在印度從誕生到阿育王時期的發(fā)展歷程，分析其主要的階段特征、關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點(diǎn)以及影響其發(fā)展的內(nèi)外因素。試卷答案一、名詞解釋1.Dharma：梵語，含義廣泛，在佛教中主要指“法”、“真理”、“應(yīng)然之道”，既指宇宙人生的法則，也指佛陀所宣說的教法，以及個體應(yīng)盡的責(zé)任和道德規(guī)范。*解析思路：考察對佛教核心概念“法”的理解。需要解釋其多義性，并側(cè)重其在佛教語境下的教義和道德含義?？忌鷳?yīng)能區(qū)分其在印度教和佛教中的不同側(cè)重。2.Sangha：梵語，意為“集合”、“團(tuán)體”。在佛教中特指僧團(tuán)，即佛陀親自組建和領(lǐng)導(dǎo)的第一批佛教徒團(tuán)體，包括比丘（和尚）和比丘尼（尼姑）。后也泛指所有皈依佛、法、僧三寶的佛教徒。*解析思路：考察對佛教基本組織的理解。需明確Sangha的構(gòu)成（僧侶和在家眾）、歷史意義（早期佛教核心）以及現(xiàn)代含義。3.Asoka：古印度孔雀王朝的著名君主（約公元前268年-公元前232年）。他在位期間皈依佛教，并大力推廣佛教，進(jìn)行了一系列與佛教相關(guān)的建設(shè)（如石柱、窣堵坡）和對外傳播（如派僧侶赴各地傳教）。*解析思路：考察對關(guān)鍵歷史人物及其作用的掌握。需提及阿育王的背景、皈依佛教的契機(jī)、推行的政策（“達(dá)摩”推廣）及其歷史地位（佛教國教化關(guān)鍵人物）。4.Stupa：梵語，意為“墳?！被颉案怖彙薄Ｗ畛跏怯糜谑詹胤鹜踊蚴フ哌z骨、舍利（Relic）的半球形建筑。后來成為佛教重要的象征性建筑和朝拜中心。*解析思路：考察對佛教重要物質(zhì)文化的理解。需說明窣堵坡的起源、功能（舍利收藏、宗教象征）及其在早期佛教傳播和信仰實(shí)踐中的重要性。二、簡答題1.簡述導(dǎo)致佛教在公元前6世紀(jì)印度產(chǎn)生的社會經(jīng)濟(jì)和思想背景。*答案要點(diǎn)：*社會經(jīng)濟(jì)：種姓制度（Varna/Jati）的僵化與不平等加劇，社會流動性差；商業(yè)發(fā)展，城市興起，舊有貴族統(tǒng)治受到挑戰(zhàn)；部分群體（如商業(yè)者、手工業(yè)者）地位上升，要求新的社會秩序；生產(chǎn)力發(fā)展帶來剩余財富，為思想傳播提供條件。*思想背景：婆羅門教（后期發(fā)展成印度教）內(nèi)部日益形式化、神學(xué)化，對普通民眾吸引力減弱；沙門思潮（Samana）興起，代表部分知識分子和失意者，尋求精神解脫和簡樸生活，對婆羅門教形成挑戰(zhàn)；各種哲學(xué)派別（如耆那教、順世論等）活躍，探討生死、業(yè)報、宇宙等問題。*解析思路：考察對佛教產(chǎn)生大背景的理解。要求從社會結(jié)構(gòu)和思想文化兩個層面分析。需提及種姓制度問題、新興階層需求、婆羅門教的危機(jī)以及同時期其他思潮的競爭與影響。2.根據(jù)巴利圣典，概括佛陀核心教義中的“四圣諦”。*答案要點(diǎn)：*苦諦（Dukkha）：認(rèn)識到人生本質(zhì)是充滿苦難的，包括生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五蘊(yùn)熾盛等。*集諦（Samudāya）：探究苦難產(chǎn)生的原因，主要是貪欲（Tanha）、無明（Avidyā）以及由此產(chǎn)生的業(yè)力（Karma）。*滅諦（Nirodha）：指出消滅苦難的可能，即涅槃（Nirvana），一種超越生死輪回的解脫狀態(tài)。*道諦（Magga）：指出通往消滅苦難的途徑，即八正道（āryā??ā?gamārga）。*解析思路：考察對佛教最基礎(chǔ)的教義框架的掌握。要求準(zhǔn)確復(fù)述四圣諦的內(nèi)容及其邏輯關(guān)系（苦集因果、苦滅道緣）。術(shù)語使用需規(guī)范。3.阿育王為何選擇推廣佛教？簡述其主要措施及其歷史意義。*答案要點(diǎn)：*選擇推廣原因：馬圖拉之戰(zhàn)后思想轉(zhuǎn)變，尋求精神慰藉和政治合法性的來源；佛教強(qiáng)調(diào)的道德倫理（如非暴力、慈悲）有助于維護(hù)社會秩序；上座部佛教領(lǐng)袖的支持；個人信仰。*主要措施：公開宣布皈依佛教；發(fā)布“達(dá)摩”（Dharma）詔書，宣揚(yáng)佛教倫理和教義；在帝國各地修建石柱、窣堵坡等佛教建筑，并刻石銘文宣揚(yáng)政策；派遣僧侶到國內(nèi)外傳播佛教（如赴斯里蘭卡）；供養(yǎng)僧侶和佛教機(jī)構(gòu)。*解析思路：考察對阿育王推廣佛教動因和具體行為的理解。需結(jié)合其歷史背景（戰(zhàn)爭后的反思）分析原因，并列舉其核心政策（石柱、詔書、傳教、供養(yǎng)），最后闡述其歷史意義（佛教國教化、擴(kuò)大影響、促進(jìn)佛教藝術(shù)和文獻(xiàn)發(fā)展）。4.簡述上座部佛教與大眾部佛教分裂的主要方面及其歷史影響。*答案要點(diǎn)：*主要方面：*教義細(xì)節(jié)：對某些教義的理解存在差異，如對“苦”的界定、業(yè)和果報的具體關(guān)系、涅槃的性質(zhì)等。*組織形式：大眾部傾向于更民主、靈活的僧團(tuán)管理，允許部分戒律的放寬；上座部則堅(jiān)持更嚴(yán)格的戒律和傳統(tǒng)的長老權(quán)威。*儀式實(shí)踐：在某些宗教儀式、供奉方式等方面存在分歧。*歷史影響：*形成上座部（主要流傳于斯里蘭卡、泰國、緬甸、老撾、柬埔寨等地，稱南傳佛教Theravada）和大眾部（后發(fā)展出大乘佛教Mahayana，主要流傳于中國、朝鮮、日本、越南等地，及印度部分地區(qū)）兩大傳承。*促進(jìn)了佛教內(nèi)部的多元化和地域化發(fā)展。*上座部在印度本土后期逐漸衰落，而大乘佛教一度非常興盛。*解析思路：考察對佛教早期分裂的理解。需指出分裂的層面（教義、組織、儀式），并明確區(qū)分上座部和大眾部的主要特征。最后要說明分裂的直接后果——形成兩大主要流派及其在不同地域的發(fā)展。三、史料分析題結(jié)合所學(xué)知識，分析這段文字反映了阿育王時期佛教倫理思想的主要內(nèi)容，并說明其在當(dāng)時社會可能產(chǎn)生的作用。*答案要點(diǎn)：*主要內(nèi)容：這段文字集中體現(xiàn)了阿育王時期佛教倫理的核心，即以中道為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)和社會和諧。內(nèi)容涵蓋個人品德（愛語、真理、和敬、無害）、生活態(tài)度（中道、正命）、精神境界（舍、正見、正思維、正語、正業(yè)、正精進(jìn)、正念、正定）等八個方面，構(gòu)成一套系統(tǒng)完整的道德規(guī)范。其核心是克制欲望、遵循正道、服務(wù)社會。*可能作用：*提升道德水準(zhǔn)：為社會成員提供明確的行為準(zhǔn)則，有助于改善社會風(fēng)氣，減少暴力與沖突。*促進(jìn)社會秩序：通過倡導(dǎo)和諧、非暴力、誠實(shí)等原則，有助于維護(hù)社會穩(wěn)定和統(tǒng)治秩序。*鞏固統(tǒng)治合法性：將個人修行與社會責(zé)任聯(lián)系起來，宣揚(yáng)仁政德治，提升阿育王統(tǒng)治的道德權(quán)威。*推廣佛教影響：以簡潔易懂的道德語言普及佛教思想，便于民眾理解和接受，擴(kuò)大了佛教的社會基礎(chǔ)。*規(guī)范人際交往：“愛語”、“和敬”、“非害”等直接指導(dǎo)人們?nèi)绾翁幚砣穗H關(guān)系，構(gòu)建和諧的社會網(wǎng)絡(luò)。*解析思路：此題考察史料解讀和歷史闡釋能力。第一步，需要準(zhǔn)確提煉史料中的核心信息，即阿育王推廣的道德規(guī)范內(nèi)容。第二步，將這些內(nèi)容與佛教基本教義（尤其是中道思想）聯(lián)系起來，概括其倫理思想的主要內(nèi)容。第三步，結(jié)合阿育王的時代背景（統(tǒng)一帝國、尋求穩(wěn)定、推廣“達(dá)摩”），分析這些倫理規(guī)范在當(dāng)時社會可能產(chǎn)生的具體作用，如對社會風(fēng)氣、秩序、統(tǒng)治合法性、民眾接受度等方面的影響。四、論述題論述佛教在印度從誕生到阿育王時期的發(fā)展歷程，分析其主要的階段特征、關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點(diǎn)以及影響其發(fā)展的內(nèi)外因素。*答案要點(diǎn)：*發(fā)展歷程與階段特征：*萌芽與創(chuàng)立期（佛陀時代）：釋迦牟尼創(chuàng)立佛教，核心教義形成（四圣諦等），建立原始僧團(tuán)（Sangha），主要在恒河流域傳播。特征是教義簡潔、注重個人修行與解脫、與社會變革緊密相關(guān)。*初步發(fā)展期（阿育王前）：佛教在印度的傳播逐漸擴(kuò)大，出現(xiàn)初步的教派分化跡象（如早期上座部內(nèi)部的分歧），佛教開始受到地方統(tǒng)治者（如波斯匿王）的關(guān)注和支持，但尚未成為國教。特征是僧團(tuán)擴(kuò)大、教義體系化初步、社會影響力增強(qiáng)。*阿育王推動期（阿育王時期）：佛教獲得國家層面的強(qiáng)力支持，通過阿育王的政策（石柱、詔書、傳教活動）迅速向全印度乃至境外傳播（斯里蘭卡等）。上座部成為官方認(rèn)可的教派。特征是佛教的“國教化”、傳播的加速與擴(kuò)張、佛教建筑的興起、僧團(tuán)得到國家供養(yǎng)。*關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點(diǎn)：*佛陀悟道與初轉(zhuǎn)法輪：佛教誕生的標(biāo)志，確立了核心教義和傳播基礎(chǔ)。*上座部與大眾部的分裂：佛教內(nèi)部第一次重大分裂，標(biāo)志著佛教發(fā)展進(jìn)入多元階段，并直接影響后續(xù)兩大傳承的形成。*阿育王的皈依與推廣：佛教發(fā)展史上的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折，使佛教從一種社會思潮上升為具有國家支持的強(qiáng)大宗教力量，極大地促進(jìn)了其傳播。*影響其發(fā)展的內(nèi)外因素：*內(nèi)部因素：*佛陀的個人魅力與教義吸引力：釋迦牟尼的修行經(jīng)歷和深刻教義滿足了時代需求。*簡潔明了的教義體系：相較于婆羅門教的復(fù)雜性，佛教教義更容易被理解和接受。*嚴(yán)格的僧團(tuán)組織（Sangha）：提供了穩(wěn)定的傳播者和修行者隊(duì)伍。*適應(yīng)性的教義發(fā)展：佛教在傳播過程中能根據(jù)不同地區(qū)和群體的特點(diǎn)進(jìn)行一定的調(diào)整。*外部因素：*有利的時代背景：公元前6-4世紀(jì)印度社會變革期，舊秩序動搖，新思想涌現(xiàn)，為佛教誕生提供了土壤。*孔雀王朝的統(tǒng)一與穩(wěn)定：提供了相對安定的政治環(huán)境，便利了佛教的傳播（尤其阿育王時期）。*帝國的交通網(wǎng)絡(luò)：便于僧侶和信息的流通。*社會矛盾（如種姓制度問題）：為佛教提供