高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1山東省菏澤市鄄城縣2025-2026學(xué)年高二上學(xué)期10月月考政治試題考試時(shí)間：90分鐘一、選擇題（本題共25小題，每小題3分，共75分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的）1.改革開放40年來，中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，國(guó)際影響力越來越大，目前是世界第二大經(jīng)濟(jì)體、世界第一大貿(mào)易國(guó)，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)年均貢獻(xiàn)率超過30%，對(duì)全球減貧貢獻(xiàn)率逾70%。中國(guó)道路得到越來越多國(guó)際的理解，中國(guó)倡導(dǎo)的“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”等理念逐漸成為國(guó)際社會(huì)的共識(shí)。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)日益走近世界舞臺(tái)中央。這表明（）①文化影響力是一個(gè)國(guó)家的國(guó)際影響力的基礎(chǔ)和核心②一個(gè)國(guó)家的文化影響力是與經(jīng)濟(jì)影響力同步增強(qiáng)的③一個(gè)國(guó)家的國(guó)際影響力是經(jīng)濟(jì)、政治、文化等共同作用的結(jié)果④一個(gè)國(guó)家的國(guó)際影響力歸根到底以經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平為基礎(chǔ)A.①② B.①③ C.②④ D.③④【答案】D【解析】①：經(jīng)濟(jì)和科技是一個(gè)國(guó)家的國(guó)際影響力的基礎(chǔ)和核心，故①說法錯(cuò)誤。②：文化具有相對(duì)獨(dú)立性，所以一個(gè)國(guó)家的文化影響力并不是與經(jīng)濟(jì)影響力同步增強(qiáng)的，故②說法錯(cuò)誤。③：材料中“中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，國(guó)際影響力越來越大，目前是世界第二大經(jīng)濟(jì)體、世界第一大貿(mào)易國(guó)，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)年均貢獻(xiàn)率超過30%，對(duì)全球減貧貢獻(xiàn)率逾70%。中國(guó)道路得到越來越多國(guó)際的理解，中國(guó)倡導(dǎo)的“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”等理念逐漸成為國(guó)際社會(huì)的共識(shí)”說明中國(guó)的經(jīng)濟(jì)與文化都對(duì)世界產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，即一個(gè)國(guó)家的國(guó)際影響力是經(jīng)濟(jì)、政治、文化等共同作用的結(jié)果，故③符合題意。④：材料中“隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)日益走近世界舞臺(tái)中央”說明隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，中國(guó)對(duì)世界的影響力不斷擴(kuò)大，即一個(gè)國(guó)家的國(guó)際影響力歸根到底以經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平為基礎(chǔ)，故④符合題意。故本題選D。2.“一帶一路”倡議推進(jìn)以來，眾多人文交流項(xiàng)目燦然展開：孔子學(xué)院、漢語橋、政府間文化交流合作協(xié)定……在人文溝通的春風(fēng)化雨下，沿線各國(guó)對(duì)“一帶一路”的誤讀與猜疑大幅減少，合作共贏的構(gòu)想逐漸走進(jìn)民眾心中。這充分說明（）A.文化促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展B.文化與政治相互交融C.文化提升了綜合國(guó)力D.文化與經(jīng)濟(jì)相互交融【答案】B【解析】B：在人文溝通的春風(fēng)化雨下，沿線各國(guó)對(duì)“一帶一路”的誤讀與猜疑大幅減少，合作共贏的構(gòu)想逐漸走進(jìn)民眾心中，這充分說明文化與政治相互交融，文化交流有助于促進(jìn)民心相通、政治互信，B正確。A：文化有優(yōu)秀和落后之分，優(yōu)秀文化促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展，A錯(cuò)誤。C：材料沒有體現(xiàn)文化提升了綜合國(guó)力，C不符合題意。D：材料體現(xiàn)的是文化與政治相互交融，沒有涉及文化與經(jīng)濟(jì)相互交融，D不符合題意。故本題選B。3.在《文化是靈魂》中寫道：“文化的力量，或者我們稱之為構(gòu)成綜合競(jìng)爭(zhēng)力的文化軟實(shí)力，總是‘潤(rùn)物細(xì)無聲’地融入經(jīng)濟(jì)力量、政治力量、社會(huì)力量之中，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的‘助推器’、政治文明的‘導(dǎo)航燈’、社會(huì)和諧的‘黏合劑’?！睂?duì)此理解正確的是（）①“潤(rùn)物細(xì)無聲”反映了文化發(fā)揮其作用的特點(diǎn)②“助推器”表明經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動(dòng)著文化的進(jìn)步③“導(dǎo)航燈”說明了文化是政治文明的重要內(nèi)容④“黏合劑”彰顯優(yōu)秀文化能提升社會(huì)文明程度A.①③ B.①④ C.②③ D.③④【答案】B【解析】①：“潤(rùn)物細(xì)無聲”反映文化發(fā)揮作用是潛移默化的，①正確。②：文化的力量，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“助推器”，強(qiáng)調(diào)的是文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的反作用，不是經(jīng)濟(jì)對(duì)文化的作用，②不選。③：文化的力量，成為政治文明的“導(dǎo)航燈”，強(qiáng)調(diào)的是文化對(duì)政治的反作用，③不選。④：文化的力量，成為社會(huì)和諧的“黏合劑”，說明優(yōu)秀文化能提升社會(huì)文明程度，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，④正確。故本題選B。4.茶，發(fā)于神農(nóng)，聞?dòng)隰斨芄d于唐朝，盛于宋代，普及于明清之時(shí)，茶的發(fā)現(xiàn)和使用已經(jīng)有四千七百多年的歷史，由茶衍生出獨(dú)成一脈的文化藝術(shù)——茶文化。“清茶一杯”，“客來敬茗”，既有物質(zhì)上的享受，又“精行儉德”，陶冶情操。透過中國(guó)茶文化可以感悟到（）①文化豐富人的精神世界，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展②中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深③人在生活中創(chuàng)造了文化，文化也塑造著人④茶文化是中華民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)A.①② B.①④ C.②③ D.③④【答案】C【解析】①：優(yōu)秀文化豐富人的精神世界，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，①說法錯(cuò)誤。②：茶的發(fā)現(xiàn)和使用已經(jīng)有四千七百多年的歷史，由茶衍生出獨(dú)成一脈的文化藝術(shù)——茶文化，這表明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，②符合題意。③：茶，發(fā)于神農(nóng)，聞?dòng)隰斨芄?，興于唐朝，盛于宋代，普及于明清之時(shí)，“清茶一杯”，“客來敬茗”，既有物質(zhì)上的享受，又“精行儉德”，這表明人在生活中創(chuàng)造了文化，文化也塑造著人，③符合題意。④：民族文化是一個(gè)民族區(qū)別與其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)，茶文化只是中華文化的一種，并且材料也不是強(qiáng)調(diào)文化的民族性。④排除。故本題選C。5.2025年7月11日，由香港文聯(lián)主辦，河南省人民政府新聞辦公室等合辦的“了不起的甲骨文”展覽在香港中央圖書館開幕。此次展覽以“甲骨千年見字如面”為主題，通過文化、藝術(shù)與科技的創(chuàng)新融合，展示甲骨文的深厚魅力與現(xiàn)代活力。此次展覽（）①展現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深、一脈相承②是我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)強(qiáng)大的標(biāo)志，是建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的必然要求③展現(xiàn)了中華文明的包容性，增強(qiáng)了中華文明的國(guó)際傳播力④能夠激發(fā)民族自信心和自豪感，鑄牢中華民族共同體意識(shí)A①② B.①④ C.②③ D.③④【答案】B【解析】①④：展覽以“甲骨千年見字如面”為主題，展示甲骨文的深厚魅力與現(xiàn)代活力，體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深、一脈相承，能夠激發(fā)民族自信心和自豪感，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，①④符合題意。②：甲骨文展覽不屬于文化產(chǎn)業(yè)，且一次展覽不能成為我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)強(qiáng)大的標(biāo)志，夸大了展覽的作用，②說法錯(cuò)誤。③：“了不起的甲骨文”展覽展示甲骨文的深厚魅力與現(xiàn)代活力，因此，該展覽能夠展現(xiàn)中華文明的延續(xù)性，沒有突出中華文明的包容性（即求同存異、兼收并蓄），③說法錯(cuò)誤。故本題選B。6.博大精深的儒家文化，從古到今贊成的有，反對(duì)的也不少。有人認(rèn)為，儒家文化是財(cái)富，它架起了我們前進(jìn)的階梯，維持著我們的社會(huì)秩序；也有人認(rèn)為，儒家文化是包袱，它是一種惰性的力量、保守的因素，制約著我們的價(jià)值取向。這兩種觀點(diǎn)（）①違背了“取其精華去其糟粕”的原則②看到了傳統(tǒng)文化的積極作用③都不利于傳統(tǒng)文化的繼承、創(chuàng)新和發(fā)展④認(rèn)為應(yīng)堅(jiān)持文化創(chuàng)新A.①② B.①③ C.②④ D.①④【答案】B【解析】②④：“儒家文化是財(cái)富，它架起了我們前進(jìn)的階梯，維持著我們的社會(huì)秩序”看到了傳統(tǒng)文化的積極作用；“儒家文化是包袱，它是一種惰性的力量、保守的因素，制約著我們的價(jià)值取向”的觀點(diǎn)認(rèn)為應(yīng)堅(jiān)持文化創(chuàng)新，但這兩個(gè)題肢選項(xiàng)都是對(duì)觀點(diǎn)的部分解讀，不是兩種觀點(diǎn)的共性，②④不選。①③：有人認(rèn)為，儒家文化是財(cái)富，它架起了我們前進(jìn)的階梯，維持著我們的社會(huì)秩序；也有人認(rèn)為，儒家文化是包袱，它是一種惰性的力量、保守的因素，制約著我們的價(jià)值取向。這兩種觀點(diǎn)的共同錯(cuò)誤在于對(duì)儒家文化都進(jìn)行了片面的解讀，都沒有做到“取其精華，去其糟粕，批判繼承”，都不利于傳統(tǒng)文化的繼承、創(chuàng)新和發(fā)展，①③入選。故本題選B。7.璣衡撫辰儀由十八世紀(jì)在華任職的歐洲學(xué)者主持設(shè)計(jì)，是中國(guó)古代傳統(tǒng)儀器制度與西方計(jì)量刻度的完美結(jié)合。2024年初，中國(guó)駐斯洛文尼亞大使館與北京天文館合作，利用3D技術(shù)制作了璣衡撫辰儀一比一復(fù)制品，并贈(zèng)送給設(shè)計(jì)者的家鄉(xiāng)——斯洛文尼亞。下列理解正確的是（）①融合中西方科技的璣衡撫辰儀詮釋了“和實(shí)生物”的理念②贈(zèng)送復(fù)制品傳遞著中國(guó)“尚和合、求大同”的價(jià)值追求③“中西合璧”的設(shè)計(jì)思路創(chuàng)新了“天人合一”思想的內(nèi)涵④璣衡撫辰儀及其復(fù)制品是通過實(shí)踐創(chuàng)造出來的客觀實(shí)在A.①② B.①④ C.②③ D.③④【答案】A【解析】①：“和實(shí)生物，同則不繼”，璣衡撫辰儀是中國(guó)古代傳統(tǒng)儀器制度與西方計(jì)量刻度的完美結(jié)合，詮釋了“和實(shí)生物”的理念，①正確。②：中國(guó)將復(fù)制品贈(zèng)送給設(shè)計(jì)者的家鄉(xiāng)，這象征著中斯友誼，將促進(jìn)兩國(guó)共同開展科學(xué)探索和交往，傳遞著中國(guó)“尚和合、求大同”的價(jià)值追求，②正確。③：“天人合一”的核心是人與自然的和諧關(guān)系，材料中“中西合璧”的設(shè)計(jì)僅涉及中西方科技的結(jié)合，未提及對(duì)“天人合一”思想內(nèi)涵的改變或創(chuàng)新，③排除。④：辯證唯物主義的“物質(zhì)”概念是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，璣衡撫辰儀及其復(fù)制品是具體的物質(zhì)形態(tài)，④排除。故本題選A。8.二十大報(bào)告指出，要堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷提升國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化影響力。就文化發(fā)展而言，“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”就是要（）①改造形式，改造傳統(tǒng)文化的陳舊形式，賦予新的現(xiàn)代表達(dá)②賦予新義，保留傳統(tǒng)文化的基本精神，賦予新的時(shí)代內(nèi)涵③增補(bǔ)充實(shí)，吸收外來文化的最新成果，補(bǔ)充中華文化內(nèi)涵④拓展延伸，順應(yīng)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展要求，拓展中華文化內(nèi)涵A.①② B.①④ C.②③ D.③④【答案】B【解析】①：推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，是根據(jù)當(dāng)今時(shí)代的特點(diǎn)和要求，對(duì)傳統(tǒng)文化中具有借鑒意義的內(nèi)涵和陳舊的表達(dá)形式予以改造，轉(zhuǎn)化為符合時(shí)代特點(diǎn)和要求的新內(nèi)涵和新形式，①入選。②：推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化對(duì)傳統(tǒng)文化的具有借鑒意義的內(nèi)涵和陳舊的形式進(jìn)行改造，創(chuàng)新性發(fā)展是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵進(jìn)行補(bǔ)充、拓展和完善，而不是保留傳統(tǒng)文化的基本精神，②不選。③：應(yīng)該是吸收外來文化的優(yōu)秀成果，而不是最新成果，③不選。④：推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，要拓展延伸，順應(yīng)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展要求，拓展中華文化內(nèi)涵，使之成為適合當(dāng)今時(shí)代實(shí)踐和社會(huì)發(fā)展要求的文化形式，④入選。故本題選B。9.偉大建黨精神是的精神之源。堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想，踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命，不怕犧牲、英勇斗爭(zhēng)，對(duì)黨忠誠(chéng)、不負(fù)人民，貫穿于黨的奮斗歷程之中。偉大建黨精神()①是中華民族精神的時(shí)代彰顯②全面展示了中國(guó)人民的精神面貌③是植根于中華民族心中的精神基因④堅(jiān)持了真理信仰與理想信仰的內(nèi)在統(tǒng)一A.①③ B.①④ C.②③ D.②④【答案】B【解析】①：偉大建黨精神貫穿于黨的奮斗歷程之中，是對(duì)中華民族精神的豐富與發(fā)展，是中華民族精神的時(shí)代彰顯，①正確。②：偉大建黨精神是的精神之源，是在長(zhǎng)期奮斗中構(gòu)建起的精神譜系，并不能全面展示中國(guó)人民的精神面貌，排除②。③：愛國(guó)主義精神是中華民族的精神基因，深深植根于中華民族心中，③排除。④：偉大建黨精神，指的是堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想，踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命，不怕犧牲、英勇斗爭(zhēng)，對(duì)黨忠誠(chéng)、不負(fù)人民。這說明偉大建黨精神堅(jiān)持真理信仰與理想信仰的內(nèi)在統(tǒng)一，④正確。故本題選B。10.2025年是中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利80周年?？箲?zhàn)中，十多萬湖湘子弟兵懷著極大民族義憤、浴血奮戰(zhàn)，以身許國(guó)，為奪取全國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利作出了重要貢獻(xiàn)。偉大抗戰(zhàn)精神的鍛造形成，凝聚著湖南兒女的血性擔(dān)當(dāng)。這啟示（）①不屈的民族精神是在風(fēng)雨中經(jīng)受磨煉而不斷發(fā)展的②愛國(guó)主義是動(dòng)員和鼓舞中國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的一面旗幟③抗戰(zhàn)精神已融入湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)文化忠誠(chéng)與擔(dān)當(dāng)?shù)膬?yōu)良品格中④愛國(guó)主義流淌在中華民族血脈之中，是鍛造抗戰(zhàn)精神的載體A.①② B.①④ C.②③ D.③④【答案】A【解析】①：在抗戰(zhàn)中，偉大抗戰(zhàn)精神得以鍛造形成，凝聚著湖南兒女的血性擔(dān)當(dāng)，這表明民族精神是在抗戰(zhàn)這樣的風(fēng)雨磨難中不斷發(fā)展的，抗戰(zhàn)的艱難歷程促使不屈的民族精神進(jìn)一步豐富和發(fā)展，①符合題意。②：十多萬湖湘子弟兵懷著極大民族義憤、浴血奮戰(zhàn)，以身許國(guó)，這體現(xiàn)了他們的愛國(guó)主義情懷。正是這種愛國(guó)主義精神動(dòng)員和鼓舞著他們?yōu)閵Z取全國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利作出貢獻(xiàn)，說明愛國(guó)主義是動(dòng)員和鼓舞中國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的一面旗幟，能夠凝聚起強(qiáng)大的力量，②符合題意。③：材料強(qiáng)調(diào)的是湖湘子弟兵在抗戰(zhàn)中展現(xiàn)的精神凝聚成抗戰(zhàn)精神，而不是抗戰(zhàn)精神融入湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)文化的優(yōu)良品格中，而且材料強(qiáng)調(diào)的革命文化，不涉及傳統(tǒng)文化，③排除。④：愛國(guó)主義是中華民族精神的核心，抗戰(zhàn)精神是愛國(guó)主義在抗戰(zhàn)時(shí)期的具體體現(xiàn)，愛國(guó)主義是精神力量，不是鍛造抗戰(zhàn)精神的載體，④排除。故本題選A。11.中國(guó)孝文化產(chǎn)生于商周時(shí)期，“孝”字源于中國(guó)古代的甲骨文，距今已有四千多年的歷史，其原義為“奉先思孝”。儒家道統(tǒng)認(rèn)為“孝”是百行之首。隨著社會(huì)發(fā)展，其內(nèi)涵不斷擴(kuò)展，實(shí)現(xiàn)了從“孝之為行”到“孝之為德”再到“孝之為道”的提升，最終成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的倫理基礎(chǔ)。這說明孝文化（）①具有鮮明的中國(guó)民族特色、民族風(fēng)格、民族氣派②具有傳承性，既一脈相承，其內(nèi)涵又因時(shí)而變③是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶④具有潛移默化的影響，對(duì)社會(huì)發(fā)展具有促進(jìn)作用A.①④ B.③④ C.①② D.②③【答案】C【解析】①②：中國(guó)孝文化最終成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的倫理基礎(chǔ)，說明孝文化具有濃郁的民族特色；孝文化內(nèi)涵不斷擴(kuò)展，實(shí)現(xiàn)了從"孝之為行"到"孝之為德"再到"孝之為道"的提升，說明孝文化具有傳承性，既繼承傳統(tǒng)，又與時(shí)俱進(jìn)，①②符合題意。③：傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶，孝文化只是傳統(tǒng)文化的一個(gè)組成部分，該選項(xiàng)夸大了其作用，③說法錯(cuò)誤。④：孝文化中既有精華也有糟粕，起作用并不都是促進(jìn)作用，④說法錯(cuò)誤。故本題選C。12.2025年7月，《為了民族解放與世界和平》主題展覽在中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)念館舉行。1500多張照片、3200多件文物，全景展現(xiàn)了14年艱苦抗戰(zhàn)的光輝歷程，講述著浴血奮戰(zhàn)、不屈不撓的雄壯史詩。這一展覽（）①集中體現(xiàn)了中華民族的整體風(fēng)貌和精神特征②以文物、照片等載體生動(dòng)詮釋了偉大抗戰(zhàn)精神③表明民族精神是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的直接物質(zhì)力量④彰顯了中華民族頑強(qiáng)不屈、團(tuán)結(jié)奮斗的精神品格A.①② B.①③ C.②④ D.③④【答案】C【解析】①：中華民族精神集中體現(xiàn)了中華民族的整體風(fēng)貌和精神特征，①不符合題意。②④：照片、文物是文化的物質(zhì)載體，展覽通過具象化的形式展現(xiàn)了抗戰(zhàn)精神和抗戰(zhàn)歷程，生動(dòng)詮釋了偉大抗戰(zhàn)精神，體現(xiàn)了中華民族頑強(qiáng)不屈、團(tuán)結(jié)奮斗的精神品格，②④符合題意。③：民族精神是精神力量而非直接物質(zhì)力量，③說法錯(cuò)誤。故本題選C。13.2025年面向東盟文化交流合作論壇于8月18日在廣西柳州舉行。在本次論壇上，各國(guó)專家學(xué)者展現(xiàn)了利用AI人工智能、AR增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)等前沿技術(shù)，在文物數(shù)字化存檔、沉浸式展覽體驗(yàn)以及智慧博物館建設(shè)方面取得的最新成果?？缥幕纳疃冉涣髋c碰撞激發(fā)了新的保護(hù)理念與技術(shù)方案，不同文化主體所貢獻(xiàn)的差異化經(jīng)驗(yàn)共同構(gòu)成了面向未來的文化發(fā)展生態(tài)。這說明（）①中國(guó)積極主動(dòng)地吸納東盟文化成果②文化交流構(gòu)成了文化發(fā)展的重要?jiǎng)恿Β畚幕鄻有允峭苿?dòng)文化繁榮的必然要求④應(yīng)在文化交融的基礎(chǔ)上增進(jìn)文化的相互認(rèn)同A.①② B.①④ C.②③ D.③④【答案】C【解析】①：“中國(guó)積極主動(dòng)地吸納東盟文化成果”在題干中未體現(xiàn)，論壇雖在中國(guó)舉辦，但強(qiáng)調(diào)的是多邊合作而非中國(guó)單方面吸納，①不符合題意。②③：各國(guó)專家學(xué)者展現(xiàn)前沿技術(shù)進(jìn)行溝通交流，不同文化主體所貢獻(xiàn)的差異化經(jīng)驗(yàn)共同構(gòu)成了面向未來的文化發(fā)展生態(tài)，體現(xiàn)了文化交流構(gòu)成了文化發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，文化多樣性是推?dòng)文化繁榮的必然要求，②③符合題意。④：文化要在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，立足國(guó)情，實(shí)現(xiàn)不同文化的交流互鑒，認(rèn)同的是本民族文化，“相互認(rèn)同”的說法錯(cuò)誤，④排除。故本題選C。14.中國(guó)人注重門楣文化，視匾額為建筑的臉面，“黃鶴樓”“拙政園”“榮寶齋”等匾額今天依然醒目地懸掛于門梁顯要之處。匾額融書法藝術(shù)、詩文典故、習(xí)俗風(fēng)尚、處世理念于一體，端莊厚重，雅俗共賞，構(gòu)成承載中華民族歷史記憶、地域特色與審美意趣的特有文化景觀。門楣文化歷久彌新的啟示是()①民族文化的生命力和影響力來自其傳播方式創(chuàng)新②民族文化是人民群眾生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和生活智慧的結(jié)晶③民族文化只有融入社會(huì)生活才能得到更好的傳承④民族文化的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式取決于人們的精神追求A.①② B.①④ C.②③ D.③④【答案】C【解析】①：民族文化的生命力和影響力來自社會(huì)實(shí)踐，而不是其傳播方式創(chuàng)新，①錯(cuò)誤。②：匾額融書法藝術(shù)、詩文典故、習(xí)俗風(fēng)尚、處世理念于一體，端莊厚重，雅俗共賞，構(gòu)成承載中華民族歷史記憶、地域特色與審美意趣的特有文化景觀。門楣文化歷久彌新的啟示是民族文化是人民群眾生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和生活智慧的結(jié)晶，②正確。③：中國(guó)人注重門楣文化，視匾額為建筑的臉面，“黃鶴樓”“拙政園”“榮寶齋”等匾額今天依然醒目地懸掛于門梁顯要之處。門楣文化歷久彌新的啟示是民族文化只有融入社會(huì)生活才能得到更好的傳承，③正確。④：民族文化的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式取決于社會(huì)實(shí)踐，而不是人們的精神追求，④錯(cuò)誤。故本題選C。15.明清時(shí)期，中國(guó)瓷器種類豐富，青花瓷、彩瓷、琺瑯彩爭(zhēng)奇斗艷。通過海上絲綢之路，中國(guó)瓷器對(duì)外銷量巨大；為適應(yīng)國(guó)外客戶需要，明代燒制了帶有阿拉伯文和梵文裝飾圖案的瓷器；清代還根據(jù)歐洲商人的訂單，專門燒制西餐用具等。這說明（）①中華文化以其包容性贏得了世界各國(guó)的尊重②要積極借鑒其他國(guó)家和民族的文化為我所用③中華文化以其鮮明的民族特色豐富了世界文化④中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的特點(diǎn)A.①② B.①③ C.②④ D.③④【答案】D【解析】①：“世界各國(guó)尊重”一詞說法過于絕對(duì)，材料只體現(xiàn)了明清時(shí)期，不能表明中華文化以其特有的包容性贏得了世界各國(guó)的尊重，①排除。②：材料強(qiáng)調(diào)的是文化的“走出去”，沒有體現(xiàn)借鑒其他國(guó)家和民族文化的精華，②排除。③：為適應(yīng)國(guó)外客戶需要，明代和清代燒制專門的瓷器，說明了中華文化以其鮮明的民族特色豐富了世界文化，③正確。④：中國(guó)瓷器種類豐富，青花瓷、彩瓷、琺瑯彩爭(zhēng)奇斗艷，這體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的特點(diǎn)，④符合題意。故本題選D。16.文化遺產(chǎn)合作是中法兩國(guó)文化關(guān)系中頗具活力的亮點(diǎn)。中國(guó)秦始皇帝陵博物院與法國(guó)文化遺產(chǎn)科學(xué)基金會(huì)簽署協(xié)議書，雙方聯(lián)合開展秦始皇帝陵火燒木材和巴黎圣母院火燒木材遺跡保護(hù)修復(fù)以及價(jià)值認(rèn)知研究。下列分析正確的是（）①雙方簽署的協(xié)議書具有國(guó)際法效力②木質(zhì)遺存保護(hù)這一共性問題是雙方合作的重要基礎(chǔ)③共同開展文化遺產(chǎn)研究，推動(dòng)了國(guó)際關(guān)系民主化④中法文化遺產(chǎn)保護(hù)合作是兩國(guó)文明伙伴關(guān)系的生動(dòng)寫照A.①③ B.①④ C.②③ D.②④【答案】D【解析】②④：國(guó)家利益是國(guó)際關(guān)系的決定性因素，結(jié)合材料信息，中法兩國(guó)開展木質(zhì)遺存保護(hù)合作，說明木質(zhì)遺存保護(hù)這一共性問題是雙方合作的重要基礎(chǔ)，也說明中法文化遺產(chǎn)保護(hù)合作是中法兩國(guó)文明伙伴關(guān)系的生動(dòng)寫照，②④入選。①：雙方簽署的協(xié)議書對(duì)中法雙方具有法律效力，而不是具有國(guó)際法效力，①錯(cuò)誤。③：中法兩國(guó)共同開展文化遺產(chǎn)研究有利于維護(hù)世界文化多樣性，與推動(dòng)國(guó)際關(guān)系民主化無關(guān)，③排除。故答案選D。17.2025年春節(jié)檔，《哪吒之魔童鬧?！罚ê?jiǎn)稱《哪吒2》）火爆出圈，《哪吒2》中深受觀眾喜愛的“結(jié)界獸”形象，靈感來源于三星堆遺址和金沙遺址青銅人像。該形象圓潤(rùn)的大頭、凸出的杏眼等面部特征，保留了三星堆青銅器的神秘感，又通過卡通化處理增添了呆萌氣質(zhì)?！敖Y(jié)界獸”形象的設(shè)計(jì)（）①敢于創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化：將莊重嚴(yán)肅的文物形象轉(zhuǎn)化為符合現(xiàn)代審美的動(dòng)畫角色②善于古為今用：借用古遺址中的青銅人像的故事講述當(dāng)代人的故事③緣于作者能動(dòng)性：既致敬傳統(tǒng)文化，又通過現(xiàn)代敘事手法讓文物形象煥發(fā)新生④精于繼承與發(fā)展：直接把文物拿過來，使其成為連接歷史與當(dāng)代觀眾的文化橋梁A.①② B.①③ C.②④ D.③④【答案】B【解析】①：將莊重嚴(yán)肅的文物形象轉(zhuǎn)化為符合現(xiàn)代審美的動(dòng)畫角色，體現(xiàn)了創(chuàng)新思維，是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，①正確。②：材料中是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，未提及借用古遺址青銅人像故事講述當(dāng)代人故事，②排除。③：“結(jié)界獸”形象既致敬優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又通過現(xiàn)代敘事手法讓文物形象煥發(fā)生機(jī)，體現(xiàn)作者能動(dòng)性的發(fā)揮，③正確。④：不是簡(jiǎn)單把文物拿過來，而是在保留神秘感基礎(chǔ)上卡通化處理，是既肯定又否定，并非單純拿來，④排除。故本題選B。18.小提琴協(xié)奏曲《梁祝》這首反映中國(guó)古老而美麗傳說的樂曲在音樂中貫穿了自己民族的風(fēng)格，并汲取了西方音樂的特點(diǎn)，成為文化融合實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新的藝術(shù)典范。這充分說明在學(xué)習(xí)和借鑒其他民族文化成果時(shí)要（）①充分吸收外國(guó)文化的有益成果②對(duì)傳統(tǒng)文化批判繼承③尊重文化的多樣性，積極學(xué)習(xí)、交流和借鑒其他民族的優(yōu)秀文化④尊重外來文化，要反對(duì)封閉主義，全盤吸收外來文化A.①③ B.①② C.③④ D.②④【答案】A【解析】①：在文化交流、借鑒與融合的過程中，必須以世界優(yōu)秀文化為營(yíng)養(yǎng)，充分吸收外國(guó)文化的有益成果，《梁?！芳橙×宋鞣揭魳返奶攸c(diǎn)體現(xiàn)了這一點(diǎn)，①符合題意。②：對(duì)傳統(tǒng)文化批判繼承，②說法正確但這是對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度，材料沒有涉及，不符合題意。③：文化的交流、借鑒與融合，是學(xué)習(xí)和吸收各民族優(yōu)秀文化成果，以發(fā)展本民族文化的過程；是不同民族文化之間相互借鑒，以“取長(zhǎng)補(bǔ)短”的過程；是在文化交流和文化借鑒的基礎(chǔ)上，推出融匯多種文化特質(zhì)的新文化的過程，③符合題意。④：吸收外國(guó)文化的有益成果，不是全盤吸收，④說法錯(cuò)誤。故本題選A。19.文化因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。2024年11月，中國(guó)在希臘雅典成立了中國(guó)古典文明研究院，旨在搭建學(xué)術(shù)交流平臺(tái)，汲取世界文明智慧，為建設(shè)人類文明新形態(tài)和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)中國(guó)古典學(xué)研究智慧。由此可見（）①中華文化不僅屬于中華民族也屬于整個(gè)世界②文明交流互鑒必須要完全還原文化經(jīng)典原貌③中華文化注重吸收和借鑒外來文化有益成果④文明交流互鑒要認(rèn)同世界各民族的優(yōu)秀文化A.①③ B.①④ C.②③ D.②④【答案】A【解析】①：中國(guó)在希臘雅典成立中國(guó)古典文明研究院，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)中國(guó)古典學(xué)研究智慧，體現(xiàn)了中華文化不僅屬于中華民族也屬于整個(gè)世界，①符合題意。②：文化在交流互鑒中要堅(jiān)持求同存異、取長(zhǎng)補(bǔ)短，堅(jiān)持以我為主，為我所用，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，而不是“完全還原文化經(jīng)典原貌”，②錯(cuò)誤。③：搭建學(xué)術(shù)交流平臺(tái)，汲取世界文明智慧，表明中華文化注重吸收和借鑒外來文化有益成果，③符合題意。④：我們應(yīng)認(rèn)同本民族文化，尊重世界各民族的優(yōu)秀文化，而不是認(rèn)同世界各民族的優(yōu)秀文化，④錯(cuò)誤。故本題選A。20.著名翻譯家許淵沖先生在國(guó)內(nèi)外出版譯著《詩經(jīng)》《楚辭》《李白詩選》《西廂記》《紅與黑》《包法利夫人》《追憶似水流年》等六十本，是有史以來將中國(guó)歷代詩詞譯成英、法韻文的唯一專家。許老盡畢生之力所做的，就是向世界傳播中華文化之美，永無止境。中外名著互譯共存說明（）①文化既是民族的，又是世界的②不同民族文化相互融通，趨向一致③不同民族文化相互借鑒、相互認(rèn)同④尊重差異，理解個(gè)性，和睦相處A.①③ B.①④ C.②④ D.②③【答案】B【解析】①④：根據(jù)材料的表述可以得知，中外名著互譯共存體現(xiàn)了在各民族平等的基礎(chǔ)上，尊重差異，理解個(gè)性，和睦相處，共同推動(dòng)世界文化發(fā)展，促進(jìn)世界文化繁榮，也說明了文化既是民族的，又是世界的，①④符合題意。②：不同民族文化差異客觀存在，“趨向一致”的說法錯(cuò)誤，②排除。③：我們認(rèn)同的是本民族文化，尊重的是其他民族文化，“相互認(rèn)同”的說法錯(cuò)誤，③排除。故本題選B。21.博物館是保護(hù)和傳承人類文明的重要場(chǎng)所。最新數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)備案博物館已達(dá)7046家。近期，全國(guó)各地又有一批新館陸續(xù)建成開放。某地新建博物館的設(shè)計(jì)通過題刻、匾額、楹聯(lián)架起歷史與現(xiàn)實(shí)的橋梁，通過自然通風(fēng)和采光、屋頂植被、雨水回收系統(tǒng)傳遞人與自然和諧共生的綠色發(fā)展理念。該館的設(shè)計(jì)（）①彰顯了中華文化的包容性特征②發(fā)揮了文化引領(lǐng)風(fēng)尚的功能③堅(jiān)持在文化交流互鑒中為我所用④展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)與魅力A.①③ B.①④ C.②③ D.②④【答案】D【解析】②：通過自然通風(fēng)、采光、屋頂植被、雨水回收系統(tǒng)“傳遞人與自然和諧共生的綠色發(fā)展理念”，這體現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代社會(huì)環(huán)保風(fēng)尚的引導(dǎo)作用，②正確。④：通過題刻、匾額、楹聯(lián)“架起歷史與現(xiàn)實(shí)的橋梁”，這直接體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的傳承，展現(xiàn)了其底蘊(yùn)與魅力，④正確。①：材料未體現(xiàn)中華文化吸收或融合外來文化的包容性特征，設(shè)計(jì)聚焦于本土傳統(tǒng)和綠色技術(shù)，①排除。③：材料未涉及文化交流互鑒或借鑒其他文化元素，設(shè)計(jì)主要基于本土傳統(tǒng)和現(xiàn)代綠色理念，未體現(xiàn)“為我所用”的交流過程，③排除。故本題選D。22.隨著我國(guó)統(tǒng)一大市場(chǎng)建設(shè)的推進(jìn)，《反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法》新修訂后將于2025年10月15日起施行。新修訂的法律包括總則、不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)行為、對(duì)涉嫌不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)行為的調(diào)查、法律責(zé)任、附則五章。其目的是健全完善反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則制度，加強(qiáng)反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)執(zhí)法司法，更好地維護(hù)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)秩序，健全統(tǒng)一、開放、競(jìng)爭(zhēng)、有序的市場(chǎng)體系。《反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法》的修改表明（）①經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的認(rèn)識(shí)推動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展②認(rèn)識(shí)發(fā)展不斷克服謬誤逐步接近真理③實(shí)踐的需要推動(dòng)了認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展④人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)受主客觀因素影響A.①② B.①④ C.③④ D.②③【答案】C【解析】①：正確的認(rèn)識(shí)推動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展，經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)后的認(rèn)識(shí)，不一定是正確的認(rèn)識(shí)，①排除。②：不能說認(rèn)識(shí)逐步接近真理，真理是可以獲得的，②排除。③④：隨著我國(guó)統(tǒng)一大市場(chǎng)建設(shè)的推進(jìn)，我國(guó)對(duì)《反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法》進(jìn)行修訂，這表明實(shí)踐的需要推動(dòng)了認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)受主客觀因素的影響，③④正確。故本題選C。23.植保無人機(jī)、北斗導(dǎo)航、免耕播種機(jī)……各種新農(nóng)具正成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的“新武器”，操作新農(nóng)具的多是被稱為“新農(nóng)人”的大學(xué)生，他們依靠科技和專業(yè)知識(shí)成為農(nóng)村致富帶頭人，其輻射效應(yīng)推動(dòng)了鄉(xiāng)村面貌的嬗變和農(nóng)業(yè)發(fā)展的全方位轉(zhuǎn)型。這表明（）①新農(nóng)具是推動(dòng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系變革的物質(zhì)條件②農(nóng)業(yè)新技術(shù)構(gòu)成了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力發(fā)展的新動(dòng)力③新農(nóng)人的出現(xiàn)有利于優(yōu)化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的結(jié)構(gòu)④新農(nóng)人的專業(yè)知識(shí)為鄉(xiāng)村振興注入精神活力A.①③ B.①④ C.②③ D.②④【答案】A【解析】①：生產(chǎn)關(guān)系的變革需要相應(yīng)的物質(zhì)條件，新的生產(chǎn)工具是變革生產(chǎn)關(guān)系的物質(zhì)前提，故①正確。②：農(nóng)業(yè)新技術(shù)不是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力發(fā)展的動(dòng)力，而是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的基本要素之一，故②錯(cuò)誤。③：新農(nóng)人作為勞動(dòng)者是生產(chǎn)力的基本要素之一，其出現(xiàn)有助于優(yōu)化生產(chǎn)力的結(jié)構(gòu)，故③正確。④：專業(yè)知識(shí)屬于生產(chǎn)力發(fā)展中的智力因素，故④錯(cuò)誤。故本題選A。24.某制藥企業(yè)始終秉承這樣一個(gè)信念：“藥是為患者生產(chǎn)的，是為人生產(chǎn)的，不是為利潤(rùn)。藥品的療效好了，企業(yè)的利潤(rùn)也肯定會(huì)如期而來?！逼渖a(chǎn)的產(chǎn)品多年暢銷不衰，很受消費(fèi)者歡迎。由該企業(yè)的經(jīng)營(yíng)秘訣可見（）①價(jià)值選擇是價(jià)值判斷的基礎(chǔ)②價(jià)值觀影響人們的行為選擇③企業(yè)的發(fā)展取決于正確的價(jià)值觀④企業(yè)為消費(fèi)者服務(wù)才能長(zhǎng)久發(fā)展A.①② B.①③ C.②④ D.③④【答案】C【解析】①：價(jià)值判斷是價(jià)值選擇的基礎(chǔ)，而不是價(jià)值選擇是價(jià)值判斷的基礎(chǔ)，①錯(cuò)誤。②：該制藥企業(yè)秉承“藥是為患者生產(chǎn)的，是為人生產(chǎn)的，不是為利潤(rùn)”的信念，影響了企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)行為，使得其生產(chǎn)的產(chǎn)品多年暢銷不衰，這體現(xiàn)了價(jià)值觀影響人們的行為選擇，②正確。③：正確的價(jià)值觀對(duì)企業(yè)發(fā)展有重要的促進(jìn)作用，但企業(yè)的發(fā)展是由多種因素決定的，“取決于”一詞說法過于絕對(duì)，③排除。④：該企業(yè)堅(jiān)持為患者生產(chǎn)藥品，注重藥品療效，以服務(wù)消費(fèi)者為宗旨，從而使產(chǎn)品很受消費(fèi)者歡迎，多年暢銷不衰，這表明企業(yè)為消費(fèi)者服務(wù)才能長(zhǎng)久發(fā)展，④正確。故本題選C。25.透過下圖可以看出（）各民族代表參加中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議藏族守邊人：“家是玉麥，國(guó)是中國(guó)”①中華民族共同體意識(shí)熔鑄在各族兒女的價(jià)值實(shí)現(xiàn)中②扎根邊疆意識(shí)是正確國(guó)家觀在守邊人頭腦中的客觀反映③不同時(shí)期的人在面對(duì)同一事物時(shí)表現(xiàn)出不同的價(jià)值選擇④“家是玉麥，國(guó)是中國(guó)”體現(xiàn)了當(dāng)前社會(huì)人生價(jià)值的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)A.①② B.①④ C.②③ D.③④【答案】B【解析】①：透過圖片，我們可以得出各族人民堅(jiān)持國(guó)家利益至上，這體現(xiàn)了中華民族共同體意識(shí)熔鑄在各族兒女的價(jià)值實(shí)現(xiàn)中，①正確。④：“家是玉麥，國(guó)是中國(guó)”體現(xiàn)了家國(guó)情懷，彰顯了當(dāng)前社會(huì)人生價(jià)值的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，④正確。②：扎根邊疆意識(shí)是正確國(guó)家觀在守邊人頭腦中的能動(dòng)反映，不是客觀反映，②排除。③：材料體現(xiàn)的是不同時(shí)期的人在面對(duì)同一事物時(shí)表現(xiàn)出相同的價(jià)值選擇，③排除。故本題選B。二.非選擇題（本題共3小題，共25分）26.我國(guó)林業(yè)已逐步從粗放式經(jīng)營(yíng)向集約化發(fā)展轉(zhuǎn)變。原有的家庭承包經(jīng)營(yíng)由于林地規(guī)模小與碎片化，制約了林業(yè)規(guī)?；a(chǎn)和高質(zhì)量發(fā)展。某地堅(jiān)持承包權(quán)微調(diào)，經(jīng)營(yíng)權(quán)靈活調(diào)整，采取成片托管、零星贖買、差價(jià)交換等形式，實(shí)現(xiàn)以村民組為單位的整組山場(chǎng)置換，將零散“小山”換成連片“大山”，達(dá)到了減少地塊、整合連片的目的，推動(dòng)了林地集約化整合、規(guī)模化經(jīng)營(yíng)，提高了經(jīng)營(yíng)效率。該地從產(chǎn)業(yè)最底層實(shí)現(xiàn)變革，為產(chǎn)業(yè)振興注入新活力，保障了林農(nóng)切身利益。結(jié)合材料，運(yùn)用“社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律”的知識(shí)，說明該地為什么要開展“小山”變“大山”的改革?！敬鸢浮可a(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律是在任何社會(huì)中都起作用的普遍規(guī)律。要發(fā)展生產(chǎn)力就需要改變生產(chǎn)關(guān)系中同生產(chǎn)力狀況不相適應(yīng)的方面和環(huán)節(jié)。規(guī)模小、碎片化的經(jīng)營(yíng)方式已不再適應(yīng)林業(yè)生產(chǎn)