《大學(xué)語文》課程?篇章閱讀?《馬說》《馬說》，這篇也比較短小精悍，先來看原文：世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者，不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無馬！”嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也！這篇是唐代文學(xué)家韓愈創(chuàng)作的一篇論說文，是一篇寓言性質(zhì)的短文，主要是借對世上有無千里馬這一問題的反復(fù)論證來說明一個如何發(fā)現(xiàn)人才的事?！笆烙胁畼?，然后有千里馬”，韓愈在《馬說》開篇拋出的這一論斷，看似是對先秦相馬典故的簡單化用，實則是中唐士人懷才不遇的一聲振聾發(fā)聵的悲鳴。這篇僅百余字的短文，以馬喻人，以伯樂喻明君，以“食馬者”喻昏聵當?shù)勒?，字字泣血，句句含刺，將作者自身困于仕路的憤懣與對時代人才困境的憂思熔鑄為千古名篇。一、字里行間中的情感張力與批判鋒芒《馬說》的文字凝練如鐵，每一個字詞都暗藏機鋒，在極簡的表達中迸發(fā)出極強的情感張力。開篇“世有伯樂，然后有千里馬”一句，“然后”二字看似尋常，卻暗含邏輯上的顛覆與情感上的無奈。按常理而言，千里馬作為客觀存在的良駒，其本質(zhì)并不依賴伯樂的發(fā)現(xiàn)，但韓愈偏以“然后”倒置因果，將伯樂的“知遇”抬升至決定千里馬價值的核心地位——若無伯樂，縱有日行千里之能，千里馬亦與凡馬無異。這一字詞的刻意排布，恰是韓愈對自身處境的精準投射：他自恃有經(jīng)天緯地之才，卻因缺乏賞識者而屢遭貶謫，“然后”二字背后，是對人才價值被權(quán)力意志所左右的沉痛認知。文中對千里馬遭遇的描摹，更是以精準字詞刻畫出其被埋沒的悲劇。“祇辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間”，“祇辱”的“祇”字，意為“僅僅、只”，將千里馬的屈辱處境推向極致——它并非死于戰(zhàn)場的沖鋒陷陣，亦非亡于征途的風(fēng)霜雨雪，而是“僅僅”屈辱地死在地位低微的“奴隸人”手中，與凡馬一同“駢死”于馬廄之中?！榜壦馈钡摹榜墶弊?，本指兩馬并駕，此處用來形容千里馬與凡馬無差別的死亡結(jié)局，強烈的對比中暗含無盡悲涼：天賦異稟的良駒，最終竟落得與凡馬同歸塵土的下場，其價值被徹底漠視的悲劇性在這一字中被放大到極致。而對“食馬者”的批判，韓愈則以不動聲色的字詞鋪陳，將其愚昧與昏聵刻畫得入木三分?！笆绸R者不知其能千里而食也”，“不知”二字是全文批判的核心，它點出了問題的根源并非“食馬者”的惡意，而是其認知上的愚昧——他們并非刻意摧殘千里馬，而是根本無法辨識千里馬的價值，以對待凡馬的方式喂養(yǎng)良駒，最終導(dǎo)致“馬之千里者，一食或盡粟一石。食不飽，力不足，才美不外見”?！盎颉弊衷诖颂幍倪\用極為精妙，它表明千里馬的食量并非恒定，而是“有時”需要一石粟米，這種對良駒特性的細致考量，與“食馬者”的“不知”形成鮮明對比，更凸顯出后者的粗疏與無知。而“才美不外見”的“見”字，通“現(xiàn)”，既指千里馬的才能無法展現(xiàn)，也暗喻士人階層的才華被時代所遮蔽，一字雙關(guān)，將個人遭遇與群體困境巧妙勾連。文末“其真無馬邪？其真不知馬也”的反問，更是將全文的情感推向高潮。兩個“其真”的反復(fù)設(shè)問，前一句看似疑惑，實則是明知故問的憤激；后一句則斬釘截鐵，直指問題的核心——并非世間沒有千里馬，而是掌權(quán)者根本沒有辨識千里馬的能力。這種以反問收束的筆法，將韓愈內(nèi)心的憤懣與不甘傾瀉而出，字字如刃，既剖開了時代的病灶，也刻下了士人階層的集體吶喊。二、中唐亂象中的個人困局與時代困境《馬說》的誕生，并非韓愈一時的感時傷懷，而是其在中唐復(fù)雜社會背景下長期仕路困局的情感爆發(fā)。韓愈生活的中唐時期，唐王朝早已不復(fù)盛唐的鼎盛氣象，安史之亂的余波未平，藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官專權(quán)、朋黨之爭等問題交織疊加，政治腐敗，社會動蕩，人才選拔制度更是形同虛設(shè)。唐代的科舉制度在初唐與盛唐時期，曾為寒門士人提供了上升的通道，但到了中唐，科舉逐漸被世家大族所壟斷，權(quán)貴子弟憑借門第優(yōu)勢占據(jù)高位，而真正有才華的寒門士人卻難以出頭。韓愈出身官宦世家，但父親早逝，家道中落，他自幼便深知求學(xué)與仕進的艱難。貞元二年，韓愈開始參加科舉考試，卻屢試不第，直到貞元八年才考中進士，然而考中進士后，他又在吏部的博學(xué)宏詞科考試中三次失利，始終無法獲得正式的官職。這種長期的求仕困境，讓韓愈對人才選拔制度的弊端有著切膚之痛——他就像那匹“食不飽，力不足”的千里馬，空有一身才華，卻因缺乏賞識者而難以施展。除了科舉制度的不公，中唐時期的政治環(huán)境也讓韓愈屢屢受挫。韓愈為人耿直，性格剛毅，在為官期間始終堅持自己的政治主張，敢于直言進諫。貞元十九年，韓愈擔(dān)任監(jiān)察御史時，因上書《論天旱人饑狀》，揭露關(guān)中地區(qū)的旱災(zāi)與百姓的疾苦，批評朝廷的救災(zāi)不力，觸怒了當時的權(quán)貴，被貶為陽山令。這次貶謫對韓愈的打擊極大，也讓他深刻認識到朝堂之上“食馬者”的愚昧與昏聵——那些掌權(quán)者只關(guān)心自身的利益，根本無視百姓的疾苦與士人的才華，正如《馬說》中“策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意”的描述，他們既沒有正確對待人才的方法，也沒有理解人才的能力，最終只能讓人才被埋沒。此外，中唐時期的思想文化氛圍也對韓愈產(chǎn)生了深遠影響。當時，佛教與道教盛行，許多士大夫沉迷于佛道思想，追求清靜無為，而韓愈卻始終堅持儒家的入世精神，主張“文以載道”，希望通過文學(xué)與政治實踐來復(fù)興儒學(xué)，挽救社會危機。然而，他的這一主張在當時并未得到廣泛認同，反而受到了許多佛道信徒與保守勢力的反對。這種思想上的孤立，讓韓愈更加感到自己的“千里馬”之姿無人能懂，他在《馬說》中所抒發(fā)的，不僅是個人仕路的困局，更是儒家士人在時代變遷中堅守理想?yún)s無人問津的孤獨與悲涼。三、《馬說》的歷史價值與當代回響《馬說》雖然篇幅短小，卻因其深刻的思想內(nèi)涵與強烈的情感共鳴，成為中國文學(xué)史上的經(jīng)典之作。它以馬喻人的筆法，將抽象的人才問題具象化，既揭露了中唐時期人才選拔制度的弊端，也表達了士人階層對知遇之恩的渴望，這種對人才價值的關(guān)注與對時代弊端的批判，超越了時代的局限，成為后世文人不斷回望與共鳴的精神坐標。從歷史角度來看，《馬說》不僅是韓愈個人的情感宣泄，更是對中國古代人才問題的深刻反思。在中國古代社會，君主的識人與用人能力往往決定著一個王朝的興衰，“伯樂相馬”的典故之所以能夠流傳千古，正是因為它觸及了古代政治的核心命題——如何發(fā)現(xiàn)與任用人才。韓愈在《馬說》中對“食馬者”的批判，本質(zhì)上是對君主專制制度下人才被埋沒現(xiàn)象的控訴，它提醒著后世的統(tǒng)治者，只有具備辨識人才的能力，采取正確的用人策略，才能讓人才各盡其能，讓國家長治久安。從當代視角來看，《馬說》所探討的人才問題依然具有現(xiàn)實意義。在當今社會，人才依然是推動社會發(fā)展的核心力量，如何建立科學(xué)的人才選拔與任用機制，如何讓真正有才華的人得到賞識與重用，依然是我們需要面對與解決的問題?！恶R說》中所蘊含的對人才價值的尊重、對愚昧無知的批判，以及對知遇之恩的渴望，依然能夠引發(fā)我們的深刻思考——無論是個人在職業(yè)生涯中尋求認可與發(fā)展，還是社會在人才培養(yǎng)與選拔中完善機制，《馬說》都能為我們提供有益的啟示。韓愈以《馬說》為筆，在中唐的歷史長卷上刻下了士人的悲憤與堅守。這篇短文之所以能夠穿越千年時光，依然震撼人心，不僅因為其精準的字詞錘煉與精妙的藝術(shù)手法，更因為它觸及了人類對人才價值的共同關(guān)注與對公平正義的永恒追求。正如千里馬的價值不會因時代的變遷而改變，《馬說》所蘊含的精神力量，也將永遠在歷史的長河中熠熠生輝，為每一個渴望被認可、渴望施展才華的人提供精神的慰藉與前行的力量。重要字詞及用法1.然后：連詞，表條件關(guān)系，意為“這樣以后”。倒置因果邏輯，強調(diào)伯樂對千里馬價值的決定性作用，暗含人才需“知遇”的核心觀點。2.祇（zhǐ）：副詞，通“只”，表“僅僅、只”。修飾“辱”，凸顯千里馬僅受辱于凡人之手的極致悲劇，強化價值被漠視的悲涼感。3.駢（pián）：副詞，意為“并列、一起”。與“死”搭配成“駢死”，刻畫千里馬與凡馬無差別死亡的結(jié)局，以對比放大人才被埋沒的荒誕。4.食（sì）：動詞，通“飼”，意為“喂養(yǎng)”?！笆绸R者”“食之不能盡其材”中均為此用法，明確施動者“喂養(yǎng)人”的身份，直指其失職本質(zhì)。5.或：副詞，表“有時”。用于“一食或盡粟一石”，精準描述千里馬食量的特殊性，與“食馬者”的“不知”形成鮮明對比，凸顯其愚昧。6.見（xiàn）：動詞，通“現(xiàn)”，