專題20論述類文本閱讀（概括分析材料觀點(diǎn)）目錄明晰學(xué)考要求TOC\o"1-2"\h\u 1基礎(chǔ)知識梳理 2考點(diǎn)精講精練 3考點(diǎn)一：文內(nèi)信息分析概括 3考點(diǎn)二：延伸信息分析概括 8實(shí)戰(zhàn)能力訓(xùn)練 12 【學(xué)考要求】分析、概括和評價文本的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)。廣東省學(xué)考語文試卷論述類文本閱讀考題分析考題類型2020年2021年2022年2023年2024年論述類文本閱讀本大題3小題，每小題2分，共6分。本大題3小題，每小題3分，共9分。本大題3小題，每小題3分，共9分。本大題3小題，每小題3分，共9分。本大題3小題，第17-18題3分，第19題4分共10分。論述類文本《生物鐘：生命對環(huán)境的適應(yīng)》題型：3道選擇題，文章內(nèi)容的分析理解+文章賞析論述類文本：《酒的掌故——最早釀酒用曲的國家》題型：3道選擇題，文章內(nèi)容的分析理解+文章賞析論述類文本：《科學(xué)通報(bào)——生態(tài)系統(tǒng)》題型：3道選擇題，文章內(nèi)容的分析理解，文意推理判斷論述類文本：《法官與醫(yī)生》題型：3道選擇題，文章內(nèi)容的分析理解，文意推理判斷論述類文本：泓峻《漢語人名傳統(tǒng)的文化特征及其當(dāng)代價值》題型：2道選擇題，1道主觀題，文章內(nèi)容的分析理解，文意推理判斷?！疽?guī)律總結(jié)】科普說明文，學(xué)術(shù)文章等。選擇題為主，24年考了一到主觀題，屬簡答題，考點(diǎn)在文中觀點(diǎn)的理解和運(yùn)用。一、分析概括觀點(diǎn)方法技巧答題的時候，或者辨析從文中得出的判斷的正誤，或者辨別與原文意思是否相符。應(yīng)用查找到的有關(guān)詞句與選項(xiàng)對照，辨別、比較、篩選，通過分析進(jìn)行取舍?！胺治龈爬ㄗ髡咴谖闹械挠^點(diǎn)態(tài)度”解題要領(lǐng)是:（一）從全文中篩選表現(xiàn)作者思想情感和觀點(diǎn)態(tài)度的語句。這方面主要是抓“文眼”，抓關(guān)鍵句和中心句。這些語句，論述類文章常在開頭，或在段落的起始句、終結(jié)句。抓住這些句子，就能把握作者的觀點(diǎn)和態(tài)度。分析文章的中心內(nèi)容,把握作者的基本觀點(diǎn)和態(tài)度。作者寫文章往往圍繞一個中心來展開文章內(nèi)容，因而閱讀時，把握文章的中心內(nèi)容是理解作者觀點(diǎn)和態(tài)度的關(guān)鍵。有時還需要對文中各段內(nèi)容進(jìn)行綜合分析，進(jìn)而把握好作者的觀點(diǎn)態(tài)度。比較文中不同的內(nèi)容表述，辨析作者的觀點(diǎn)和態(tài)度。正反對比:要通過上下文來對比兩者或幾者的觀點(diǎn)，分析作者的觀點(diǎn)。相似辨析:有些觀點(diǎn)不是明顯的對立，而是相容、相交、發(fā)展、遞進(jìn)，這要仔細(xì)辨析，方可取勝。在對文中的觀點(diǎn)態(tài)度進(jìn)行分析概括時，必須抓住以下幾個方面:從整體.上把握文章的內(nèi)容、思想、主題。論述類文章，語意是單一的，但不見得總是直白的，有時也講究一點(diǎn)含蓄,一點(diǎn)形象。樹立文章體式的觀念，明白不同體式的特點(diǎn)，在閱讀時就會采取不同的理解策略。從提供的語言材料中查找能揭示作者觀點(diǎn)態(tài)度的有關(guān)詞句。要注意話題范圍。一篇文章有話題的范圍，一段文字也有話題的范圍，這在閱讀時要心中有數(shù)，一般來說，高考閱讀題在選材時，要盡量做到話題的范圍集中，有時候高考命題對原材料大段地刪減，是因?yàn)槲淖珠L，觀點(diǎn)不集中。最終呈現(xiàn)在考生面前的是幾百字的內(nèi)容和話題相對集中的文字。抓行文思路，掌握了-篇一段的思路脈絡(luò)。作者創(chuàng)作一篇文章，總有他的思路。一般情況下，掌握了一篇一段的思路脈絡(luò)，也就對全篇理解了。文章有寫作的思路，而閱讀解答試題也有思路脈絡(luò)可尋。首先是正確理解語義的問題;進(jìn)-步則是能夠根據(jù)不同的要求，篩選出關(guān)鍵性的語言信息;再進(jìn)一步，則是對這些信息進(jìn)行思維加工，得出必要的結(jié)論。語義理解、信息篩選、綜合加工，這就是閱讀解答試題時的思路脈絡(luò)。了解作者的觀點(diǎn)、認(rèn)識及寫作背景。有時作者的生活道路、思想傾向、成長過程、思想風(fēng)格，會影響作者的觀點(diǎn)認(rèn)識。而文章的時代特點(diǎn)、背景材料也可以間接影響學(xué)生對作者觀點(diǎn)、態(tài)度的概括。這就是“知人論文”和“知時論文”。了解作者的觀點(diǎn)、認(rèn)識，在考場上只能通過閱讀材料來把握。-般通過題目、注釋、題干等來體現(xiàn)。了解一定的背景知識也很重要，有時閱讀材料會給人以提示。(5)審題要認(rèn)真仔細(xì)，從試題信息入手。試題題干中常常會指出閱讀范圍、解題思路、角度及要求，有時選文還有注釋或附記，甚至選項(xiàng)中也有某種暗示?！胺治龈爬ㄗ髡咴谖闹械挠^點(diǎn)態(tài)度”是考綱對論述類文本閱讀分析綜合能力層級中的另一項(xiàng)要求，是考查的重點(diǎn)之一?！白髡咴谖闹械挠^點(diǎn)態(tài)度”，是指作者對所論述問題的主觀傾向。作者的觀點(diǎn)態(tài)度，可能直接表述，也可能間接表述;可能集中表述，也可能分散表述。作者的觀點(diǎn)態(tài)度如果是隱含的，分析時就要依據(jù)文本，揣摩文中的隱含信息，推求作者所表達(dá)的意思，進(jìn)而把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度。作者的觀點(diǎn)態(tài)度如果散見于文中不同位置，分析時就要把這些分散的信息集中起來進(jìn)行歸納整理?！胺治觥迸c“概括”是兩種對應(yīng)的思維方式:分析是從復(fù)雜到簡單，將事物分解為若干部分，找出各個部分的本質(zhì)屬性，弄清彼此間的差異;概括是從簡單到復(fù)雜，將若干事物依據(jù)其共同特征歸納在一起，實(shí)現(xiàn)對整體的認(rèn)知?？键c(diǎn)一：文內(nèi)信息分析概括文內(nèi)信息分析概括。這類考點(diǎn)一般從閱讀的整體性出發(fā)，要求考生對全文涉及的內(nèi)容探幽析微，作出仔細(xì)的辨析。通過查找評論文字，作出判斷或概括作者對文中某一內(nèi)容的觀點(diǎn)態(tài)度。這類考點(diǎn)以客觀題為主，需要認(rèn)真閱讀選項(xiàng)，綜合對比分析?！镜湫屠}】（2021高三·廣東廣州·學(xué)業(yè)考試）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一伴隨著工業(yè)文明的發(fā)展，環(huán)境問題日漸突出，一些作家開始反思、追問應(yīng)如何正確處理人與自然的關(guān)系，現(xiàn)代生態(tài)文學(xué)即發(fā)軔于此。中外生態(tài)文學(xué)均致力于探尋生態(tài)危機(jī)的根源，在創(chuàng)作中蘊(yùn)含著作家的倫理觀照、審美追求和社會擔(dān)當(dāng)，對重塑心靈生態(tài)、建設(shè)生態(tài)文明有一定的啟示作用?？v觀人類發(fā)展進(jìn)程，工業(yè)文明和科技發(fā)展在人與自然之間不斷筑墻，人與自然日漸疏離。從某種程度上看，生態(tài)危機(jī)實(shí)乃精神危機(jī)、人性危機(jī)和文化危機(jī)，作為應(yīng)對危機(jī)的上策，生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)在于全球公民環(huán)境素養(yǎng)的提升。作為對工業(yè)文明的反思與批判，飽含詩意棲居美好愿景的生態(tài)文學(xué)，以真、善、美的表現(xiàn)形式引領(lǐng)讀者回歸自然，并將自然根植于心靈深處，從而達(dá)到人與自然和諧交融的境界。在西方文學(xué)中，“生態(tài)文學(xué)先驅(qū)”亨利·梭羅在自然日志《瓦爾登湖》中，展現(xiàn)了人與自然的平等關(guān)系，主張善待自然，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)回歸自然，把自己作自然的一部分，由此獲得感官上的親和，真正與自然和諧相處、共生共榮。約翰·斯坦貝克的《憤怒的葡萄》則體現(xiàn)著人對土地的本能依賴。中國作家對生態(tài)情懷的展現(xiàn)是全方位的。其中徐剛的《伐木者，醒來》等守望家園系列、李青松的《一種精神》等綠色森林系列、哲夫的《黑雪》等生態(tài)危機(jī)系列郭雪波的《沙狐》等草原生態(tài)系列、遲子建的《額爾古納河右岸》等邊疆書寫、于堅(jiān)的《哀滇池》生態(tài)詩歌等優(yōu)秀作品，均以獨(dú)特的視角和藝術(shù)表現(xiàn)，共同昭示了生態(tài)危機(jī)的根源及出路，對人們未來如何走上和諧的可持續(xù)發(fā)展之路，有著重要的啟示意義?，F(xiàn)代生態(tài)文學(xué)發(fā)出的是人類“詩意地棲居”的心靈訴求，其核心就是要恢復(fù)人與自然的良性互動關(guān)系，對危及人類生存的種種困境給予審美的解答，以期通過對話的方式重構(gòu)人與自然的和諧關(guān)系。很顯然，現(xiàn)代生態(tài)文學(xué)的創(chuàng)作與傳播有助于夯實(shí)生態(tài)文明建設(shè)的精神基礎(chǔ)。它在關(guān)注人類生存、探究人性危機(jī)、謀求人類合作及構(gòu)筑人類共同價值基礎(chǔ)等方面的作用不可小覷。因此，人類應(yīng)樹立生態(tài)世界觀，從生態(tài)學(xué)角度來把握世界的總體聯(lián)系和發(fā)展規(guī)律。在中西文化間，生態(tài)思想資源是互相交疊的，尤其在生態(tài)倫理方面，這在中西生態(tài)文學(xué)及相關(guān)著述中有著極為豐富的表征和闡述。阿爾貝特·史懷哲在《文明的哲學(xué):文化與倫理學(xué)》一書中正式提出“敬畏生命”的生態(tài)倫理思想，將倫理學(xué)范疇由人類擴(kuò)展到自然界所有生命?！吧鷳B(tài)倫理之父”奧爾多·利奧波德提出大地倫理。他在《沙鄉(xiāng)年鑒》中指出，大地共同體的所有成員應(yīng)當(dāng)是平等的，人類應(yīng)當(dāng)放棄征服者的角色，對每一個大地成員保持尊重乃至敬畏。霍爾姆斯·羅爾斯頓則從自然價值論出發(fā)，在《哲學(xué)走向荒野》中提出了“荒野轉(zhuǎn)向”的概念認(rèn)為作為生態(tài)系統(tǒng)的荒野是一個呈現(xiàn)著美麗、完整與穩(wěn)定的生命共同體。中國古代一向重視人與自然界的和諧共存，“天人合一”“和合共生”等哲學(xué)理念和智慧內(nèi)化于中華民族的精神血脈，這在古代敘事文學(xué)、逸文學(xué)和當(dāng)代書寫中均有著豐富的呈現(xiàn)如陶淵明的詩文，以大量的田園文學(xué)實(shí)踐彰顯其對人與自然關(guān)系的體悟。在小說領(lǐng)域，文人對“天人合一”之境的摹寫與刻畫蘊(yùn)含著人與自然和諧相處的共同價值訴求及與自然相親的詩意愿景?，F(xiàn)代生態(tài)文學(xué)是對全球環(huán)境問題的回應(yīng)，是文學(xué)對現(xiàn)實(shí)責(zé)任的自覺擔(dān)當(dāng)。它以生命倫理為基礎(chǔ)，呼喚人與自然的和諧發(fā)展，找尋人類的精神歸宿。它以自覺的責(zé)任意識引領(lǐng)人們反思當(dāng)下的問題，思索人類未來的命運(yùn)，其意義已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越文學(xué)本身，對于推動社會可持續(xù)發(fā)展具有積極作用。（摘編自王玉明、馮曉英《生態(tài)文學(xué)的當(dāng)代價值》）材料二生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)作為創(chuàng)作和表現(xiàn)對象的一種文學(xué)形態(tài)。生態(tài)是我們賴以生存生活的基礎(chǔ)，是人的生活之需、生存之要、生命之本。它包括大自然——大氣圈、水圈、動植物生物圈等，也就是與生命活動和人類活動息息相關(guān)的自然背景。人從屬于置身其中的自然與生態(tài)，人和自然萬物是一個生命共同體。文學(xué)距離人自身最近，以人為本、生命至上的理念是文學(xué)表達(dá)的重要內(nèi)容，而生態(tài)文學(xué)很好地體現(xiàn)了這些特征。生態(tài)文學(xué)可以深入反映生態(tài)保護(hù)、自然資源開發(fā)利用等問題，推動社會反思，承擔(dān)起文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)、撫慰人心、啟發(fā)思考的社會責(zé)任。在中國，生態(tài)文學(xué)有悠久歷史。從古代生態(tài)文學(xué)理論背景看，其繁榮興盛與中國傳統(tǒng)哲學(xué)美學(xué)有著密切關(guān)聯(lián)。天人合一、道法自然、以和為貴、和諧共生、美美與共等哲學(xué)思想，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的厚重積淀，也是中國傳統(tǒng)思想觀念的重要組成部分，它們構(gòu)成中國生態(tài)文學(xué)的哲學(xué)和美學(xué)基礎(chǔ)。今天，推動中國生態(tài)文學(xué)的發(fā)展繼承這些寶貴思想和文學(xué)遺產(chǎn)十分必要。（摘編自李朝全《生態(tài)文學(xué)的中國表達(dá)》）1．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．如果沒有人類工業(yè)文明帶來的環(huán)境破壞問題，作家對生態(tài)環(huán)境的關(guān)注度就不高，也就不會出現(xiàn)現(xiàn)代生態(tài)文學(xué)。B．基于提升全球公民環(huán)境素養(yǎng)的生態(tài)文明建設(shè)，是應(yīng)對生態(tài)危機(jī)的上策，某種程度能化解精神、文化等危機(jī)。C．生態(tài)是物質(zhì)的，人類的生存生活離不開它；而生態(tài)文學(xué)是精神的，它對推動社會可持續(xù)發(fā)展具有積極作用。D．生態(tài)文學(xué)很好地體現(xiàn)了以人為本、生命至上的理念，具有強(qiáng)烈的社會責(zé)任意識，同時它也呈現(xiàn)出美學(xué)價值。【答案】A【解析】本題考查學(xué)生把握材料內(nèi)容，分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A項(xiàng)，“也就不會出現(xiàn)現(xiàn)代生態(tài)文學(xué)”說法過于武斷。材料在前面也提到中國古代“天人合一”的思想，文人對“天人合一”之境的摹寫與刻畫蘊(yùn)含著人與自然和諧相處的共同價值訴求及與自然相親的詩意愿景，如陶淵明的詩文，都可以算是生態(tài)文學(xué)，這些都與現(xiàn)代工業(yè)文明無關(guān)。故選A?！炯磿r演練】閱讀下面的文字，完成下列小題。四大發(fā)明的歷史意義指南針、火藥、造紙術(shù)和活字印刷術(shù)并稱為四大發(fā)明，是中華民族奉獻(xiàn)給整個世界的偉大技術(shù)成果，是我國古代勞動人民聰明和智慧的結(jié)晶，反映和代表了我國古代文明的輝煌燦爛。這四大發(fā)明，不僅是中國古代科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的重要標(biāo)志，而且也是整個人類文明發(fā)展的重要里程碑。特別是對歐洲文藝復(fù)興時代的科學(xué)文化、生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展、社會政治的進(jìn)步，都產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。馬克思對此曾有過精辟的論述，他說：“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)兆資產(chǎn)階級社會到來的三項(xiàng)偉大發(fā)明?；鹚幇羊T士炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成了新教的工具，總的來說變成了科學(xué)復(fù)興的手段，變成了對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿。”馬克思從政治軍事、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易和思想意識三個方面高度評價了中國三大發(fā)明所做出的歷史性貢獻(xiàn)。雖然他沒有提到造紙術(shù)，但不言而喻，造紙術(shù)和印刷術(shù)的關(guān)系是十分緊密的。西方一些具有遠(yuǎn)見卓識的科學(xué)家和科學(xué)史家，也都盛贊四大發(fā)明的卓越貢獻(xiàn)。李約瑟指出：“要是沒有這種貢獻(xiàn)，就不可能有我們西方文明的整個發(fā)展歷程。因?yàn)槿绻麤]有火藥、紙、印刷術(shù)和磁針，歐洲封建主義的消失就是一件難以想象的事。”總之，四大發(fā)明對人類歷史進(jìn)程所產(chǎn)生的革命性作用及其全部文化價值，已經(jīng)得到舉世公認(rèn)。但是，在西方過去的一段漫長歷史過程中，一些學(xué)者雖然大談文藝復(fù)興時期印刷術(shù)、火藥和指南針這些發(fā)明的意義，卻并不知道它們的故鄉(xiāng)是中國而非歐洲。如培根一方面說“這三種發(fā)明已經(jīng)在世界范圍內(nèi)把事物的全部面貌和情況都改變了”，另一方面卻又說“起源卻還曖昧不彰”。這是因?yàn)槲鞣娇茖W(xué)家懂漢語的很少，而漢學(xué)家往往又不注意科學(xué)史，久而久之在西方就形成了對中國科技貢獻(xiàn)估計(jì)過低的傳統(tǒng)觀念。而一些“歐洲中心論”者卻極力抹殺中國對人類文明發(fā)展的貢獻(xiàn)，否定全部中國科學(xué)技術(shù)，如法國人列維·布留爾就曾說，中國的科學(xué)“產(chǎn)生了天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生理學(xué)、病理學(xué)、治療學(xué)以及諸如此類的浩如煙海的百科全書，但在我看來，所有這一切只不過是扯淡”。這就十分清楚不過地暴露了在西方中心主義指導(dǎo)下的根深蒂固的種族偏見。然而偏見比無知離真理更遠(yuǎn)。鐵的事實(shí)勝于任何詭辯，中國古代人民的智慧和創(chuàng)造力絕不是隨意可以抹殺的。正確評價我國古代在科學(xué)技術(shù)方面所取得的輝煌成就，特別是四大發(fā)明對人類文明所做出的巨大貢獻(xiàn)，不僅具有科學(xué)史方面的重要意義，而且具有更為重要的現(xiàn)實(shí)意義，不斷重溫這些彪炳千秋的業(yè)績，既可以破除那種數(shù)典忘祖、妄自菲薄的民族虛無主義，又可以激勵我們開拓創(chuàng)新，努力奮進(jìn)，去譜寫科學(xué)技術(shù)新的更加輝煌的篇章。(選自陳江風(fēng)《中國文化概論》)1．下列對文章的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(

)A．全文思路非常清晰，運(yùn)用典型的對比手法，使事理更為清楚。B．文章第一段對中國古代的四大發(fā)明進(jìn)行定性分析，且逐層遞進(jìn)。C．文章第二段主要是圍繞“四大發(fā)明的巨大貢獻(xiàn)被世人認(rèn)可”這一中心來展開。D．根據(jù)文章，我們認(rèn)識到偏見的可怕，也明白如何正確評價我們古代的科技成就?！敬鸢浮緽【解析】本題考查學(xué)生綜合把握文章內(nèi)容、思路、觀點(diǎn)的能力?！暗谝欢巍抑饘舆f進(jìn)”錯誤，雖然第一段是對中國古代的四大發(fā)明進(jìn)行了定性分析，但沒有明顯的逐層遞進(jìn)關(guān)系，根據(jù)“指南針、火藥、造紙術(shù)和活字印刷術(shù)并稱為四大發(fā)明，是中華民族奉獻(xiàn)給整個世界的偉大技術(shù)成果，是我國古代勞動人民聰明和智慧的結(jié)晶，反映和代表了我國古代文明的輝煌燦爛”可知，應(yīng)是并列關(guān)系。故選B。考點(diǎn)二：延伸信息分析概括延伸信息分析概括不僅需要理解文本的信息，更要運(yùn)用信息來解決實(shí)際問題。簡而言之，就是依據(jù)文本信息，解決問題。這對考生的認(rèn)識提出了更高的要求。【典型例題】（2024高二上·廣東廣州·學(xué)業(yè)考試）閱讀下面的文字，完成下面小題。漢語人名背后隱藏著許多文化密碼，中華民族主流的哲學(xué)觀、倫理觀、政治觀、審美觀、人生觀通過漢語人名得到凝聚、傳承。先秦開始，漢族人取名就有許多避諱，特別是名字中不能出現(xiàn)與國君、長輩相同的字。對于歷史學(xué)家與語言學(xué)家而言，研究人名避諱，可以獲得大量有用的歷史信息。從東漢到魏晉，單名占絕對優(yōu)勢，便與人名的選取面臨諸多避諱有關(guān)。然而，到了南北朝時期，突然出現(xiàn)大量末尾帶“之”字的雙名，父子之間也不避諱，如王羲之與其子王獻(xiàn)之。他們名字末尾的“之”字，是剛形成的“五斗米教”教徒的暗記，這成為歷史學(xué)家了解當(dāng)時道教傳播情況的重要線索。在宋代，一個家族按特定的字輩譜取名的現(xiàn)象越來越盛行，而字輩譜用字不但為宋代開始出現(xiàn)的撰修家譜的風(fēng)氣提供了極大的方便，而且對確定歷史上某個特定時期一些著名人物之間的關(guān)系，也提供了十分重要的線索……中國人崇尚自然，追求天人合一的境界，因此在人名用字中，代表植物、動物、山水、天氣現(xiàn)象等的漢字大量出現(xiàn)：人們通過取梅、蘭、松、竹及與之相關(guān)的字以比德，通過取虹、霓、云、霞及與之相關(guān)的字以狀女子的容貌，通過取山、水、林、泉及與之相關(guān)的字以表達(dá)人在自然之中的怡然自得。中國人崇尚儒家的倫理道德觀，于是孝、慈、謙、恭、敬、義、善、正、慎等字在歷代漢語人名中被大量使用；漢語人名中的常用宇堯、唐、佑、泰、韶、順、康等，則表達(dá)了民眾對清明政治的期待。娟、倩、嫻、淑、靜、婉、惠等字在女性名字中大量出現(xiàn)，鴻、儒、明、謙、智、斌、毅等字在男性名字中大量出現(xiàn)，表明中華傳統(tǒng)文化為男、女兩種性別設(shè)定了不同的審美標(biāo)準(zhǔn)。中國人強(qiáng)烈的家族觀念和愛國情感，士大夫心憂天下的情懷以及寧為玉碎、不為瓦全的人格追求，在類似夢家、國棟、懷玉、振邦、則臣、鵬舉這樣的常用名中，得到了很好的表達(dá)。從典籍的字句中尋找靈感，是從古至今人們?nèi)∶麜r最為常見的方法。打開儒家的“四書五經(jīng)”以及像《道德經(jīng)》《莊子》這樣的重要典籍，會發(fā)現(xiàn)幾乎所有適合用來作人名的地方，都已經(jīng)被發(fā)掘出來。許多我們十分熟悉的名字，像瓊瑤、靜言、凱風(fēng)、碩人等，都直接出自《詩經(jīng)》。巴金原名李堯棠，字芾甘，其中的棠、芾、甘幾個漢字，就出自《詩經(jīng)·召南·甘棠》開頭的“蔽芾甘棠”這句詩。《周易》開篇講乾卦，其卦辭是“元亨利貞”?！霸嗬憽边@幾個字，加上乾字本身，成為后世人名中出現(xiàn)頻率很高的常用字。不過，當(dāng)今社會有些人起名字太過直白和隨意，對此，已經(jīng)有學(xué)者表達(dá)了不滿，認(rèn)為這樣缺少文化意味，丟掉了漢語人名的傳統(tǒng)。要讓所有漢語人名都帶上古典的韻味，或出自古代的經(jīng)典，是一種不切實(shí)際的要求。但是，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個組成部分，漢語人名的一些最基本的文化特征是不能夠被丟掉的。而且，在試圖提升漢語人名的品位、內(nèi)涵時，漢語人名文化的歷史傳統(tǒng)的確有很多可資借鑒、利用的地方。（摘編自泓峻《漢語人名傳統(tǒng)的文化特征及其當(dāng)代價值》）1．抗戰(zhàn)時期，戰(zhàn)士李滿倉與張大順各得一子，二人同請連隊(duì)指導(dǎo)員給孩子取個雙名，希望用孩子們的名字來紀(jì)念他們并肩抗敵的歲月。指導(dǎo)員準(zhǔn)備從《詩經(jīng)·秦風(fēng)·無衣》“豈曰無衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟，與子借作”中選詞取名。假如你是那位指導(dǎo)員，你會給這兩個孩子各取什么名字？請寫出名字，并結(jié)合材料說明取名依據(jù)。【答案】示例：李同澤，張偕作。同澤用于軍人相稱或指軍中共事；偕作是共同合作，相互配合。材料中二人希望孩子的姓名能紀(jì)念他們并肩抗敵的歲月，因此取名李同澤和張偕作。【解析】本題考查學(xué)生分析和運(yùn)用文章內(nèi)容的能力。本文主要在寫漢語人名傳統(tǒng)的文化特征，并在題目中給出要求，即運(yùn)用《詩經(jīng)?秦風(fēng)?無衣》給并肩抗敵的戰(zhàn)士的兩位兒子取名。詩的意思是：“誰說沒有衣服穿？與你同穿內(nèi)衣。君王出兵打仗，修整我那矛與戟，與你一起出發(fā)?！痹俳Y(jié)合其父親的身份——抗戰(zhàn)時期的戰(zhàn)士，以及取名的目的——希望用孩子們的名字來紀(jì)念他們并肩抗敵的歲月，可取名為李同澤、張偕作。寓意軍中共事、友愛并肩、共同抗戰(zhàn)。當(dāng)然，只要言之成理，其它答案亦可?！炯磿r演練】閱讀下面的文字，完成下面小題。①2022年我國數(shù)字經(jīng)濟(jì)規(guī)模首次突破50萬億元，同比名義增長10.3％，連續(xù)11年高于同期GDP名義增速。我國數(shù)字經(jīng)濟(jì)整體呈現(xiàn)蓬勃向上發(fā)展態(tài)勢，在國民經(jīng)濟(jì)中重要支柱地位更加凸顯。②的確，隨著數(shù)字技術(shù)的不斷發(fā)展，數(shù)字經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為了全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要驅(qū)動力，在這樣的背景下，越來越多的業(yè)界人士開始思考數(shù)字經(jīng)濟(jì)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系，“數(shù)實(shí)融合”議題就此展開。其中，二者最根本的邏輯關(guān)系即：數(shù)字經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要實(shí)體經(jīng)濟(jì)的支撐和服務(wù)，實(shí)體經(jīng)濟(jì)的數(shù)字化轉(zhuǎn)型也需要數(shù)字經(jīng)濟(jì)的技術(shù)和平臺。③我國作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，擁有全球最大的數(shù)字消費(fèi)市場，產(chǎn)生了海量數(shù)據(jù)資源，各種數(shù)字應(yīng)用滲透率位于世界前列，推進(jìn)數(shù)實(shí)融合已是大勢所趨。今年，我國政府工作報(bào)告中也提出了數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展和傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型的重要性。這意味著，數(shù)字技術(shù)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)深度融合已經(jīng)成為傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的“必修課”。④簡單理解數(shù)實(shí)融合，就是數(shù)字經(jīng)濟(jì)和實(shí)體經(jīng)濟(jì)深度融合發(fā)展，數(shù)字化向?qū)嶓w經(jīng)濟(jì)的應(yīng)用、滲透和重塑，使數(shù)字經(jīng)濟(jì)賦能實(shí)體經(jīng)濟(jì)發(fā)展。數(shù)字經(jīng)濟(jì)和實(shí)體經(jīng)濟(jì)融合發(fā)展成為引領(lǐng)和支撐我國數(shù)字經(jīng)濟(jì)新一輪增長的主引擎和主戰(zhàn)場。⑤數(shù)實(shí)融合是做強(qiáng)做優(yōu)做大數(shù)字經(jīng)濟(jì)的重要引擎。數(shù)實(shí)融合以技術(shù)、數(shù)據(jù)、產(chǎn)業(yè)融合為核心，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)要素重組、業(yè)務(wù)環(huán)節(jié)重構(gòu)、商業(yè)模式重塑、價值鏈條延伸，日益催生融合性新業(yè)態(tài)新模式，為數(shù)字經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新發(fā)展提供更多動力。⑥數(shù)實(shí)融合是賦能實(shí)體經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展的關(guān)鍵途徑。數(shù)實(shí)融合通過新技術(shù)、新管理、新模式，提升“產(chǎn)品＋服務(wù)”價值鏈水平，深化實(shí)體經(jīng)濟(jì)質(zhì)量變革。數(shù)實(shí)融合全方位重塑傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展優(yōu)勢，構(gòu)建產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)，催生新模式新業(yè)態(tài)，培育先進(jìn)制造業(yè)新方向，加速實(shí)體經(jīng)濟(jì)發(fā)展動力變革。⑦定制指導(dǎo)柔性生產(chǎn)，促進(jìn)實(shí)現(xiàn)高水平供需動態(tài)平衡；通過網(wǎng)絡(luò)化、平臺化組織方式，推動個人系，助力經(jīng)濟(jì)循環(huán)流轉(zhuǎn)和產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)暢通。同時，數(shù)實(shí)融合發(fā)揮數(shù)字平臺強(qiáng)滲透性和廣覆蓋性的優(yōu)勢，推動國內(nèi)產(chǎn)業(yè)鏈向全球范圍延伸，為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展開辟更廣闊的空間。⑧在數(shù)實(shí)融合過程中，實(shí)體經(jīng)濟(jì)是核心，數(shù)字經(jīng)濟(jì)為實(shí)體經(jīng)濟(jì)提供數(shù)字技術(shù)，搭建數(shù)字平臺，促進(jìn)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的數(shù)字化轉(zhuǎn)型，促進(jìn)實(shí)體經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展。⑨當(dāng)前，數(shù)字技術(shù)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)的深度融合已在多個領(lǐng)域得到了廣泛應(yīng)用。例如，在制造業(yè)領(lǐng)域，數(shù)字化生產(chǎn)已經(jīng)成為普遍趨勢，工業(yè)互聯(lián)網(wǎng)平臺的建設(shè)和應(yīng)用也在不斷推進(jìn)；在零售業(yè)領(lǐng)域，電子商務(wù)已經(jīng)成為主流，線上線下的融合也在不斷加深；在金融業(yè)領(lǐng)域，移動支付和互聯(lián)網(wǎng)金融已成常態(tài)，區(qū)塊鏈技術(shù)的應(yīng)用也在不斷拓展。⑩如今，一批又一批傳統(tǒng)企業(yè)正積極推進(jìn)數(shù)字化轉(zhuǎn)型，通過數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用，提高生產(chǎn)效率和產(chǎn)品質(zhì)量，拓展市場和服務(wù)范圍，實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型升級；一些數(shù)字平臺也在積極探索實(shí)體經(jīng)濟(jì)的應(yīng)用場景，通過數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用，為實(shí)體經(jīng)濟(jì)提供更多的服務(wù)和支持，實(shí)現(xiàn)數(shù)字經(jīng)濟(jì)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)的“雙向奔赴”。?新形勢下，數(shù)實(shí)融合不只是錦上添花，更關(guān)系到產(chǎn)業(yè)的基本盤和增長盤。傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的改造升級直接關(guān)乎現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系建設(shè)全局。推動數(shù)實(shí)融合，成為它們面對不確定性時的確定選擇。數(shù)字技術(shù)融入實(shí)體經(jīng)濟(jì)可以帶來效率變革和體系重構(gòu)，提高生產(chǎn)效率、降低成本、提高產(chǎn)品質(zhì)量，還可以重構(gòu)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)、管理和銷售體系，從而提高傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的競爭力。?未來，數(shù)字技術(shù)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)的深度融合將更廣泛深入。例如，在制造業(yè)領(lǐng)域，工業(yè)互聯(lián)網(wǎng)平臺將會成為制造業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型的重要載體，智能制造將會成為制造業(yè)的新趨勢；在零售業(yè)領(lǐng)域，無人零售和智能零售將會成為新的商業(yè)模式，線上線下的融合將會更緊密；在金融業(yè)領(lǐng)域，區(qū)塊鏈技術(shù)將會成為金融業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型的重要手段，數(shù)字貨幣將會成為新的支付方式。?總之，數(shù)實(shí)融合是數(shù)字經(jīng)濟(jì)和實(shí)體經(jīng)濟(jì)的雙向融合，已成為推動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級、夯實(shí)產(chǎn)業(yè)鏈供應(yīng)鏈安全基礎(chǔ)的重要抓手。深入推進(jìn)數(shù)實(shí)融合是構(gòu)建新發(fā)展格局和實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展的重要途徑，必將增強(qiáng)我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展韌性和活力。（摘編自《中國科技信息》）1．我國為什么要深入推進(jìn)“數(shù)實(shí)融合”？請結(jié)合全文簡要說明?！敬鸢浮竣贁?shù)字經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，對經(jīng)濟(jì)的驅(qū)動作用越來越大，數(shù)實(shí)融合是大勢所趨。②數(shù)字經(jīng)濟(jì)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)相輔相成。數(shù)字經(jīng)濟(jì)賦能實(shí)體經(jīng)濟(jì)，助推其轉(zhuǎn)型和高質(zhì)量發(fā)展；實(shí)體經(jīng)濟(jì)的壯大為數(shù)字經(jīng)濟(jì)提供支撐和服務(wù)。③著眼未來，數(shù)實(shí)融合有更廣闊的發(fā)展空間，關(guān)系到構(gòu)建新發(fā)展格局和經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展。【解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。由材料第②段“隨著數(shù)字技術(shù)的不斷發(fā)展，數(shù)字經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為了全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要驅(qū)動力”和第③段“推進(jìn)數(shù)實(shí)融合已是大勢所趨”，可以概括出數(shù)字經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，對經(jīng)濟(jì)的驅(qū)動作用越來越大，數(shù)實(shí)融合是大勢所趨；由材料第②段“數(shù)字經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要實(shí)體經(jīng)濟(jì)的支撐和服務(wù)，實(shí)體經(jīng)濟(jì)的數(shù)字化轉(zhuǎn)型也需要數(shù)字經(jīng)濟(jì)的技術(shù)和平臺”可以得出：數(shù)字經(jīng)濟(jì)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)相輔相成、實(shí)體經(jīng)濟(jì)的壯大為數(shù)字經(jīng)濟(jì)提供支撐和服務(wù)；由第④段“數(shù)字經(jīng)濟(jì)賦能實(shí)體經(jīng)濟(jì)發(fā)展”可以得出：數(shù)字經(jīng)濟(jì)賦能實(shí)體經(jīng)濟(jì)；由第⑥段“數(shù)實(shí)融合是賦能實(shí)體經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展的關(guān)鍵途徑”和第⑧段“數(shù)字經(jīng)濟(jì)……促進(jìn)實(shí)體經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展”可以得出：數(shù)字經(jīng)濟(jì)助推實(shí)體經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和高質(zhì)量發(fā)展；由材料第?段“未來，數(shù)字技術(shù)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)的深度融合將更廣泛深入”和第?段“深入推進(jìn)數(shù)實(shí)融合是構(gòu)建新發(fā)展格局和實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展的重要途徑”，可以概括出答案的第三點(diǎn)。閱讀下面的文字，完成下面小題。世間的物非常多，各有各的道理；世間的事非常多，各有各的做法。一個人要完全懂得一切道理和做法，正像莊子所說“以有涯逐無涯”，事實(shí)上必然辦不到，而且咱們也并不完全慢得一切的道理跟做法。咱們可以用執(zhí)簡御繁的辦法，把所謂道理與做法分為若干門類，提綱扼要地懂得他們。懂得了綱要之后，待碰到個別物跟事的時候，就可以用比照或類推的方法對付，往細(xì)密處精深處再加研究。學(xué)校里的各種功課就是這樣的。簡單說一句。各種功課就是一切道理跟做法的綱要。學(xué)習(xí)了各種功課，咱們可以懂得許多物的道理，所謂懂得，不僅能夠掛在口頭上“擺”一陣，而且能夠心領(lǐng)神會，真?zhèn)€了解其所以然，學(xué)習(xí)了各種功課，咱們可能懂得很多事的做法。所謂懂得，不僅能夠一是一二是二地說出來，而且確然能夠這么做。這么就化成了自身的習(xí)慣。懂得了許多道理跟做法，咱們的生活才豐富，才美滿。就日常來說，咱們就不會存著迷信的念頭，說出無理的語言，做出狂妄的舉動，就事業(yè)來說，就能把事業(yè)做好、咱們現(xiàn)在學(xué)習(xí)各種功課，就為要增長咱們的知跟能，實(shí)現(xiàn)這樣的生活?？鬃诱f：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人，”為己，就是說所學(xué)的都?xì)w自己受用，生活從而豐富美滿、為人，就是所說學(xué)跟生活不發(fā)生關(guān)系，學(xué)如未學(xué)，徒然說些空話，擺個空架子，使人家誤認(rèn)為他已學(xué)了?？鬃舆@個話慨嘆他當(dāng)時的學(xué)者學(xué)而不得其道。學(xué)如未學(xué)，義何必學(xué)。誠然可以慨嘆，咱們從此應(yīng)該相信，學(xué)必須“為己”，才行。咱們認(rèn)定了“為己”這個標(biāo)的，然后去學(xué)習(xí)各種功課，情況就大不相同。咱們將不再以為做功課僅是“讀書”，只須記得牢，背的出，答得了老師的考題，取焊及格的分?jǐn)?shù)，書固然要讀，可是印在書上的不過是各種道理和做法的記錄，覆宜要的一步還在把這些道理跟做法化為咱們的知跟能，說到“化為”，光是“讀”絕不濟(jì)事，必須隨時隨地使各神功課跟咱們的思想行為打成一片才成；打成一片是自己受用，咱們不但要知道必須如此，而且要樂于做到如此，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！钡搅恕俺兄钡碾A段，凡是所學(xué)的東西還有不是“為己”的嗎？（選自葉圣陶《為己》）1．下面敘述不符合原文意思的一項(xiàng)（

）A．作者認(rèn)為正確的讀書態(tài)度是為了知識，要親自去實(shí)踐B．讀書要明白書中的道理和做法，要會說出書中的道理和做法來C．每個人不可能也沒有必要學(xué)習(xí)和掌握世上所有的知識D．對書上所講的道理和做法，不僅要知之，好之，而且要樂之【答案】B【解析】本題考查學(xué)生理解概括文本信息的能力。做選擇題，基本方法是排除法和比對法，就是把選項(xiàng)內(nèi)容與原文有關(guān)內(nèi)容認(rèn)真、仔細(xì)地比較、對照，不符合原文意思的，就是錯誤項(xiàng)，反之則為正確項(xiàng)。本題：B項(xiàng)“讀書要明白書中的道理和做法，要會說出書中的道理和做法來”錯誤，結(jié)合原文“所謂懂得，不僅能夠一是一二是二地說出來，而且確然能夠這么做。這么就化成了自身的習(xí)慣。懂得了許多道理跟做法，咱們的生活才豐富，才美滿”可知，作者認(rèn)為正確的讀書態(tài)度，不是能說出來就可以，而是要能夠去實(shí)踐，然后化為自己的習(xí)慣。故選B。閱讀下面的文字，完成下列小題。四大發(fā)明的歷史意義指南針、火藥、造紙術(shù)和活字印刷術(shù)并稱為四大發(fā)明，是中華民族奉獻(xiàn)給整個世界的偉大技術(shù)成果，是我國古代勞動人民聰明和智慧的結(jié)晶，反映和代表了我國古代文明的輝煌燦爛。這四大發(fā)明，不僅是中國古代科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的重要標(biāo)志，而且也是整個人類文明發(fā)展的重要里程碑。特別是對歐洲文藝復(fù)興時代的科學(xué)文化、生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展、社會政治的進(jìn)步，都產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。馬克思對此曾有過精辟的論述，他說：“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)兆資產(chǎn)階級社會到來的三項(xiàng)偉大發(fā)明?；鹚幇羊T士炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成了新教的工具，總的來說變成了科學(xué)復(fù)興的手段，變成了對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿?！瘪R克思從政治軍事、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易和思想意識三個方面高度評價了中國三大發(fā)明所做出的歷史性貢獻(xiàn)。雖然他沒有提到造紙術(shù)，但不言而喻，造紙術(shù)和印刷術(shù)的關(guān)系是十分緊密的。西方一些具有遠(yuǎn)見卓識的科學(xué)家和科學(xué)史家，也都盛贊四大發(fā)明的卓越貢獻(xiàn)。李約瑟指出：“要是沒有這種貢獻(xiàn)，就不可能有我們西方文明的整個發(fā)展歷程。因?yàn)槿绻麤]有火藥、紙、印刷術(shù)和磁針，歐洲封建主義的消失就是一件難以想象的事?！笨傊?，四大發(fā)明對人類歷史進(jìn)程所產(chǎn)生的革命性作用及其全部文化價值，已經(jīng)得到舉世公認(rèn)。但是，在西方過去的一段漫長歷史過程中，一些學(xué)者雖然大談文藝復(fù)興時期印刷術(shù)、火藥和指南針這些發(fā)明的意義，卻并不知道它們的故鄉(xiāng)是中國而非歐洲。如培根一方面說“這三種發(fā)明已經(jīng)在世界范圍內(nèi)把事物的全部面貌和情況都改變了”，另一方面卻又說“起源卻還曖昧不彰”。這是因?yàn)槲鞣娇茖W(xué)家懂漢語的很少，而漢學(xué)家往往又不注意科學(xué)史，久而久之在西方就形成了對中國科技貢獻(xiàn)估計(jì)過低的傳統(tǒng)觀念。而一些“歐洲中心論”者卻極力抹殺中國對人類文明發(fā)展的貢獻(xiàn)，否定全部中國科學(xué)技術(shù)，如法國人列維·布留爾就曾說，中國的科學(xué)“產(chǎn)生了天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生理學(xué)、病理學(xué)、治療學(xué)以及諸如此類的浩如煙海的百科全書，但在我看來，所有這一切只不過是扯淡”。這就十分清楚不過地暴露了在西方中心主義指導(dǎo)下的根深蒂固的種族偏見。然而偏見比無知離真理更遠(yuǎn)。鐵的事實(shí)勝于任何詭辯，中國古代人民的智慧和創(chuàng)造力絕不是隨意可以抹殺的。正確評價我國古代在科學(xué)技術(shù)方面所取得的輝煌成就，特別是四大發(fā)明對人類文明所做出的巨大貢獻(xiàn)，不僅具有科學(xué)史方面的重要意義，而且具有更為重要的現(xiàn)實(shí)意義，不斷重溫這些彪炳千秋的業(yè)績，既可以破除那種數(shù)典忘祖、妄自菲薄的民族虛無主義，又可以激勵我們開拓創(chuàng)新，努力奮進(jìn)，去譜寫科學(xué)技術(shù)新的更加輝煌的篇章。(選自陳江風(fēng)《中國文化概論》)2．下列對文章的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(

)A．全文思路非常清晰，運(yùn)用典型的對比手法，使事理更為清楚。B．文章第一段對中國古代的四大發(fā)明進(jìn)行定性分析，且逐層遞進(jìn)。C．文章第二段主要是圍繞“四大發(fā)明的巨大貢獻(xiàn)被世人認(rèn)可”這一中心來展開。D．根據(jù)文章，我們認(rèn)識到偏見的可怕，也明白如何正確評價我們古代的科技成就?！敬鸢浮緽【解析】本題考查學(xué)生綜合把握文章內(nèi)容、思路、觀點(diǎn)的能力。B項(xiàng)，“第一段……且逐層遞進(jìn)”錯誤，雖然第一段是對中國古代的四大發(fā)明進(jìn)行了定性分析，但沒有明顯的逐層遞進(jìn)關(guān)系，根據(jù)“指南針、火藥、造紙術(shù)和活字印刷術(shù)并稱為四大發(fā)明，是中華民族奉獻(xiàn)給整個世界的偉大技術(shù)成果，是我國古代勞動人民聰明和智慧的結(jié)晶，反映和代表了我國古代文明的輝煌燦爛”可知，應(yīng)是并列關(guān)系。故選B。閱讀下面的文字,完成下面各題金庸小說從文化角度構(gòu)建了中國的民族國家形象，建立了一個磅礴宏偉的“文化中國”，從而贏得了不同政治立場、不同價值觀念的大多數(shù)讀者的喜愛。這是金庸小說的決定性魅力。金庸小說對中國傳統(tǒng)文化的展示是在兩個向度上同時進(jìn)行的。一個是從大處著眼，展示中華文化的多樣性、綜合性、融匯性；再一個是從小處入手，展示中華文化的奇妙性、精巧性和藝術(shù)性。從大的方面來說，金庸小說涉及儒家、墨家、道家、佛家等中國文化思想層面，組成了一部“三教九流”眾聲喧嘩的文化交響樂。同時，他從地域文化的角度描寫了中國東西南北不同地域各具特色、神采各異的文化風(fēng)貌，并且寫出了不同朝代、不同歷史時期中國傳統(tǒng)文化的起伏演變，從而構(gòu)成了一幅動態(tài)的、立體的中國文化長篇畫卷。在金庸的前期作品中，儒家思想和墨家思想明顯占據(jù)顯要的甚至主導(dǎo)的地位：《書劍恩仇錄》和《碧血劍》都對主人公為民請命、為民鋤奸的正義行為持贊賞筆調(diào)，《射雕英雄傳》更是把郭靖所代表的義無反顧、勇往直前的儒墨精神褒揚(yáng)到了極致。在金庸的中期作品中，道家思想、游仙思想開始令人注目：《神雕俠侶》可以看作從前期進(jìn)入中期的一座分水嶺，這部作品既有郭靖擲地有聲的“為國為民，俠之大者”之舉，又有楊過蔑視宗法禮教、為個人愛情不惜與整個武林為敵以及單人獨(dú)劍四方漂游之行。在金庸的后期作品中，佛家思想的氣息愈來愈濃，在《連城訣》和《俠客行》中，是非善惡已經(jīng)開始變得撲朔迷離、標(biāo)準(zhǔn)難立，狄云和石破天對于究竟應(yīng)該如何做人，可以說自始至終也沒有找到答案。金庸的作品涉及幾乎所有的中國文化分區(qū)，從《雪山飛狐》中的雪山極頂?shù)健短忑埌瞬俊分械纳n山洱海，從《書劍恩仇錄》中的新疆雪蓮到《笑傲江湖》中的福建山歌……經(jīng)常在一些大部頭的作品中帶領(lǐng)讀者進(jìn)行全方位的中國文化旅游。金庸不僅描繪出了各地不同的景物、風(fēng)俗，更寫出了各地文化本質(zhì)上的區(qū)別，使讀者鮮明地感受到中國文化的“版塊構(gòu)成”。例如郭靖成長于蒙古大漠，黃蓉成長于東南海島，蕭峰成長于中原武林，韋小寶成長于揚(yáng)州妓院……這些人物身上的個性都與他們的“水土”密不可分。金庸筆下的中國文化，在時間軸上也是富有變化的。同是儒家思想，在金庸筆下，宋朝時顯得博大剛健，如郭靖與蕭峰成為金庸小說中最高大的英雄；到了宋朝以后，則顯得氣象衰弱、難克重任；到了明末清初，儒家文化更顯得酸腐可笑、百無一用，《書劍恩仇錄》中的陳家洛自負(fù)文武雙全，結(jié)果一事無成。金庸在表現(xiàn)中國文化時，并非一味弘揚(yáng)，而是帶有鮮明的批判。金庸小說中這些“大文化”的展現(xiàn)是建立在具體描摹的基礎(chǔ)之上的。例如在《天龍八部》中，金庸就通過對一個不知名的灰衣老僧的描寫，充分展現(xiàn)了佛家文化——灰衣老僧輕而易舉地制服了所有的超一流高手，他在給天下英雄論述佛法與武功的關(guān)系時說，練武功本是為了提高佛法境界，然而佛法境界達(dá)到很高時，卻又不屑于練武功了。這種對“大文化”的了解，讓金庸在寫作時揮灑自如。上世紀(jì)50-70年代的文學(xué)作品，出于“五四”新文學(xué)的美學(xué)慣性以及重寫歷史和歌頌新中國的需要，對中國古代的文化傳統(tǒng)否定多而肯定少，竭力給讀者造成一種“開天辟地”的新氣象。這樣的國民文學(xué)使讀者心理長期處于比較緊張的狀態(tài)，相比之下，金庸小說所建立的民族國家形象，則從容、厚重，更具長久的穩(wěn)定性。(摘編自孔慶東《金庸與國民文學(xué)》)3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．狄云和石破天對于如何做人的疑惑體現(xiàn)了金庸后期的作品常有很濃重的佛家思想，展現(xiàn)了金庸小說虛無與消極的一面。B．金庸小說中許多人物的個性與他們的“水土”密切相關(guān)，說明成長環(huán)境的文化差異，對人物性格的形成有著重要的影響。C．金庸在他的作品中對儒家文化的展現(xiàn)從博大剛健到氣象衰弱，體現(xiàn)金庸對儒家文化的態(tài)度并非一味弘揚(yáng)，而是帶有批判。D．“五四”時期新文學(xué)所推崇的美學(xué)慣性以及重寫歷史的時代需要，以致50-70年代的文學(xué)作品讓讀者處于緊張的狀態(tài)?！敬鸢浮緽【解析】本題考查理解分析文中作者觀點(diǎn)的能力。A項(xiàng)，“展現(xiàn)了金庸小說虛無與消極的一面”說法錯誤。原文中說的是“在金庸的后期作品中，佛家思想的氣息愈來愈濃”“在《連城訣》和《俠客行》中，是非善惡已經(jīng)開始變得撲朔迷離、標(biāo)準(zhǔn)難立”，可見金庸后期的作品常有很濃重的佛家思想，但不能說其有“虛無與消極的一面”。C項(xiàng)，“體現(xiàn)金庸對儒家文化的態(tài)度并非一味弘揚(yáng)，而是帶有批判”說法錯誤。原文說的是“金庸在表現(xiàn)中國文化時，并非一味弘揚(yáng)，而是帶有鮮明的批判”，原文是“中國文化”，而不僅僅是“儒家文化”。D項(xiàng)，“‘五四’時期新文學(xué)所推崇的美學(xué)慣性以及重寫歷史的時代需要，以致50-70年代的文學(xué)作品讓讀者處于緊張的狀態(tài)”說法錯誤。原文中說的是“出于‘五四’新文學(xué)的美學(xué)慣性以及重寫歷史和歌頌新中國的需要”，選項(xiàng)中只說了“美學(xué)慣性以及重寫歷史”，缺少“歌頌新中國的需要”；另外，選項(xiàng)的因果關(guān)系不成立，原文說的是“這樣的國民文學(xué)使讀者心理長期處于比較緊張的狀態(tài)”?？梢?，“讀者心理長期處于比較緊張的狀態(tài)”是當(dāng)時“對中國古代的文化傳統(tǒng)否定多而肯定少，竭力給讀者造成一種‘開天辟地’的新氣象”的“國民文學(xué)”造成的。故選B。閱讀下面的文字，完成下面小題。如今，全國上下都在抗擊新冠肺炎疫情。大疫面前，又一次彰顯了國人的大愛，尤其彰顯了